社会学导论复习知识点大全-

1、文化文化:文化指人类的社会传承,人们习得的思维、情感以及行为模式代代相传,其中还包括这些模式的物质表现形式。文化的构成:(一规范:规范就是在特定情境下界定行为是否得体的社会准则。1.社会习俗;2.民俗民德;3.法律。(二价值观:价值观是社会大多数成员关于什么是值得的、正确的、以及善的达成的一系列共同想法。(三符号和语言。符号的重要性与语言的相对论。集体行动集体行动的理论发展:主要经历了三大阶段:社会运动、革命和抗争政治,并形成了庞大的社会运动理论、革命理论和抗争政治理论。社会运动:社会运动社会是指西方在80年代以来,各类抗议活动被合法化和制度化,并且社会的全体成员,从贫民到富翁和精英,都学会了

2、运用运动方式去谋取利益。一、社会运动理论:(一社会怨恨理论:探讨社会运动的心理根源。提出了著名的解释模型或者说解释概念相对剥夺感。(二理性选择理论:理性选择理论认为人们的集体行动是完全理性的。(三资源动员理论:社会运动在20世纪60年代在美国的增多,并不是因为社会矛盾加大了或者是社会上人们的相对剥夺感增强了,而是社会上可供社会运动参与者利用的资源增加了。(四文化构造理论:强调情感、意识形态与文化在社会运动话语形成中的关键作用。(五政治过程理论:集体行动不会独立于政治之外而形成,也不会在政治之外自行壮大与消失,集体行动与政治之间存在着不断相互塑造的关系。二、革命理论:革命的颠覆性和破坏性要远远大

3、于社会运动。(一叙述阶段:理论家在研究方法上主要是叙述性的,设法辨别革命过程的主要阶段或者描述革命产生的社会学和人口学变化;革命仍然是一种具有负面作用的盲动行为,爆发革命的社会是一种病态社会。(二解释阶段:吸收心理学、社会学和政治学的方法与观点, 希望解释革命为什么以及什么时候发生。(三观点提出阶段:主要提出了一些具体的问题并阐述基本观点。(四从不同的角度探讨革命的原因、过程与影响。第四代的研究比较突出地集中在两个方面:一是国际体系;二是国家、精英和群众之间的关系。三、抗争政治理论:抗争政治理论的基本出发点就是要超越传统理论研究的局限,将社会运动、革命等抗争行为的研究置于一个分析框架之下,以相

4、同的概念、相同的分析方法和相似的结论来说明集体行动的内在逻辑,避免因人为的学科划界带来的差异性而影响对社会现象的科学研究。抗争政治:发生在诉求者和他们的诉求对象之间偶尔发生的、公共的、集体的相互作用。这种相互作用发生在(a至少某一政府是提出要求者或被要求的对象,或者是要求的赞成方,(b所提出的要求一旦实现,将会影响到提出要求者中至少一方的利益时。他要强调的是抗争政治是间歇性的,发生不具有规律性和连续性,并且,政府在其中充当调解人、目标或者提出要求者。身体、健康与疾病生物医学健康模式:这种医学健康模式依照观察出现的症状,客观地确定病情,并确信通过基于科学的医疗处理,能够恢复健康的身体。人的身体就

5、像一台机器,能够通过适当的维修而恢复正常工作。生物医学健康模式的基本观点:一、疾病被视为导致人体便利“正常”状态的故障;二、心和身合理分别处理;三、受过训练的医疗专家被认为是治疗疾病的唯一专家。帕森斯的病人角色理论:病人角色是用来描述病人为了尽量减小疾病的破坏性影响而采取的行为模式。基本观点:1.病人对生病不负个人责任;2.病人被赋予某些权利和特权,包括免除通常的责任;3.病人必须需看医生并且同意成为“病人”,以便尽快康复。弗赖森对病人角色的划分:条件性的病人角色,适用于暂时患病、可以康复的人;病人被期望“好转”,根据疾病的严重程度,获得某些权力和特权;无条件的合法的角色有的没有任何特权只是被

