科学思想史(3)

1、韩连庆北京航空航天大学人文社会科学学院Email：H古希腊科学荷马史诗精神觉醒，创造的少数哲学推理（希腊）后神话的宗教想象（中东、印度）道德哲学宗教的混合体（中国）现实世界与超现实世界的区分用超越的观点（理念、道）反思、批判、质疑现实世界在哲学和科学领域、文学、历史、艺术等方面对人类文学的贡献卓著今天大学中的主要学科，例如文学、历史、政治、物理、建筑、艺术等学科，都可以追溯到古希腊。观点1：希腊继承和光大了东方两河流域、尼罗河流域的科学遗产，将之发挥到一个更新的高度。亚里士多德：东方人发展的科学知识和技术成就主要为的是实用的目的和宗教的需要，只有希腊人首先试图给出理性的理解，试图超越具体个别的

2、现象进入一般的知识。考古学的发现：希腊并非科学活动的唯一起源希腊人也并非在一切方面都是奠基者，有时他们也是传播者观点2：昂利贝尔：“借口说希腊曾从东方接受了很大一部分知识材料，如宗教的神话，实践的知识，技术的方法等，而放弃了希腊奇迹这个说法，恐怕是不公平的。”这一阶段希腊思想家的一个相当明显的卓越之处就在于他们始终怀抱着一种高尚的理想：“对事物永恒秩序的不计利害的爱”和“逻辑地作解释地需要”。 形式逻辑是希腊文化内化拼音文字技术发明以后的发明。形式逻辑构成了永恒的智力资源，如果没有拼音文字，形式逻辑这种思维是不可能成立的。不识字的人似乎根本就不能进行演绎法思维。生态退化和生产力下降航海民族交通

3、发达，易于继承东方遗产城邦制的建立：从迈锡尼王宫文明走向城邦的社会天地和精神世界。建立了以公众集会广场为中心的、新的社会空间新的社会关系：以公民间的对称性、可逆性和相互性为基础思想的世俗化、理性化、几何化以及创新精神和批判精神的发展法律面前人人平等和权力置于中间（以防止任何人统治任何人）理性地争论政治体制与探究自然界的结构，两者之间只差一小步。奴隶制易于提供闲暇（亚里士多德的自由学术的条件之一）城邦民主制提供自由的空间（亚里士多德的自由学术的条件之二）希腊人的性格有如孩童，好奇、惊异（亚里士多德的自由学术的条件之三）奥林匹克赛会强调哲学和科学之来源的非功利性表示”闲暇“的希腊词schole是学

4、校school的词根。在闲暇中为了享受闲暇而学习就意味着从事自由教育。哲学：奢侈的事业自由教育在于获得自由技艺。最早的四种自由技艺算术、几何、音乐、天文学（再加上自然志或博物学）可以理解、学习、知道，三种含义的希腊词是mathema传统的自由技艺最初是数学的。一旦学会就是“已知”的。后来又加上语法、修辞和逻辑。最初四艺的最终基础是可疑的，它们成了更深的研究所关注的对象，成了哲学反思的主题。七艺中的任何一种都无法实现完整的知识，因此它们保留技艺（technai）之名而非“知识”（scientiae,epistemai）之名。自由教育需要做哲学反思。斐多篇：年轻时他想弄清楚，对于任何一个事物或事件

5、，是什么使之产生、消亡以及是这个样子。斐利布篇：从事自然研究的人试图发现现在、过去和未来的短暂产物，而不是始终不变的东西。要想发现不变的东西，就必须依靠对话的力量。提出了自然哲学或关于自然界的哲学，有意识地对自然界进行理性探索非功利的追求独立运行思辨精神：静观、辨证、演绎、理智非宗教精神（也有宗教神秘主义）理性自然观1）自然独立于人，从整体上看待2）自然界有规律和秩序，可以把握；3）用数学把握规律哲学家的世界：有序的、可语言的世界，事物依据本性运作Kosmos（和谐有序的宇宙）cosmology（宇宙论）自然哲学家：关注自然或本性（physis）1、轻视体力劳动，不重视实验科学；2、不重视对自

6、然现象实际的、细致的考察；3、注重说明和理解自然，而不是支配和征服自然，本身并未构成物质性的力量。年代：公元前600年为其鼎盛年西方哲学科学的开创者生平：生于米利都，游学埃及与巴比伦，学习了先进的几何学和天文学知识。预言过日食。墓碑上写着：“这里长眠的泰勒斯是最聪明的天文学家，米利都和爱奥尼亚的骄傲。”柏拉图：泰阿泰德篇专注观察星空，掉到井里。超凡脱俗的理性态度。超越的、非功利的，对现实的功利不计，专注天空而忽视大地。这是希腊以致整个西方的思想品格。没有对身边俗务的超脱，没有对看似无意义的东西的爱好和关注，就没有哲学和理论自然科学的诞生。亚里士多德：政治学运用天文学知识预言橄榄大丰收。哲学家并

