民为贵导学案(教师)

1、白银市一中 编号:110号 使用时间：2016-4-20高二语文 选修先秦诸子选读民为贵 高二语文选修导学案 民为贵(教师) 【学习目标】1.理清文意，掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式。 2.进一步领会孟子的论辩风格，领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点3.品味孟子善用比喻、对比的论证风格。【重点难点】学会拓展迁移，探究孟子的“民本思想”在现实中的意义。学习感受孟子“民为贵”的民本思想和“为民造福”的仁人之心。【使用说明与学法指导】1.自查工具书扫清文字障碍，初读课文，重在积累重要的文言字词。2.认真限时、独立完成，规范书写，保证学案完成质量。3.进一步领会孟子的论辩风格，领悟孟子散文

2、气势磅礴、感情激越的特点。预习案教材助读台前幕后，先睹为快导入 在中国几千年的封建历史中，大多数统治者都把自己看成是高高在上的人，把老百姓看成是受自己统治的。（天子，君权神授等）正是由于这种思想，老百姓成了受压迫、受剥削的对象。但是在几千年，儒家的重要代表人物孟子就提出了自己独特的见解“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”孟子看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。 纵观历史，凡是能够认识到这一点的统治者，他的统治就会太平，如唐朝的李世民。反之，“水能载舟，亦能覆舟。”结果是可想而知的。 即使是今天，我们读

3、论语孟子这样的著作，仍然会从中受到很大的启发和教育。【知识链接】名言名句 1.“民惟邦本，本固君宁。” （尚书） 2.安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫） 3.横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅） 4.热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（毛泽东） 5.人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋） 6.应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫托尔斯泰） 7.在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道德。（高尔基）【预习检测】梳理文言知识1.给加粗字注音社稷（jì

4、） 粢（z）盛（chéng） 桀（jié） 纣（zhòu） 弑（shì）君 走圹（kuàng） 獭（t） 驱爵（què） 鸇（zhn） 三年之艾（ài） 谆谆（zhn） 暴（pù）之于民 朝觐（jìn） 讼（sòng）狱 讴（u）歌2.辨析通假字现象为丛驱爵者（通“雀”，麻雀） 苟为不畜，终身不得（通“蓄”，积累）舜相尧二十有八载（通“又”，二十八）3.解释下列加粗的词语（1）民为贵，社稷次之，君为轻 社稷：土神和谷神，后来代指国家。 （2）是故得乎丘民而为天子 丘民：指庶民、众民。（3）牺牲既

5、成，粢盛既洁 牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。 （4）然而早干水溢，则变置社稷 然而：这样却（5）汤放桀，武王伐纣，有诸？ 放：流放，诸：“之乎”的合音。 （6）于传有之 传：指传记 （7）残贼之人谓之一夫。 一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。 （8）得天下有道 道：办法。 （9）夫然后之中国，践天子位焉 中国：这里指帝都、国都。 （10）犹水之就下 犹：就像。（11）所欲与之聚之 （12）故为渊驱鱼者，獭也 为：介词，替、给。 （13）苟为不畜，终身不得。畜：通“蓄”，积聚。得：得到。 （14）苟不志于仁，终身忧辱 忧辱：忧愁受辱。（15）其何能淑

6、，载胥及溺。淑：善。胥：皆。3.辨析古今异义（1）得乎诸侯为大夫（古义：古代官职，今义：医生）（2）牺牲既成（古义：祭祀用的牲畜，今义：为了正义的目的舍弃自己的生命）（3）以陷于死亡（古义：被诛杀或逃亡，今义：死去）（4）夫然后之中国（古义：此指国都，今义：中华人民共和国的简称）（5）贼仁者谓之贼（古义：伤害，今义：小偷）4.辨析一词多义 危 诸侯危社稷（危害） 危乎高哉（高）正襟危坐（端正）其君之危，犹累卵也（危险） 相 舜相尧二十有八载（辅佐，辅助）善恶之相（容貌）杂然相许（动作偏指一方） 5.词类活用民为贵，社稷次之，君为轻（形容词作名词，最重要的力量）诸侯危社稷（使动用法，使危险）虽欲

