人教版语文必修二《兰亭集序》教学课件(36张)(2)

1、王羲之王羲之 兰亭集序兰亭集序兰亭集序（神龙本）唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏 王羲之其人其书其事 王羲之(303361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。1、王羲之其人 东晋书法家。字逸少，也东晋书法家。字逸少，也称为称为“王右军王右军”、“王会稽王会稽”。出身名门望族，酷爱书法。被出身名门望族，酷爱书法。被后世尊为后世尊

2、为“书圣书圣”，唐太宗称，唐太宗称赞他的书法为赞他的书法为“飘若浮云，矫飘若浮云，矫若惊龙若惊龙”。其行书。其行书兰亭集序兰亭集序被称为天下第一行书。传世书被称为天下第一行书。传世书迹除迹除兰亭集序兰亭集序外，还有外，还有丧乱帖丧乱帖、孔侍中帖孔侍中帖。 王羲之在中国书法史上占王羲之在中国书法史上占有极其重要的地位。有极其重要的地位。 2、羲之其书 王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。 王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书乐毅论、黄庭经、草书十七帖、行书姨母帖、快雪时晴帖、丧乱帖等。行楷兰亭序最

3、具有代表性。 兰亭集序（局部）王羲之黄庭经墨迹(唐临本）姨母帖丧乱二谢得示帖均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。2、羲之其事（1 1）袒腹东床袒腹东床 晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。 王家让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。袒腹东床 因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”

4、。问题思考问题思考郗鉴何以选中王羲之？ 因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。晋书王羲之传记下了这样一件事： “性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”（2 2）鹅池）鹅池 王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。” 绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以曲水流觞为中心

5、，四周环绕着鹅池、鹅池亭、以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。 传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。 鹅池的左旁，是鹅池的左旁，是一座式样别致的三角一座式样别致的三角形石质碑亭。碑上镌形石质碑亭。碑上镌刻刻“鹅池鹅池”两字，气两字，气势磅震荡势磅震荡礡礡。 王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，

6、希望道士把鹅卖给他。 但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部道德经，我就把鹅送给你。” 王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。（3 3）以书换鹅）以书换鹅王羲之以书换鹅图背景介绍 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体

7、的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文兰亭集序，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。 本文是一篇书序。东晋穆帝本文是一篇书序。东晋穆帝永和九年，王羲之和当时名士谢永和九年，王羲之和当时名士谢安、孙绰等安、孙绰等41人，于三月三日在人，于三月三日在会稽山阴的兰亭集会。会稽山阴的兰亭集会。 他们曲水流觞，饮酒赋诗，他们曲水流觞，饮酒赋诗，各抒怀抱，最后由王羲之作一篇各抒怀抱，最后由王羲之作一篇序文，总述其事，这就是序文，总述其事，这就是兰亭兰亭集序集序。墨墨池池文体知识文体知识 兰亭集序是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。

8、列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。关于关于“序序”： “序序”是一种文体，写是一种文体，写在著作或诗文前的说明性文在著作或诗文前的说明性文字。古人宴集时，常一同赋字。古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一个作序，诗，诗成后公推一个作序，兰亭集序兰亭集序即是脍炙人口即是脍炙人口的诗序名篇，其思想和辞藻的诗序名篇，其思想和辞藻都是很有代表性的，从中可都是很有代表性的，从中可以看

9、出东晋一部分士大夫文以看出东晋一部分士大夫文人的生活情趣、思想修养、人的生活情趣、思想修养、精神状态和文学造诣。精神状态和文学造诣。生词注音生词注音癸癸丑（丑（ ）会稽会稽山（山（ ） 修修禊禊事（事（ ） 激激湍湍（ ）流流觞觞（ ） 骋骋怀（怀（ ）放浪形放浪形骸骸（ ）趣趣舍万殊舍万殊 ( )( )一一契契（ ）嗟悼嗟悼（ ） 彭彭殇殇（ ）uukuikui jjxxtuntun shnshnchnchn hihiq qqqjiji dodo shnshn兰亭集序兰亭集序v 永和九年，岁在永和九年，岁在癸丑癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊修禊事也。群

10、贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可足以极视听之娱，信可乐乐也。也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外

11、。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦死生亦大矣大矣”，岂不，岂不痛痛哉！哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦

12、犹之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。今之视昔。悲悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。朗读语调朗读语调v第一部分：调应清新明快。第一部分：调应清新明快。v第二部分：作者由和朋友的欢乐相聚联想到第二部分：作者由和朋友的欢乐相聚联想到人生的际遇和时光的短暂，字里行间充满流人生的际遇和时光的短暂，字里行间充满流连忘返的惆怅和对盛事不常的无奈。朗读时连忘返的惆怅和对盛事不常的无奈。朗读时体会作者心境的变化体会作者心境的变化 ，语调由第一段的清

13、新，语调由第一段的清新明快而趋于和缓。明快而趋于和缓。v第三部分：以陈述语气朗读。第三部分：以陈述语气朗读。翻译第一段翻译第一段 原文：永和九年，岁在癸丑，原文：永和九年，岁在癸丑，暮春暮春之初，之初，会于会稽山阴之兰亭会于会稽山阴之兰亭，修修禊禊事也。事也。 讲解：讲解：“永和九年永和九年”是用年号纪年法纪年，即：使用帝王确立的年号加上序是用年号纪年法纪年，即：使用帝王确立的年号加上序数词纪年；数词纪年；“癸丑癸丑”是用干支纪年法纪年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬是用干支纪年法纪年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）进行依次组合（甲子乙丑丙癸）和十

14、二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）进行依次组合（甲子乙丑丙寅等）来纪年；这一年为东晋穆帝确立寅等）来纪年；这一年为东晋穆帝确立“永和永和”这一年号的第九年，也是这一年号的第九年，也是“癸丑癸丑”年。两种纪年方法一般单用，这里叠用有清晰纪年的作用，但更重要的要算是音年。两种纪年方法一般单用，这里叠用有清晰纪年的作用，但更重要的要算是音韵上的作用。韵上的作用。“暮春暮春”是用孟仲暮纪月法纪月，即：三月。是用孟仲暮纪月法纪月，即：三月。“会于会稽山阴之兰会于会稽山阴之兰亭亭”状语后置。状语后置。“禊禊”为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。兰亭集兰亭集序

15、序还有个别称叫还有个别称叫“禊帖禊帖”。 翻译：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），翻译：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。 原文：原文：群群贤贤毕至毕至，少长少长咸集咸集。讲解：讲解：“贤贤”“”“少少”“”“长长”为形容词活用为名词，意为为形容词活用为名词，意为“有贤德的有贤德的人人”“”“年轻的人年轻的人”“”“年长的人年长的人”；“至至”“”“集集”后都省略了介宾短后都省略了介宾短语语“于此于此”，作状语。，作状语。 翻译：有贤德的人都来（到这里），年轻的、年长的都（在这翻

16、译：有贤德的人都来（到这里），年轻的、年长的都（在这里）会集。里）会集。 原文：此地有原文：此地有崇山峻岭崇山峻岭，茂林修竹茂林修竹；又有；又有清流激湍清流激湍，映带映带左右左右。 讲解：讲解：“崇山峻岭崇山峻岭”“”“茂林修竹茂林修竹”“”“清流激湍清流激湍”三个短语都使三个短语都使用了互文的修辞，翻译时都需要调整。用了互文的修辞，翻译时都需要调整。“映映”为动词为动词“辉映辉映”，“带带”为动词为动词“环绕环绕”，其后省略了介词，其后省略了介词“于于”。 翻译：这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛；又有翻译：这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，（在亭的）左

17、右辉映环绕。清澈激荡的水流，（在亭的）左右辉映环绕。 原文：原文：引引以以为流觞曲水为流觞曲水，列坐其次列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，虽无丝竹管弦之盛，一一觞一咏觞一咏，亦足，亦足以以畅叙幽情。畅叙幽情。 讲解：讲解：“引引”后省略了宾语后省略了宾语“之之”，代，代“清流激湍清流激湍”；“以以”为承接关系的连词，不译；为承接关系的连词，不译；“列坐列坐”后省略了介词后省略了介词“于于”；“一一觞觞”“”“一咏一咏”为动词性短语为动词性短语“饮一杯酒饮一杯酒”“”“咏一首诗咏一首诗”；“以以”为为介词介词“用来用来”。 翻译：（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水，（人们）在它翻译：（把水）引来作为飘