7、非不能致富，非不能也，实不为也！几何学：金字塔的高度据说提出以下几何学命题：1）圆周被直径等分；2）等腰三角形的两底角相等；3）两直线相交，对顶角相等；4）两三角形中两角以及所夹之边相等，则两三角形全等；5）内接半圆的三角形是直角三角形。提出地中海季风引起尼罗河泛滥大地浮在水上普适的解释解释中不涉及神或超自然的东西“神无处不在”哲学：万物源于水普遍性命题从自然界本身说明自然科学的特征对世界的解释不再靠神话和宗教，而是以经验中的实在东西作为世界的基础和始基。神话创世思想是一种叙述和宣示，而泰勒斯则想给出理由。1、经验归纳：看到万物来自于水，又复归于水；2、演绎或推证：把观察结果推广到全部事物从”

8、水是万物的始基”推证出一系列的结论，例如“地在水上”、“大地固定不动”等。这就是西方科学中最重要的归纳和演绎体系的起源。希腊创造了人的理性。问题：水怎么产生火？米利都学派：理性争辩据说绘制了第一张地图，制造了第一个天球仪和计时器。万物本源是“无定”。世界的源初状态是各种事物共生共处的状态。提出“补偿原则”：生成与消亡相伴随。第一次明确地表达出运动必然性和原因的观念。气本源。气综合了水和“无定”的特征。稀释和凝聚转化生成观。元素：原意为“字母”恩培多克勒（鼎盛年约在450年）火、气、土、水爱和恨原子：不可分割德谟克利特（约前460前370）把质的区别还原为量的差异哲学思辨的产物。近代科学重新复兴

9、了原子论鼎盛年约在前504501将王位传给兄弟，隐居山间。“世界秩序（一切皆相同的东西）不是任何神或人所创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”外在的本原是火的形态，内在的本源是符合火的本性的原则。1）转化关系：“万物皆变，无物常驻，如同人不可能两次踏进同一条河流。”2）和谐关系：对立的状态或相反的性质共存，产生和谐。例如，不同的音调造成动听的乐曲。3）同一关系：对立面是同一事物的不同方面。例如，圆周上的终点和起点、上行和下行的道路，都是同一的。4）相对关系：取舍、评判标准不同。例如，驴子喜欢草料，人却珍重黄金；最美的猴子相对于人来说也是丑的。鼎盛年约

10、在前480年反对赫拉克里特的变化感觉的作用？如何认识事物？鼎盛年约在468年，巴门尼德的学生，南意大利的爱利亚维护巴门尼德，针对赫拉克里特的变化本原观，提出了否认运动可能性的四个论证。 要到达终点，先要到中点，而中点是无限的 庄子天下篇：“ 一尺之棰,日取其半,万世不竭。” 无穷收敛数列表示建立在极限概念基础上极限以承认间断性和连续性、无限性和有限性的统一为特征但数学却没有回答这些对立面何以能够统一。要追上乌龟，先要到乌龟先前的位置，但乌龟总是在先前的位置之前参照了伊利亚特和伊索寓言中的龟兔赛跑伊利亚特第22章第199200行：“每次阿基琉斯都抢先把他挡向平原，自己始终占着靠近城墙的道路。有如

11、人们在梦中始终追不上逃跑者，一个怎么也逃不脱，另一个怎么也追不上，阿基琉斯也这样怎么也抓不着逃跑的赫克托尔。” 运动是地方的变动，而任何一个时刻飞矢的位置并不变化。奥德赛中，奥德修斯遇到了一系列受难的人物，包括坦塔罗斯、西西弗斯。他们都在重复同一个动作。“我又见坦塔罗斯在那里忍受酷刑，站在湖水里。湖水直淹到他的下颌，他虽然焦渴欲饮，但无法喝到湖水，因为每当老人躬身欲喝口湖水时，那湖水便立即退逸消失，他的脚边现出黑黝的泥土，神明使湖水干涸。繁茂的果树在他的头上方挂满果实，有梨、石榴，还有簇簇灿烂的苹果，棵棵甜蜜的无花果，果肉饱满的橄榄树，但当老人伸手可望把它们摘取时，风流却把果实吹向昏沉沉的运气

12、里。”西西弗斯：永远不可能走完一段固定的距离。一旦我们达到了某个目的，这个目的就会撤回到原来的位置。假设有A、B、C三列物体，物体B、C相对于A的运动方向相反，并且每一时间单元物体B、C相对于A都运动一个空间单元。于是，在一个时间单元过后物体B、C之间相对移动了两个空间单元，从而物体B相对于C移动一个空间单元需要半个时间单元，而物体B相对于A移动一个空间单元却需要一个时间单元，于是一个时间单元将等于半个时间单元。生平：爱奥尼亚的萨莫斯人，据说就教过泰勒斯，去埃及留学过。后移居南意大利的克罗敦。集科学、哲学、宗教于一体的神秘教派，对圆崇拜，不能踩黄豆。把数学提升到抽象化和理论化的高度希腊数学四大