6、承认个人无需对疾病负责,有的拥有重要的特权和放弃许多甚至大部分医务的权利;非合法的角色,染上了被污名化了的疾病或陷入了此种环境的人,会影响到患者获得病人角色的权利。戈夫曼污名化及其相关分析:所谓污名,就是使某个人失去资格获得社会充分认可的一种贬损关系。污名化包括身份污名、背景污名和生理污名;污名化中必然带有社会控制的因素;在某些情况下,污名永远不能移除,而被打上污名的人也永远不能得到社会充分认可。身体社会学出现的理论背景:理论方面:1.对长期以来所推崇的理性和现代性进行深刻反思的结果。2.当代的后现代主义、女性主义、福柯的理论、消费理论的影响不断扩大,也促进了身体社会学的产生。现实方面:1.对

7、身体的关注是西方工业社会长期发展的必然结果。2.当代科技进步和医学技术发展对身体的塑造和改变,产生了法律、伦理和社会等各方面的争议,也引起人们对身体的关注。学者关于身体的研究:布迪厄关注实践中的身体。布迪厄认为,身体是社会所建构的产物,或者说是惯习和场域共同作用的产物。反之,身体也影响着惯习和场域。同时,身体也是一种资本,在不同的场域和惯习的作用下,身体可以转化为文化资本,也可以转化为经济资本。分层与阶级赖特:中产阶级的矛盾性阶级地位。现代资本主义生产中控制经济资源的三个维度:1.对投资或货币资本的控制;2.对物质生产资料(土地、工厂或办公室的控制;3.对劳动力的控制。中产阶级群体既不是资本家

8、,又不是体力劳动者,但兼具二者特征。该群体内部分化,细化其阶级地位的两个因素:(1与权威的关系(2对于技术和专业技能的占有。戈德索普:阶级图式:戈德索普阶级图式没有设计成等级序列,而是反映了当代阶级结构的“关系型”性质。判断阶级地位的三个因素:(1市场处境:薪酬水平、工作安全和晋升前景,强调物质报酬和一般性的生活机遇。(2工作处境:集中在职业内部的控制、权力和权威上。(3雇佣关系。阶级图式遭遇的困境:1、无法解释经济上不活跃人群:失业、退休、零工、囚犯、儿童;2、不能反映财产所有权和财富对于社会阶级的重要性当代中国社会的基本分析:三个流动机制:户口、高考、单位中国社会分层结构的新变化:贫富差距

9、仍在攀升;财富集中化程度比较高;城乡分化和区域间的分化更为严峻;城市内部与农村内部的分化问题突出;低收入群体与主体社会脱节;违规违法的财富积聚占有一定的比例。阶级结构出现了定型化的倾向;精英结盟的现象比较突出;中产阶层有所发展,但总体上仍然较小。贫困、社会排斥与福利贫困概念:绝对贫困:以维持生存的观念为基础,指为了维持身体健康存在而必须满足的基本条件。相对贫困:把贫困与特定社会的生活水平相联系,指与社会平均水平相比其收入水平少到一定程度时维持的那种社会生活状况,各个社会阶层之间和各阶层内部的收入差异。相关理论观点:1.归咎受害者:个体负责:莫里:依赖文化2.归咎制度:社会负责:威尔逊:经济重构

10、假设马克思贫困理论:无产阶级在生产条件上的贫困是其“一切贫困”的本质和基础。冲突理论认为贫困时各个群体在利益分配中争夺的结果。贫困者之所以陷入贫苦,是他们在社会的经济过程、政治过程和社会过程中拥有很少资源造成的。贫困文化理论:在社会中,穷人因为贫困而在居住等方面具有独特性,并形成独特的生活方式。穷人的独特的居住方式促进了穷人的集体互动,从而使得与其他人在社会生活中相对隔离,从而产生了一种脱离社会主流文化的贫困亚文化。相对剥夺:彼得汤森,汤森将贫穷定义为剥夺。对于人们贫困原因的说明:归咎于个人;归咎于制度。社会排斥:通过某些方式,有可能阻隔个人全面参与社会。劳动力市场排斥、服务排斥、社会关系排斥

11、。宗教宗教:由一些共享信念与仪式所组成的文化体系,通过创造出某种神圣的、涵盖一切的、超自然的现实观念,提供有关终极意义和宗旨的某种认识。要素:1.宗教是一种文化形式;2.宗教包含了采取仪式化仪轨的信念;3.宗教提供了一种目的感。社会学家思考宗教的角度:1 不关注宗教信仰是真实的还是虚假的;2 关注宗教的社会组织;3 常常把宗教看作社会团结的主要源泉;4 在说明宗教的吸引力时,往往从社会力量的角度出发,而不是诉诸纯粹个人性、精神性或心理性的因素。关于宗教会的理论马克思:宗教与不平等;涂尔干:功能主义:把宗教与一个社会各项制度的整体性质联系在一起;根据神圣与凡俗之间的区别定义宗教;强调宗教在促进社