18、传酒杯的环形渠水，（人们）在它旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）饮一杯酒，赋旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）饮一杯酒，赋一首诗，也足够用来痛快地表达幽雅的情怀。一首诗，也足够用来痛快地表达幽雅的情怀。 原文：原文：仰观宇宙仰观宇宙之之大大，俯察俯察品类之品类之盛盛，所以所以游目骋怀，足以游目骋怀，足以极极视视听之娱，信可乐也。听之娱，信可乐也。 讲解：讲解：“之之”为定语后置的标志；为定语后置的标志；“品类品类”为名词为名词“世间万物世间万物”；“所以所以”为固定结构为固定结构“所用来所用来的景观的景观”，“极极”为动词为动词“尽情尽情享受享受”。 翻译：抬头观望辽廓

19、的宇宙，低头品察繁盛的事物，所用来放眼翻译：抬头观望辽廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，所用来放眼四望、舒展胸怀的（景观），（都）足够用来让人尽情享受视听的四望、舒展胸怀的（景观），（都）足够用来让人尽情享受视听的欢乐，实在快乐啊！欢乐，实在快乐啊！ 原文：是日也，天朗气清，惠风和畅。原文：是日也，天朗气清，惠风和畅。翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。翻译第二段翻译第二段原文：原文：夫夫人人之之相与，相与，俯仰俯仰一世。一世。 讲解：讲解：“夫夫”为助词，不译。为助词，不译。“之之”主谓之间的结构助词，不译。主谓之间的结构助词，不译。“俯仰俯仰

20、”用两个动作表示时间短暂。用两个动作表示时间短暂。 翻译：人们彼此相处，俯仰之间（就是）一生。翻译：人们彼此相处，俯仰之间（就是）一生。 原文：或取原文：或取诸诸怀抱，怀抱，晤言一室之内晤言一室之内；或；或因因寄所托，寄所托，放浪形骸之外放浪形骸之外。 讲解：讲解：“诸诸”为合声词为合声词“之于之于”，“之之”代所言内容，代所言内容，“于于”与与其宾语其宾语“怀抱怀抱”组成的介宾短语作状语；组成的介宾短语作状语；“晤言晤言”“”“放浪放浪”后省略后省略了介词了介词“于于”，“于于”与其宾语组成的宾语介宾短语作状语；与其宾语组成的宾语介宾短语作状语；“因因”为介词为介词“通过通过”，与其后面，与

21、其后面“寄所托寄所托”一起形成介宾短语作了状语。一起形成介宾短语作了状语。 翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。 原文：虽原文：虽趣趣舍万殊，静躁不同，当其舍万殊，静躁不同，当其欣于欣于所遇所遇，暂得于己，快然，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感

22、慨系之矣。 讲解：讲解：“趣趣”有两解，一为通有两解，一为通“趋趋”，一为通，一为通“取取”，这里取，这里取“取取”意。意。“欣于所遇欣于所遇”为典型的介宾短语作状语的倒倒装句，为典型的介宾短语作状语的倒倒装句，“所遇所遇”为名词性的所字短语。为名词性的所字短语。 翻译：虽然（人们的人生）取舍千差万别，好静好动，也不相同，翻译：虽然（人们的人生）取舍千差万别，好静好动，也不相同，但是，当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时得意，快乐自足，但是，当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时得意，快乐自足，竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所到达的地方感到厌倦，竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所到达的

23、地方感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨就会随之而来。心情随着当前的境况而变化，感慨就会随之而来。 原文：向原文：向之之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之之兴怀；况兴怀；况修修短随化，终短随化，终期期于于尽尽。 讲解：讲解：“之之”定语和中心语之间的结构助词定语和中心语之间的结构助词“的的”，在句中译，在句中译为状语，实因古今汉语习惯不同；为状语，实因古今汉语习惯不同；“之之”为代词，代为代词，代“向之所欣，向之所欣，俯仰之间，已为陈迹俯仰之间，已为陈迹”的情况；的情况；“修修”为形容词为形容词“长长”；“期期”为为“以以为最终结局为最终结局”；“尽

24、尽”为为“生命的结束生命的结束”。 翻译：以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹，仍然不能不因翻译：以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹，仍然不能不因此产生感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结此产生感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。束为最终结局。 原文：古人云：原文：古人云：“死生亦大矣。死生亦大矣。”岂不痛哉！岂不痛哉！ 翻译：古人说：翻译：古人说：“死和生也是件大事啊！死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？怎能不悲痛呢？ 原文：每览昔人兴感之由，若原文：每览昔人兴感之由，若合合一一契契，未尝不临文嗟悼，未尝不临文嗟悼，不能不能喻喻之于怀。之于怀。