7、无王，不可得已（名词作动词，称王）苟不志于人，终身忧辱（名词作动词，立下志向）6.特殊句式故为渊驱鱼者，獭也 判断句 尧荐舜于天而天受之 状语后置句天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜 定语后置句 非人之所能为也，天也 判断句祭祀以时 状语后置句7.疏通文意，注意下列重点语句的翻译。 (1)民为贵，社稷次之，君为轻。 翻译：百姓是最重要的，国家次于百姓，君主的地位更要轻些。 (2)贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 翻译：败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。 (3)所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也

8、，犹水之就下、兽之走圹也。 翻译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。 (4)孟子曰："仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。" 翻译：孟子说："仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。【整体感知】（讨论、提问、明确） 1.孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ 因为国君和社稷都可

9、以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2.“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ “诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。 3孟子离娄上选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？ 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。  4.在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？ 万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。 5.“善政”与“善教”有什么区别？ 善政得民财，善教得民心。 探究案学始于疑质疑解疑，合作探究1.孟

10、子是如何看民、社稷、君三者之间的关系的，这种思想有什么进步意义？   民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。 这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。因为天的聪明，是通过民的聪明来表现的；天的视听，是借助民的视听来实现的。民众的意愿，天总是顺从的。可见民众才是“天”的代表，是真正的“天之骄子”。 至于所谓“君”，则是民众抬举

11、出来的，“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。”民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。这是古今天下通行的道理。无论这个“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做总统，叫做主席，都概莫能外。只不过在古代，人们尚未能设计出一套有效而完善的民主制度来落实这个道理，使之成为可以操作的程序，以致于这个道理在很多时候不能马上兑现。但这并不说明这个道理本身不成立。实际上即使是在民主制度缺如的社会里，上述道理有时也会以各种形式自发地强行发生作用。只要看看历史上无数昏君、暴君最终被推翻，身败名裂的下场，就不难理解这一点。 人民的地位不仅在君之上，而且在国家

12、（社稷）之上。因为国家的权力也是人民所赋予的，国家的利益应当是人民的根本利益的代表，所以从逻辑上来说，必须置民众的地位于国家之上。孟子强调“民为贵，社稷次之”，坚持这个原则，可以防止少数政客假借”国家”的名义，侵害民众的权力和利益。为“君”的如果真能认识到上述道理，就应当认真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关心民生疾苦，与民同乐。2.从第二则内容中，同学们可以得出什么样的启发？   一个人贵为天子，并不意味着他的统治、为所欲为就是合理的。天子贼害仁义，那他只不过是独夫而已，这样的人理应被诛灭。国君危害国家，臣民就可以推翻他。孟子在这一则内容中，强调了只有得民心

13、者，才具备统治天下的合理性。    3.请同学们用原文回答舜得天下的原因。    荐之于天而天受之，暴之于民而民受之。   4.根据文章的内容，回答如何才能够赢得民心。   民之所欲为之聚之，民之所恶不要施之。 5.老百姓最想要的是什么，最不想要的是什么？   民之所欲莫过于仁，所恶莫过于不仁。 6.结合文章的内容，体会一下孟子行文的特点。  语言犀利，论述深刻，重点突出，层次清晰，善用比喻说理。

14、  【深入探究】 1.孟子“民贵君轻”的思想在封建社会中行得通吗？为什么？ 明确：古时兴办教育，并以儒学为教育的基本内容，其根本目的乃是为了维护君主专制统治。尽管尊崇儒学，但对其中不利于达到此目的的思想内容是十分反感，严加摒弃的。尽管唐太宗由此衍生出“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟”，但朱元璋对孟子及其思想的态度更具代表性。2.探究孟子民本思想的进步性，并举例说明这一思想对于后世的影响。 他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。 对后世的影响：例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定

15、的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面。例2，唐代柳宗元“反苛政”。 例3，宋代范仲淹“忧民之忧”。例4，明代张居正“为民请命”。训练案举一反三有效训练，反馈矫正        1.下列加点词注音全都正确的一项是(【答案】C(A.盛：chén；B.圹：kuàn；D.讴：u) A.社稷(jì)粢盛(shèn)桀纣(zhòu) B.走圹(gun) 水獭(tà) 鹯(zhn) C.载胥(x) 谆(zhn) 暴(pù)之于民 D.朝觐(

