09第九章 近代西欧各国哲学的开端.课件电子教案

1、西方哲学史马克思主义理论研究和建设工程马克思主义理论研究和建设工程 西方哲学史教材编写课题组西方哲学史教材编写课题组第九章第九章 西欧各国哲学的开端西欧各国哲学的开端01弗兰西斯弗兰西斯培根培根03霍布斯霍布斯02笛卡尔笛卡尔 从唯物主义立场看，近代西欧各国哲学起始于弗兰西斯从唯物主义立场看，近代西欧各国哲学起始于弗兰西斯 培根培根，马克思、恩格斯指出：“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖是培根”，“霍布斯把培根的唯物主义系统化了”。霍布霍布斯还被认为是近代政治哲学的开创者斯还被认为是近代政治哲学的开创者。 而从唯心主义立场看，近代西欧各国哲学起始于笛卡儿。而从唯心主义立场看，近代西欧各

2、国哲学起始于笛卡儿。 黑格尔说：“勒内笛卡儿事实上是近代哲学真正的创始人，因为近代哲学是以思维为原则的。”笛卡儿“以思维为原则”的新哲学代表近代唯心主义的开端。本章概要 这一时期，无论是唯物主义者还是唯心主义者，都自觉地与自然科学结盟，尖锐地批判经院哲学。培根和笛卡儿分别提倡实验方法和数学方法的普遍性，霍布斯的理论则是感觉经验论和理性主义兼而有之。我们从更广泛的范围来理解近代哲学的开端，可以说，培根哲学昭示了近代西欧各国哲学的诞生，笛卡儿首先发展出心物二元论的认识论和本体论，而霍布斯则最早提出系统解释物体、人与政治的机械唯物论的体系。近代科学先驱伽利略近代科学先驱伽利略比萨斜塔实验比萨斜塔实验

3、 第一节第一节 弗兰西斯弗兰西斯 培根培根01唯物主义经验论唯物主义经验论02“知识就是力量知识就是力量”03四假象说四假象说04实验科学方法论实验科学方法论 16世纪末至17世纪是英国新旧交替的历史时期，其间经历了资产资产阶级革命阶级革命、封建王朝复辟以及自然科学自然科学的滥觞。这都为新哲学的产生提供了必要的社会和思想文化条件。从思想发展的连续性看，新哲学在英国的思想渊源可以追溯到中世纪。 中世纪的英国经院哲学受亚里士多德主义影响较小，主要代表人物罗吉尔培根、威廉奥康等都重视经验和实验科学。因而，经院哲学在英国最先衰落，继之而起的新哲学从中吸收唯名论和重视经验的传统，从诞生之时起就采取唯物主

4、义经验论的立场，其中的主要代表是弗兰西斯培根和霍布斯。弗兰西斯弗兰西斯培根培根英国英国“光荣革命光荣革命” 弗兰西斯培根（Francis Bacon，15611626）出身于新贵族，毕业于剑桥大学。毕业后从政，历任国会议员、国王顾问、大法官等要职。1621年，因被指控犯有受贿罪而下台。 他计划撰写的著作伟大的复兴，最初设想包括六部分内容：最初设想包括六部分内容：一是科学的分类，二是新工具，三是宇宙现象或作为哲学基础的一是科学的分类，二是新工具，三是宇宙现象或作为哲学基础的自然的和实验的历史，四是理智的阶梯，五是新哲学的先锋，六自然的和实验的历史，四是理智的阶梯，五是新哲学的先锋，六是新哲学或能

5、动的哲学。是新哲学或能动的哲学。 虽然培根并没有完成他的宏伟计划，但其主要著作论学术的进展（1605）和新工具（1620）都是按这个计划撰写的。 培根有力批判了经院哲学中传统的科学观和逻辑思维体系，最早表达了近代科学观，阐述了科学的目的、性质及发展科学的正确途径，总结了科学实验的经验方法归纳法，为近代自然科学的发展扫清了道路。一、唯物主义经验论道尔顿原子模型道尔顿原子模型 培根把亚里士多德的“四因说”改造为唯物主义的物质运动观。 他认为，物质是他认为，物质是“一切原因的原因一切原因的原因”，是一切事物的本原，物质的存在形式是一切事物的本原，物质的存在形式是运动着的物体的总和是运动着的物体的总和

