古诗词中常见意象

1、理解与赏析理解与赏析什么是意象？什么是意象？ 所谓意象，通常是指意与象，主观与客观两所谓意象，通常是指意与象，主观与客观两方面，也就是说，是诗人的立意与所描写的方面，也就是说，是诗人的立意与所描写的物象的结合。即指诗歌中浸润了物象的结合。即指诗歌中浸润了诗人情感的诗人情感的物象物象。1.月亮月亮思乡的代名词思乡的代名词 露从今夜白，露从今夜白， 月是故乡明。月是故乡明。 杜甫月夜忆舍弟露总是白的，但今夜更白，露总是白的，但今夜更白，因为感受在今夜；月无处不因为感受在今夜；月无处不明，但故乡更明，因为异地明，但故乡更明，因为异地思家。诗人以幻作真，为的思家。诗人以幻作真，为的是突出对故乡的思念。

2、是突出对故乡的思念。1.月亮月亮思乡的代名词思乡的代名词今夜月明人尽望，今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。不知秋思落谁家。王建十五夜望寄杜郎中诗句以委婉的疑问点出了这诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。乡朋友的深切思念。2.菊花菊花人格的写照（坚强的人格的写照（坚强的品格清高的气质）品格清高的气质） 秋从绕舍似陶家，秋从绕舍似陶家， 遍绕离边日渐斜。遍绕离边日渐斜。 不是花中偏爱菊，不是花中偏爱菊， 此花开尽更无花。此花开尽更无花。 元缜菊花 表达了诗人对坚贞、高表达了诗人对坚贞、高洁品格洁品格

3、 的追求。的追求。3.梅花梅花高洁的象征高洁的象征 不要人夸颜色好不要人夸颜色好 只留清气满乾坤。只留清气满乾坤。 元王冕墨梅 以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。合污的品质，言浅而意深。梅花梅花“以花贵，自战国始以花贵，自战国始”，到，到梁、陈时期出现了大量的咏梅诗。但梁、陈时期出现了大量的咏梅诗。但大都是对花本身的描写或用于赠别，大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托；到唐宋时期，尚无明显的象征寄托；到唐宋时期，梅花已成为一种梅花已成为一种高洁人格高洁人格的象征的象征。例如：例如：张耒张耒“何以伴高洁，清晓颂何以伴高洁，清晓颂

4、黄庭黄庭”苏轼苏轼“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游陆游“零落成泥碾作尘，只有香如故。零落成泥碾作尘，只有香如故。”松松孤直耐寒（傲霜斗雪自然孤直耐寒（傲霜斗雪自然是众人讴歌的对象）是众人讴歌的对象）岁寒，然后知松柏之后凋也。岁寒，然后知松柏之后凋也。论语子罕后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。例如：孤标百尺雪中见，长啸一声风孤标百尺雪中见，长啸一声风里闻。桃李傍他真是佞，藤萝攀里闻。桃李傍他真是佞，藤萝攀尔亦非群。尔亦非群。李山甫莲莲出淤泥而不染出淤泥而不染 不与世俗同流合污不与世俗同流合污 亭亭净植亭亭净植 不蔓不枝不蔓不枝出淤泥而不染出淤泥而不染濯清

5、涟而不妖而不妖濯清涟而不妖而不妖周敦颐爱莲说梧桐梧桐凄凉悲伤的象征凄凉悲伤的象征金井梧桐秋叶黄，金井梧桐秋叶黄，珠帘下卷夜来霜。珠帘下卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长卧听南宫清漏长。王昌龄王昌龄长信秋词长信秋词写的是被剥夺了青春、自由和幸写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。一个萧瑟冷寂的氛围。7.柳柳离情的象征离情的象征柔弱的柳枝那摇摆不定的形状，能够柔弱的柳枝那摇摆不

6、定的形状，能够传达出亲友离别时那种传达出亲友离别时那种“依依不舍依依不舍”之情。之情。柳这一特殊意象的形成，是历史文化积淀柳这一特殊意象的形成，是历史文化积淀的产物，受到民族文化与民族心理的规定的产物，受到民族文化与民族心理的规定与制约，具有一定的约定俗成性。与制约，具有一定的约定俗成性。8寒蝉寒蝉悲凉、凄凉的同义词悲凉、凄凉的同义词 蝉，在古人笔蝉，在古人笔下是高洁的象下是高洁的象征。由于它栖征。由于它栖于高枝，餐风于高枝，餐风露宿，不食人露宿，不食人间烟火，则其间烟火，则其所喻之人品，所喻之人品，自属于清高型。自属于清高型。欣赏 西陆蝉声唱，西陆蝉声唱， 南冠客思侵。南冠客思侵。唐骆宾王咏

7、蝉以寒蝉高唱，以寒蝉高唱，渲染自己在狱中的渲染自己在狱中的深深怀想家园之情。深深怀想家园之情。9鸿雁鸿雁引发思乡怀亲之情与羁引发思乡怀亲之情与羁旅感伤旅感伤残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。唐赵嘏唐赵嘏长安秋望长安秋望星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风。星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风。宋戴复古宋戴复古月夜舟中月夜舟中青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。南唐中主李璟南唐中主李璟鸿雁指代书信。鸿雁传书的鸿雁指代书信。鸿雁传书的典故比较熟悉，鸿雁作为传送书典故比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。遍