16、jìn) 讼(sòn)狱 讴(yu)歌2.下列加点词解释全都正确的一项是(【答案】D(A丘民：民众；B放：流放；C溺：淹没)A.社稷(谷神)变置(立)得乎丘民(山丘上的百姓) B.汤放(释放)桀残贼(害)就(接近，趋向)下 C.走圹(原野)其何能淑(善)载胥及溺(过分) D.孰(谁)与之荐(推荐)人践(登上)位3.下列加点词，和例句中加点词意义相同的一项是【答案】C(例句与C都当“传记”讲) 例：孟子对曰：“于传有之。” A.师者，所以传道受业解惑也。 B.六艺经传皆通习之。 C.作七十列传。 D.后世之谬其传而莫能名者。4.下列句子中的加点词，意义相同的两项是 【答案】A

17、B(两个“道”都当“方法、途径”讲)A.得天下有道。 B.富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。C.士不可以不弘毅，任重而道远。D.人能弘道，非道弘人。5.下列句子中的“尔”字，意义相同的两项是【答案】AD(两个“尔”都当“这样”讲) A.所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 B.子路率尔而对曰。 C.求，尔何如？ D.同是被逼迫，君尔妾亦然。6.下列句子中的“与”字，按意义分类正确的一项是【答案】C(动词，给予/连词，和/动词，亲附/介词，和，跟)所欲与之聚之。尧以天下与舜，有诸。天与之者，谆谆然命之乎？以行与事示之而已矣。不能使天与之天下。利与善之间也。孰能与之？遍国中无与立谈者。问所与饮

18、食者，尽富贵也。A./ B./C./ D./7.下列句子中的“以”字，意义相同的一组是(【答案】B(都当“拿”讲)A.祭祀以时。 苟不志于人，终身忧辱，以陷于死亡。B.尧以天下于舜，有诸？ 天不言，以行与事示之而已矣。C.何以利吾国？ 为人臣者怀利以事其君。D.王好战，请以战喻。 以五十步笑百步，则何如？8.下列对课文内容的分析、概括，不正确的一项是()A五则短文紧扣“民贵君轻”这个中心，从不同角度反复论证，说理透彻精辟。B第4则短文中，孟子反复强调“天也”、“故曰天也”，由此可见，孟子很相信“天意”，在他的思想深处，“天意”比什么都重要。C从全文内容看，“民贵君轻”思想的根本就是赢得民心，而

19、赢得民心的根本就是践履仁义。D孟子认为，施行仁政固然重要，但它比不上深入人心的仁义道德教化更能赢得民心重要。【答案】B(B项中提到的第4则短文，先阐明了天子不能将天下给别人的道理。接着阐明了“天子能荐人于天，不能使天与之天下”的道理。最后阐明了“荐之于天而天受之，暴之于民而民受之”的道理。而孟子反复慨叹“天也”，“故曰天也”出现在最后一层，很显然孟子强调天意，但他认为民意比天意更重要，后文的“天视自我民视，天听自我民听”正是说明了民意民心高于天意的道理。) 素养案夯实语文基础，提高人文修养孟子中的10则经典故事  1.再作冯妇孟子·尽心下。有个叫“冯妇”的男子，空

20、拳打死老虎，国王给了他一个“士人”的官去做。一次外出看到老虎伤人，他跳下“官轿”，朝老虎扑去.百姓称好，而其他的“士人”却笑他身为官员，不成体统。 2.王顾左右而言他孟子·梁惠王。孟子连续问了齐宣王三个很棘手的问题，他无言以答，只有东张西望，看看左右把话题扯到别处去了。 3.拔苗助长孟子·公孙丑上。宋国有位老农，嫌秧苗长得太慢，有一天，他就下田去把秧苗一棵一棵地拔高，回到家来，他说，“今天可把我累坏了，我叫禾苗长高了好几寸。”他的儿子赶快跑到田边一看，禾苗全部枯槁了。 4.骄其妻妾孟子·离娄下。说齐国有个丈夫死要面子，说天天与有钱人在一起，并经常吃得醉醺醺很晚才回家来，后来他的妻妾发现他原来天天是在外面当乞丐，还是给他面子，他仍然可以大摇大摆地从外面回来，还在两个女人面前摆威风。 5.下棋