师说教学设计_师说优质课一等奖

1、师说教学设计师说优质课一等奖【教学目的】1、认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。2、学习本文正反论证，用对比方法透辟地说明问题的写作技巧。掌握实词师和虚词之、者的几种用法。【教学设想】1、以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲解和作品分析结合起来。2、安排两教时。【教学过程】第一教时R教学要点解题、简单介绍作者、读讲课文第一、二两段。R教学内容和步骤1、板书课题。2、解题：说是议论文的一种。师说即说师，意思是说说关于从师的道理。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠(pán)的，其实也是针匠时弊之作。3、作者简介:韩愈（768824）,字退之，河阳（今河

2、南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张文以载道，提出了惟陈言之务去、辞必己出的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他文起八代之衰，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之

3、首。师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中曾说：今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作师说，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯）,而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。4、教师范

4、读。5、读讲课文第1、2两段：第1段，总述师的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。文章首句开门见山地指出：古之学者必有师。古，古时候，指两汉以前。之，结构助词，相当于现代汉语的的。者，附在动词学的后面，结合成一个名词性的结构，叫者字结构，相当于现代汉语里的的字结构的（人）学者是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字必有师，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句师者，所以传道受业解惑也。所以，用他。这里的者是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。者,也是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。人非生而知之者，孰能无惑?知，懂得、明白之，代词，代知的对象，指

5、知识和道理。惑而不从师，有了疑难问题而不去跟随老师学习，其为惑也，终不解矣。那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。以上再从反面说。一正一反，强调了从师学习的必要性。接着，提出对师的看法：凡先闻道者，都可以为师。作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个吾字，语势流畅，跌宕有力。夫庸知其年之先后生于吾乎？是一个难句。夫，音义同彼。庸是疑问语气助词，可译成怎么。动词知后面的结构复杂。其年之先后生于吾，先生于吾是大，后生于吾是小。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？道之所存，师之存也，有不耻下问、能者为师的观点。在结构上，既照应开头传道是师的首要职能，又为下段议论张本。（读讲至

6、此，教师可带领学生集体朗读本段一至三遍，力求把文章的语势读出来。）读后小结：这一段论述师的职能和从师的必要性，中心围绕一个道字。这和作者自命继承儒家道统有关。文中提出从师不论长少、贵贱，有他破除对长者、贵者的迷信的一面，也有为也自己抗颜为师（一本正经地做老师）申说理由的一面。第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文学者必有师的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。先是以今之众人与古之圣人来对比。（板书）说明如果不从师学习，那么愚人就更加愚了。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？其，音义同

7、岂，表推测语气，大概的意思。此，代词，指从师与否。这一句中的两个所以，与文章开头师者，所以传道受业解惑也中的所以有什么不同呢？这一句中的两个所以，由凭借它的意思引伸为的原因；文章开头句中的所以则是用他来或靠他来的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词所以不同。再以为子的择师和其身则耻师来对比。（板书）证明这是小学而大遗的反常的做法。句读之不知明也，也是一个难句，要理解为：句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。小学指句读之不知，或师焉;大遗指惑之不解，或否焉。再次以巫医乐师百工之人与士大夫之族来对比。（板书）说明士大夫之族在这个问题上连巫医乐师百工之人都不如。最后以慨叹从

8、师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。注意:官盛则近谀的谀后面的引号应当移到上文不是士大夫!句道相似也的也后面，因为位卑则足羞，官盛则近谀是韩愈对耻学于师者的批评，之族讲的。这段末一句巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤中前一其，指代君子，智可作见识讲；后一其，音义同岂，表反问语气。（集体朗读本段一至三遍。）读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针匠时弊，发人深思。6、布置作业：反复朗读课文。并作好回讲课文第1、2段的准备。第二教时R教学要点读讲课文第3、4段，总Z课文；结合思考和练习三五题，讲实词师和虚词之、者的几种用法。R教学内容和步骤1、

9、检查复习：指名朗读、回讲课文第1、2段。2、读讲课文第3、4段。第3段，论述圣人无常师，从正面进一步阐明能者为师的道理。郑子之徒，其贤不及孔子，其贤的贤，是指德和才。下文师不必贤于弟子中的贤，则可作高明讲。术业有专攻，术，本义是道路；术业，不是技术才能和学业，而是所从事的学业。术的相同用法如隆中对有智术浅短，智术是智慧和所采取的建国路线。三人行的三不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。三是少中见多,即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。（集体朗读。）读后小结：这段引用历史事实，从古之圣人中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郑子等人的事迹，推断出是故弟子

10、术业有专攻这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。第4段，说明写作这篇文章的原由。作者称赞李蟠好（hào）古文，不拘于时，能行古道，为的慨叹师道之不传，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。（集体朗t卖。）读后小结：篇末点明作此文的原因和目的，首尾呼应，结构严谨。3、集体朗读全文一、二遍。4、总结课文：本文以师说为题，讲了许多从师的道理。其中人非生而知之者，孰能无惑，强调了从师学习的必要；无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；弟子不必不如师，师不必贤于弟子，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封