12、会统合方面所起的作用。韦伯:世界宗教与社会变迁:对世界范围内的宗教开展了大规模的研究:新教、印度教、佛教、儒教、道教、古代犹太教;研究集中在宗教与社会变迁的关系上;理解宗教宗教在不同文化中对于社会和经济生活的影响;宗教对社会秩序产生并稳定甚至是革命性的影响。里斯麦克吉的理论框架:原始超自然崇拜万物有灵论有神论抽象理念的体系教会与教派:1、教会:是一个规模较大、建制完备的宗教实体。2、教派:是一个较小的、组织化程度不高但立场坚定的信徒群体,通常被建立起来反对某个教会的现状,如加尔文派。宗派与崇拜:3、宗派(霍华德.贝克尔:已经不再是积极对抗的群体。4、崇拜(霍华德.贝克尔:与教派类似,但拒绝接受

13、他们所认为的外部世界价值观,联系最松散,形态多变,关注个人经验,信仰某些特定的理论或预先规定的行为方式,允许成员与其他宗教保持联系,围绕富有感召力的领袖。新兴宗教运动入世型运动:不拒斥外部世界或其价值,而是力求是放弃追随者的潜力,以提高他们在外部世界积极行动并赢得成功的能力。拒世型运动:压力批评外部世界,要求其追随者的生活方式做出显著改变,排他性的,总体性制度的特征,要求成员把个体认同归于集体认同,最受严格的道德准则或规章,停止在外部世界的活动。拒顺世型运动:内在的宗教生活比世俗关怀更重要,精神纯净,生活无显著变化。世俗化 世俗化的四个维度：1.宗教组织的成员规模；2.教会和其他宗教组织能在多

14、大程度上维持它 们的社会影响、财富和声望；3.涉及信仰和价值观，宗教虔信；4.宗教过去在人们日常生活 中远比现在更重要。 质疑宗教世俗化： 在英国和其他西方国家， 1 宗教现在的位置远比支持世俗化命题的人所认 为的来得复杂： 信仰但不归属； 不能仅仅根据信奉三位一体论的各主流教会的成员数量来 2 衡量世俗化；3 非西方国家似乎并无多少世俗化的证据；4.宗教原教旨主义是世俗化没能在 现代世界中获胜的又一证明。 传媒 有关传媒的理论视角 一、功能主义：丹尼斯麦奎尔：传媒的社会功能：信息；关联：信息说明、理解意义、社 会规范；延续：主导文化、共同价值；娱乐：消遣，减压；动员：刺激经济发展、工作、宗

15、教或战时支援 二、冲突理论 政治经济学思路：传媒是一门工业，经济利益的作用会排斥掉那些缺乏经济力量的声音。 文化工业观点：法兰克福学派，西奥多阿多诺：文化的生产标准化，破坏了个人进行批判 思维、独立思维的能力。 三、其他理论 1、哈贝马斯：公共领域大众传媒和娱乐的扩张使得公共领域削弱 2、布希亚：超级现实的世界电视不仅仅“再现”世界，而且建构世界 3、汤普森：传媒没削弱人的批判性提供新的信息获得形式 汤普森：传媒与意识形态 意识形态：观念对人们的信仰和行动的影响。 中立的意义形态：德斯蒂德特拉西“观念科学” ：当把某些现象描述为意识形态或具有 意识形态性质的时候，并不是指这些现象都必然是误导性的、虚幻的，或是符合某个特定社 会群体的利益。 批判的意识形态：马克思“虚假意识” ：传递出一种否定的、批判的、或贬抑的意味，并附 带某种隐含的批判或谴责。 受众与传媒效应 （一）受众研究 1、皮下注射模式 ：受众被动接受讯息，无批判 2、二级传播模式 ：传媒；意见领袖 3、满足模式：受众通过哪些方式利用传媒满足需求 4、接受理论：受众的阶级背景和文化背景如何影响了对不同传媒文本的领会方式。 5、解释理论：受众如何通过各自的经历来过滤信息 （二）传媒效应：暴力、色情、血腥 传媒与民主：爱德华赫尔