6、。 培根赞许德谟克里特的原子论，但批判了原子不可分和“虚空”的观点，认为“我们只应被引导到那实在的分子，照它们实际存在的着的样子”来理解世界；没有完全没有物质的虚空，没有完全没有物质的虚空，看似虚空的空间中有稀薄的物体。看似虚空的空间中有稀薄的物体。 针对亚里士多德关于质料是没有任何规定性的潜在、是不可认识的“无”，他批判认为，物质是空间里的永恒存在，无论什么力量“都不能把物质的哪怕是极小极小的任何部分化为无，它永远总有在那里，永远总占着某些空间”。培根把“动力因”改造为物质自身运动的原因，认为物质和运动不可分离，静止是相对的认为物质和运动不可分离，静止是相对的。 物质运动的形态多种多样，在他

7、列举的19种运动形态中只有一种属于位移。他认为，有的物体可能出于自身有机力可以同化其他物体，有的物体可能出于自身“反感性反感性”可以回避或排斥回避或排斥其他物体。 培根把“形式因”改造为物质的内在结构和运动规律，认为形式不是抽象的本质或柏拉图式的理念，而是把简单性质组合在一起的结构，物体由于特定的形式而表现出不同的规定性和运动规律物体由于特定的形式而表现出不同的规定性和运动规律。 “因此，热的形式或光的形式同热的规律或光的规律乃是同一的东西。”形式和事物是不可分割的，“一事物的形式就是这事物一事物的形式就是这事物自身，而事物与形式的区别不过是表面的与实在的、外在的与内自身，而事物与形式的区别不

8、过是表面的与实在的、外在的与内在的之间的区别在的之间的区别”。事物不但有广延、形状、位移等量的规定性，。事物不但有广延、形状、位移等量的规定性，而且也有可感、自发性、生长等质的规定性。而且也有可感、自发性、生长等质的规定性。 马克思、恩格斯指出：“唯物主义在它的第一个创始人培根那里，还以朴素的形式包含着全面发展的萌芽。物质带着诗意的感性光辉对整个人发出微笑。”二、“知识就是力量” 培根认为，科学的目的是在认识自然的基础上支配自然的力量，达到人生的福利和效用。在此意义上，他明确提出了“知识就是力量”的口号。 培根的认识论是反映论反映论，他说：“知识乃是存在的表象”，“存在的真理同知识的真理是同一

9、个东西，两者的差异不过如同实在的光线同反射的光线的差异罢了”。 他认为，人对外部存在的反映有感觉和理智两个阶段，感觉是认他认为，人对外部存在的反映有感觉和理智两个阶段，感觉是认识的起点识的起点，“感官的表象越丰富和越精确，一切事物就能够越容易地知道和越顺利地把握”；但感觉也有缺陷和局限，感觉包含但感觉也有缺陷和局限，感觉包含意志和情感的主观因素，不能认识事物本质意志和情感的主观因素，不能认识事物本质，“感觉本身是不可靠和易发生错误的”。如果没有理智的指导，感觉本身是迟钝、如果没有理智的指导，感觉本身是迟钝、无力的，有时甚至产生有欺骗性的表象，被伪科学利用。无力的，有时甚至产生有欺骗性的表象，被

10、伪科学利用。“真正的实验科学家应该像蜜蜂真正的实验科学家应该像蜜蜂”l培根认为，实验是联系感觉和理智的中心环节，是对感觉进行的选择和处理，可以排除感觉自身的缺陷，因而能够接触自然和事物本身。l他形象地比喻：只相信经验的人像蚂蚁，他们只会搜集材料，不知道如何加工、处理这些材料；只依靠理智思辨的人像蜘蛛，他们只凭借自己的材料编织体系；真正的实验科学家像蜜蜂，他们既采集真正的实验科学家像蜜蜂，他们既采集材料，又通过自身消化处理这些材料。材料，又通过自身消化处理这些材料。 培根用来衡量知识的标准是知识的实用性。培根用来衡量知识的标准是知识的实用性。他认为，按照这种新的科学观，古希腊和中世纪知识，包括哲

11、学和神学，只满足于言谈、论辩和思辨等方面的需要，没有满足人类生活和福利的用途，没有满足人类生活和福利的用途，应被排除在科学知识的范围之外应被排除在科学知识的范围之外。他认为，科学知识是对自然的科学知识是对自然的原因和规律的了解，了解这个原因之后，就可以支配它、命令它，原因和规律的了解，了解这个原因之后，就可以支配它、命令它，使自然规律为人类的利益服务，这是现代科学技术的一个重要特使自然规律为人类的利益服务，这是现代科学技术的一个重要特征。征。l培根所说的培根所说的“规律及其所包含的部分规律及其所包含的部分”是指事物形式的组合。是指事物形式的组合。他认为，科学如能发现一种性质的形式，就能“在一个