8、了。10.芳草芳草离别与离恨离别与离恨青青河边草，绵绵思远道。青青河边草，绵绵思远道。相和歌辞饮马长城窟行以“青青河边草青青河边草”起兴，表达对远起兴，表达对远方伊人的思念。方伊人的思念。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。道，晴翠接荒城。白居易赋得古原草送别离恨恰如春草，更行更远还生。离恨恰如春草，更行更远还生。李煜清平乐以远接天涯、绵绵不尽，无处不生以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。的春草，来比喻离别的愁绪。11.南浦、长亭南浦、长亭离别之所离别之所南浦南浦是水边的送别之所。是水边的送别之所。与子交手兮东行，与子交手兮东行，

9、 送美人兮南浦。送美人兮南浦。屈原九歌河伯春草碧色，春水绿波。春草碧色，春水绿波。送君南浦，伤如之何！送君南浦，伤如之何！江淹别赋南浦春来绿一川，南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。石桥朱塔两依然。范成大横塘古人水边送别并非只古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一成为水边送别之地的一个专名了。个专名了。长亭长亭是陆上的送别之所是陆上的送别之所何处是归程？长亭更短亭。何处是归程？长亭更短亭。李白菩萨蛮寒蝉凄切，对长亭晚。寒蝉凄切，对长亭晚。柳永雨霖铃长亭外，古道边，芳草长亭外，古道边，芳草碧连天。碧连天。李叔同送别显然，

10、在中国古典诗显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的歌里长亭已成为陆上的送别之所。送别之所。12.芭蕉芭蕉凄苦之音（孤独与忧愁）凄苦之音（孤独与忧愁）芭蕉芭蕉，常常与孤独常常与孤独忧愁特别是离情忧愁特别是离情别绪相联系。南别绪相联系。南方有丝竹乐方有丝竹乐雨雨打芭蕉打芭蕉表凄苦表凄苦之音。之音。何处合成愁？离人何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。雨也飕飕。吴文英唐多令闲愁几许，梦逐芭闲愁几许，梦逐芭蕉雨。蕉雨。葛胜仲点绛唇雨打芭蕉本来就够雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。更令人觉得凄恻。13.乌鸦乌鸦

11、衰败荒凉之兆衰败荒凉之兆（按迷信的说法，乌鸦是一种不祥的鸟，经常出没在坟头等荒按迷信的说法，乌鸦是一种不祥的鸟，经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中与衰败荒凉的事物联系在一起。）凉之处。在中国古典诗词中与衰败荒凉的事物联系在一起。）于今腐草无茧火，终古垂杨有暮鸦。于今腐草无茧火，终古垂杨有暮鸦。 李商隐李商隐隋宫隋宫斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。 秦观秦观满满庭芳庭芳枯藤老树昏鸦枯藤老树昏鸦 马致远马致远 小令小令天净沙天净沙秋秋 思思14.猿啼猿啼象征悲伤的感情象征悲伤的感情巴东三峡巫峡长；猿鸣三声泪沾裳。巴东三峡巫峡长；猿鸣三声泪沾裳。 郦道元郦道元水经

12、注水经注江水江水风急天高猿啸哀风急天高猿啸哀 杜甫杜甫登高登高巴水天边路，啼猿伤客情。巴水天边路，啼猿伤客情。 李端李端送客赋得巴江夜猿送客赋得巴江夜猿15.水水绵绵的愁思绵绵的愁思 问君能有几问君能有几多愁，恰似一江多愁，恰似一江春水向东流。春水向东流。 自是人生长自是人生长恨水长东。恨水长东。 李煜 用东流之水用东流之水来比喻绵绵不断来比喻绵绵不断的愁思。的愁思。 离悉渐远渐无穷，离悉渐远渐无穷，迢迢不断如春水。迢迢不断如春水。 化作郴江都是泪，化作郴江都是泪，流不尽，许多愁。流不尽，许多愁。 秦观踏莎行 以流水比喻离以流水比喻离愁，也是古典诗歌愁，也是古典诗歌中常用的一种表现中常用的一种

13、表现方式。方式。16.鹧鸪鸟鹧鸪鸟旅途艰险、离愁别绪旅途艰险、离愁别绪 昔盛今衰的感慨昔盛今衰的感慨鹧鸪鸟鸣叫声让人听起来像鹧鸪鸟鸣叫声让人听起来像“行不得也哥行不得也哥哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪的离愁别绪落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行。落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行。唐李群玉唐李群玉九子坡闻鹧鸪九子坡闻鹧鸪宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。辛弃疾辛弃疾菩萨蛮菩萨蛮书江西造口壁书江西造口壁17杜鹃鸟杜鹃鸟凄怨哀伤的象征凄怨哀伤的象征 古代神话中，蜀王让杜宇即望帝，因被迫让位给他古代神话中，蜀王让杜宇即望帝，因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。古诗中杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。 杜鹃又名杜鹃又名子规、杜宇子规、杜宇。中国古代有。中国古代有“望帝啼鹃望帝啼鹃”的的神话传说。望帝时传说中周朝末年蜀地的君主，名神话传说。望帝时传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，为鸟，暮春啼苦，至