13、学科：算术（绝对的不连续量）、音乐（相对的不连续量）、几何（静止的连续量）、天文（运动的连续量）事物的本质是数：我们看到或听到的一切都可以被计数数：确切数目的确切事物（a definite number of definite things）例如“四”这个数作为算术对象，指的是一些中性单元，或“纯粹”单元的某种聚集希腊人没有零的概念数的定义是“多个单元”数的本原是单元（“五个苹果”）数仅仅是整数，分数不是数（当作整数比），没有负数、无理数数由分离的、离散的单元所组成，而连续量则是线、面或体（算术与几何的区分）两种概念用于对象的概念：“这是红的”用于概念本身的概念：“红是一种属性”希腊的数学对象

14、：被感官以图像的方式把握，但本身在其不变的构造中只有推理的理智才可把握希腊数学的特定意向性：概念都意指个体对象本身，以图像的（而不是替代性的、符号性的）方式呈现勾股定理：由特殊的数学关系到一般的证明三角形内角和180度无理数的发现：2不能表示成整数之比。希帕索斯在海上发现这一定理，结果被扔入海中。天文学：地球天球两球宇宙模型。对10的崇拜。对地。希波战争使希腊文化重心西移，雅典进入黄金时代政治上的优势、经济上的繁荣，使雅典的民主体制空前发展，辩论术盛行，智者(sophist)活跃。从自然哲学向人文哲学的转移人是万物的尺度认识你自己。德行就是知识苏格拉底（前468前399），自知其无知。柏拉图（

15、前427347），苏格拉底的学生，苏死后游学埃及和南意大利，研究毕达哥拉斯学派的理论，最后回到雅典建立学院阿卡德米（Academy)，门口上书不懂数学者不得入内理念世界是最真实的世界，现实世界只是对理念世界的模仿理念idea，form型、相完善和建立数学演绎方法“五把椅子”是五个事物（单元），但又归为一类，成为“一”（unity）。算术，关于宇宙的统一性和秩序的科学。“五把椅子”，“五”本身是什么？“纯粹”单元的数，无法通过感官来感知这些单元，只能通过理智来设想。毕达哥拉斯学派把数的每一个种类称为一个“相”，即数的一种理型（Form）。柏拉图：任何数的“一性”的真正本原只有在数的理念（Idea

16、s of Numbers）中才能找到。亚里士多德：算术单元的“纯粹性”在于相对于所有可感物的“中立性”，这种“中立性”是抽象的结果。如何理解柏拉图的“理念”（Idea或form）理想型爱欲对象起作用发现正多面体只有五种：正四面体、立方体、正八面体、正十二面体、正二十面体发现圆锥曲线：抛物线、椭圆、双曲线宇宙拥有各种生命体，可朽的和不朽的，因而它自己就成了一个可见的生命体，其中包含一切可见物和理智的形象。它是可见的神，在优越性和完美性上都是无可比拟的。因此，它是独一无二的。天体是活的，具有神性使世界具有了神性神不干涉自然过程神的功能是巩固和解释宇宙的秩序和合理性。圆周运动如何解释行星逆行？“拯救

17、现象”欧多克斯（前409前356）建立了比例论，引入了变量概念，将数（不连续）与量（连续）相区分拯救现象，27个同心天球。行星运动的圆周叠加模式，希腊数理天文学的基本模式科学研究取决于舆论科学活动本质上是群体活动基于普遍的哲学、形而上学和理论信条亚里士多德（前384前322），希腊北部的斯塔吉拉人，自幼父母双亡，17来到雅典成为柏拉图的学生。“吾爱吾师，吾尤爱真理”前343年，成为马其顿王太子亚历山大的私人教师前335年，在雅典建立吕克昂(Lyceum)学院，又称逍遥学派(peripatetic)不希望雅典人第二次犯下反哲学的罪形而上学逻辑学范畴篇分析篇物理学论天天象学论生灭论宇宙生物学动物志

18、论动物的历史论灵魂尼各马可伦理学大伦理学欧德谟斯伦理学政治学诗学修辞学形而上学问题：基质（subject）和属性，质料和形式形式属于物体本身归纳和演绎变化是真实的形式变了，质料未变潜能和现实变化的原因：基于本性四因说：质料因、形式因、动力因、目的因物理学：符合常识没有推动者就没有运动天然运动学说，强烈的目的论色彩受迫运动力、速度和阻力之间的定量关系排斥真空，只有在介质中运动宇宙永恒月上界和月下界月下界：四元素理论土、水、气、火，拒绝柏拉图的数学化倾向月上界：以太（第五元素），圆周运动赋予实在性匀速圆周运动及其组合55个行星天球外加恒星天球组成冷、热、湿、干黄液、冷漠液、黑液、血液强调秩序和目的，反驳原子论描述性