12、物体上产生和加上一种或几种新的性质”，从而得到有利于人的事物，排除不利于人的事物，这样就获得支配自然的力量。他举例，黄金包括黄色、重量、不透明性、坚韧性等简单性质，如果知道黄金形式的构成法则，就能在实验中用廉价自然材料合成黄金。l虽然这一设想使他耽迷于炼金术并实验失败，但并不能说明他的认识论是不科学的。事实上，科学技术的功用都是对自然结构和规律的趋利避害的利用。三、“四假相”说 培根对旧哲学的批判，主要集中在批判亚里士多德开创并为经院哲学所继承的传统科学观和逻辑思维体系。他的著作新工具是针对亚里士多德的工具篇而言的，在书中他首先批判了阻在书中他首先批判了阻碍人类认识发展的思想障碍，然后提出了自

13、己认识世界的方法。碍人类认识发展的思想障碍，然后提出了自己认识世界的方法。 培根认为，传统和经院的科学来自希腊的智慧，它它“具有儿童特具有儿童特征；它能够谈论，但是不能生育，充满着争辩，却没有实效征；它能够谈论，但是不能生育，充满着争辩，却没有实效”。这样的科学“不仅过去说过的话现在还在说了又说，而且过去提出的问题现在还是问题”。 在传统科学观的禁锢下，人们思想固步自封，创始人的学说被凝固、僵化，研究者为迎合世俗需求和判断，牺牲个人兴趣，离开自己的道路；在科学界出现权威压制、沽名钓誉、缺乏实验、方法笨拙、极不精细等一系列的弊病。他形象地把科学发展的障碍他形象地把科学发展的障碍归结为四个归结为四

14、个“假相假相”，更深入地分析了传统科学观赖以生存的心，更深入地分析了传统科学观赖以生存的心理根源和社会根源。理根源和社会根源。 1.1. “种族假相种族假相”指人性的缺陷人性的缺陷。人的感性和理性都以人作为尺度衡量外物，缺乏科学所需要的中立态度和客观性，因而导致主观与客观相混淆的错误。 2.2.“洞穴假相洞穴假相”是个体差别造成的缺陷。每一个人都有自己所处个体差别造成的缺陷。每一个人都有自己所处的的“洞穴洞穴”，因个人立场、观察角度、思维方式、成见等不同而产生的主观狭隘，就是这样的洞穴。 3.3.“市场假相市场假相”指语言交往中产生的误解语言交往中产生的误解。语义的混淆又会产生思想混乱，使人是

15、非不分、真假难辨。 4 4. .“剧场假相剧场假相”指各种哲学理论造成的错误。各种哲学理论造成的错误。培根把历史上的哲学思想比作舞台上演出的一场场戏剧，归结为三类：第一类是“诡辩派”，它以亚里士多德逻辑体系为代表，从较少事实取出较多的事实，从个别推导一般，强迫让一切事实符合个别原理。 第二类是“经验派”，它建立在少数、狭隘和不可靠的经验之上，这种理论似乎具有经验证据，但这些证据不可置信、徒然无效，并有很大的迷惑性和危险性。第三类是“经院派”，它从信仰和幻想出发，把自然科学与神学糅合在一起，建构荒诞的哲学体系，培根要求把科学与信仰分开，“仅把那属于信仰的东西交给信仰，那才是很恰当的”。 培根的“

16、四假相”说系统梳理了人们在认识中容易陷入的误区，他把理智从先入为主的概念中解放出来理智从先入为主的概念中解放出来，指导对事实进行无偏见的研究，由此奠定了实证科学的独立地位。奠定了实证科学的独立地位。四、 实验科学方法论 对亚里士多德而言，一切科学都是“证明科学”，都是按照演绎逻辑所进行的公理体系。按照这个逻辑，经院哲学建立了“大全”式的体系，并把它们作为唯一正确的科学。培根指出，亚里士多亚里士多德的逻辑与科学联为一体，这造成了人类知识中历史和现实的种德的逻辑与科学联为一体，这造成了人类知识中历史和现实的种种弊端。种弊端。 培根认为，发展新科学的关键是要有新的科学方法，这个方法就是他称之为“新工