25、翻译第三段翻译第三段 讲解：讲解：“合契合契”：古代的契分为两半，各执其一，相合为信。：古代的契分为两半，各执其一，相合为信。“喻喻”为动词为动词“说明说明”；“于怀于怀”介宾短语作为后置了的状语。介宾短语作为后置了的状语。 翻译：每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如翻译：每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，在同符契那样相合，没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，在心里（又）不能清楚地说明。心里（又）不能清楚地说明。 原文：固知原文：固知一一死生为虚诞，死生为虚诞，齐齐彭殇为妄作。彭殇为妄作。 讲解：讲解：“一一

26、”“”“齐齐”为意动用法，意为为意动用法，意为“把把看作一看作一样样”。 翻译：（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长翻译：（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。寿和短命同等看待是妄造的。 原文：后原文：后之之视今，亦由今视今，亦由今之之视昔，悲夫！视昔，悲夫！ 讲解：讲解：“之之”为主谓之间的结构助词，不译。为主谓之间的结构助词，不译。翻译：后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！翻译：后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！原文：故列叙原文：故列叙时时人，录人，录其其所述。所述。 讲解：讲解：“时时”为为“当时的当时的”，指，指

27、“参加这次聚会的参加这次聚会的”；“其其”为人称代词为人称代词“他们的他们的”。 翻译：因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。翻译：因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。 原文：虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。原文：虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。 翻译：即使时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。翻译：即使时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。原文：后之览者，亦将有感于斯文。原文：后之览者，亦将有感于斯文。 翻译：后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。翻译：后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。兰亭集序王羲之乐乐痛痛悲悲整体感知整体感知 永和九年

28、，岁在永和九年，岁在癸丑癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，亭，修禊修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐乐也。也。信可乐也信可乐也

29、第一段第一段时间：时间：永和九年 岁在癸丑 暮春之初地点：地点：会稽之兰亭事件：事件：修禊事也人物：人物：群贤毕至 少长咸集环境：环境：崇山峻岭 茂林修竹 清流激湍 映带左右活动：活动：流觞曲水 列坐其次 一觞一咏 畅叙幽情天气：天气：天朗气清 惠风和畅感受：感受：仰观宇宙之大 俯察品类之盛 游目骋怀 极视听之娱信可乐也信可乐也局部解读局部解读名士济济，同道相逢 环境幽雅，气候宜人 饮酒赋诗，畅叙幽情 仰观俯察，游目骋怀 良辰，美景，赏心，乐事良辰，美景，赏心，乐事信可乐也信可乐也 乐从何来乐从何来? ? 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静

30、躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛痛哉！ 岂不痛哉岂不痛哉第二段第二段因何而痛？世事无常：世事无常：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹生命易逝：生命易逝：修短随化，终期于尽死生亦大矣岂不痛哉 逝者如斯夫，不舍昼夜！ 论语论语子罕子罕孔子孔子 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 短歌行短歌行 曹操曹操 天地无终极，人命若朝霜。 送应氏送应氏 曹植曹植 欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何！ 秋风辞秋风辞 汉武帝汉武帝 每览昔人兴感之由，若合一契

31、，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。悲夫！悲夫！第三段第三段缘何而悲？昔人昔文今人今文后之视今，亦犹今之视昔虽世殊事异，所以兴怀，其致一也 千古同悲怎样看待作者的思想感情？怎样看待作者的思想感情？ 作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。序序 文文 结结 构构作诗缘由：作诗

32、缘由： 群贤毕至，曲水流觞 作诗情形：作诗情形： 一觞一咏，畅叙幽情 成书经过：成书经过： 列叙时人，录其所述 本书意义：本书意义：后之览者，亦将有感于斯文 整体把握整体把握课堂小结课堂小结: :四种表达方式四种表达方式: : 叙事、写景、抒情、议论叙事、写景、抒情、议论三种不同心境：三种不同心境：乐乐痛痛悲悲两种人生态度：两种人生态度：一死生，齐彭殇一死生，齐彭殇死生亦大矣死生亦大矣一篇奇文传世：一篇奇文传世：后之览者，亦将有感于斯文后之览者，亦将有感于斯文写景写景：以：以“崇山峻岭，茂林修竹崇山峻岭，茂林修竹”写山写山 以以“清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右”写水写水 短短的十六个字就将兰亭四周的景色写尽，渲短短的十六个字就将兰亭四周的景色写尽