17、具”的实验方法。这种方法的实质是归纳法。这种方法的实质是归纳法。他说，最好的证明就是经验，真正的经验不是一个简单叠加的问他说，最好的证明就是经验，真正的经验不是一个简单叠加的问题，而是要用归纳的方法来进行。题，而是要用归纳的方法来进行。l他认为，亚里士多德主张的演绎法依靠感觉经验建立起第一原则，并从上到下进行推理，这样的演绎有两个致命的缺点。一方面，它所依靠的第一原则没有充分证据没有充分证据，只是建立在少量、不可靠感觉的基础之上；原则一旦被确认为演绎的前提，就不再受经验和理性的检验；它所包含的错误不但得不到纠正，而且经过演绎还它所包含的错误不但得不到纠正，而且经过演绎还会扩大会扩大。另一方面，

18、演绎过程只在思想内部进行，不考虑思想是不考虑思想是否与具体环境的具体事物相符合的问题否与具体环境的具体事物相符合的问题，演绎的步骤越多，它所达到的结论也就越脱离实际，没有实用价值。越脱离实际，没有实用价值。牛顿三棱镜实验牛顿三棱镜实验 培根认为，归纳法不依靠最初的前提，也没有终极的结论。归纳法不是单向的推理过程，而是时上时下、循序渐进的过程。归纳法不像演绎法只关心前提和归纳法不像演绎法只关心前提和结论，归纳法的步骤围绕着结论，归纳法的步骤围绕着“中间原理中间原理”而展开而展开，“唯有中间原理却是真正的、坚实的和富有活力的，人们的事物和前程正是依靠着它们”。 他这里所说的中间原理，是对事物形式或

19、规律的认识，既不像第他这里所说的中间原理，是对事物形式或规律的认识，既不像第一原理那样抽象，也不像个别事例那样特殊。一原理那样抽象，也不像个别事例那样特殊。中间原理是普遍法则和具体事实的结合，要经过从下到上、再从上到下的反复检验才能被发现，要用实验和理性、分析和综合相结合的方式来揭示。 培根的归纳法是正面的和反面的事例的权衡、证实和证伪的结合。培根的归纳法是正面的和反面的事例的权衡、证实和证伪的结合。他要求不只关注正面例证的积累，而且要重视运用反面的例证来他要求不只关注正面例证的积累，而且要重视运用反面的例证来修正修正，“要以正当的排拒法和排除法来分析自然”，甚至推翻已有的结论。他具体地说明了

20、归纳法的程序，提出归纳法开始于收集材料，收集的材料要充足、完全材料要充足、完全，然后再整理材料。 他把这些材料的分类称为他把这些材料的分类称为“三表法三表法”：所有正面的例证构成：所有正面的例证构成“具具有表有表”，所有反面的例证构成，所有反面的例证构成“缺乏表缺乏表”，不同程度的例证构成，不同程度的例证构成“程度表程度表”（又称比较表）。（又称比较表）。 最后，根据这些例证，推导出有用而可行的法则。培根的归纳法从一开始就面临难题：归纳法的结论没有必然性，只有或然性。他看出这一问题，提出“真正的归纳”，以达到最大程度的可靠性，但他并没有克服“简单枚举”的缺陷。后来，休谟重提归纳休谟重提归纳法的

21、可靠性问题法的可靠性问题，引起了近代西方哲学家的广泛讨论。l培根强调科学的实用功用，强调人类知识对于自然的驾驭，他对认识“四假相”的批判，对归纳法的提升，都显示了一种新的哲学趋向和一种新的哲学风格，昭示了一种鲜明的近代色彩。但他没有认识到数学对于物理学的重要性，没有认识到假说对于归纳的必要性，他的认识论和方法论很难对时代取得的科学成就作出恰当的认识。当然，毋庸置疑，培根作为近代唯物主义的开创者，培根作为近代唯物主义的开创者，作为科学时代的预言者，他的哲学观和归纳法为哲学的进一步发作为科学时代的预言者，他的哲学观和归纳法为哲学的进一步发展清扫了前进的道路，深深地影响了近代西方世界。展清扫了前进的

22、道路，深深地影响了近代西方世界。 第二节第二节 笛卡尔笛卡尔01普遍普遍数学的方法论数学的方法论02奠定知识基础奠定知识基础的的普遍怀疑普遍怀疑03“我思故我在我思故我在”04天赋观念天赋观念050607物质实体的物质实体的本质本质与与存在存在心灵和物质心灵和物质的的二元论二元论伽桑狄的批判伽桑狄的批判和笛卡尔主义和笛卡尔主义 笛卡儿特别重视新的哲学方法，他以“第一哲学”的名义阐释了自己的哲学体系。他还明确提出了知识起源、知识结构、知识的真理性、确定性和普遍有效性等现代认识论问题，有很多具体谈论自然哲学的文章和论著。 他的哲学著作有指导心智的规则（1628）、方法谈（1637）、第一哲学沉思集

23、（1641）、哲学原理（1644）、论灵魂的激情（1649）等。他不仅是著名的哲学家，还是著名的数学家和科学家，是解析几何的创始人。勒内笛卡儿（Rene Descartes，15961650）出生在法国的一个贵族家庭，信奉天主教，曾在耶稣会办的学校受教育，后在大学学习医学和法学，同时对数学和科学保持着长期的兴趣。1628年他移居荷兰，潜心研究和写作，主要著作都是在荷兰完成的。他晚年应瑞典女王之邀到宫廷讲学，次年在瑞典逝世。一、 普遍数学的方法论 由于处在新旧知识交替的时代，笛卡儿首先从方法论角度，摧毁旧的经院哲学体系的基础，为新兴自然科学提供新的方法论基础。 他认为，应建立一个所有科学门类都统

24、一于哲学的科学观。他把哲学比作一棵大树，树根是形而上学，树干是物理学（自然哲树根是形而上学，树干是物理学（自然哲学），树枝是医学、力学、伦理学等应用学科学），树枝是医学、力学、伦理学等应用学科。 哲学如何能够统一各门科学呢？笛卡儿的回答是：科学的统一性科学的统一性不在研究对象，而在于方法不在研究对象，而在于方法，哲学首先要研究科学方法科学方法。 他认为，数学方法是普遍适用的一般方法数学方法是普遍适用的一般方法，但数学家却没有对数学方法进行反思，对它进行反思是哲学家的任务对它进行反思是哲学家的任务。逻辑只能说明逻辑只能说明已知的东西已知的东西，而古代的几何和当代的代数有狭隘和晦涩混乱的局限。因此

25、“要去寻找一种方法，包含这三门学问的长处包含这三门学问的长处，而没有它们的短处”。他称这种方法为“普遍数学”。笛卡尔也是解析几何笛卡尔也是解析几何的创始人的创始人 笛卡儿的普遍数学方法论把数学最一般的特征运用到其他学科。他认为，数学的一般特征包括“度量”和“顺序”，这两个特征运用于更大范围时，需要哲学的反思，以获得更普遍的意义。数学的“度量”只是量与量之间的比较，数学以外的领域涉及不同质的知识对象的比较。比如，哲学研究的对象不是同质的，没有哲学研究的对象不是同质的，没有一个统一的衡量尺度，但哲学通过概念意义的比较，把握知识对一个统一的衡量尺度，但哲学通过概念意义的比较，把握知识对象在性质和程度

26、上的相似和差异。象在性质和程度上的相似和差异。 他认为，科学研究的顺序有两种：一是从简单到复杂的综合，一是从复杂到简单的分析。在数学中，研究对象是同质的，这两种方法是可逆的。但在“第一哲学”对因果关系的研究中，终极原因是无限的上帝，被造的事物是有限的，原因和结果是不同质的，处于不同系列，从原因不能直接推导出结果。因此，形而上学不因此，形而上学不能直接诉诸无限的终极原因，需要找到一个确定无疑的、简单的能直接诉诸无限的终极原因，需要找到一个确定无疑的、简单的出发点，建构出关于原因和结果的知识。出发点，建构出关于原因和结果的知识。形而上学的方法首先是分析，寻找确定的第一原则，然后再运用综合，从第一原

27、则推导出确定的结论。 按照先分析后综合的顺序，笛卡儿提出了四条方法论的规则：一是决不接受我没有确定为真的东西；二是把每一个考察的难题分解为细小部分，直到可以适当地、圆满解决的程度为止；三是按照顺序从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点地上升到对复杂对象的认识；四是把一切情况尽量完全地列举出来。 其中，第一条说明分析的必要性，提出分析的目标要达到无可怀疑的、确定的“阿基米德点”；第二条说明分析是由复杂到简单的过程，分析结果要尽可能细致，直到可以满意解决的程度为止；第三条指综合的过程，从分析的结果出发，由简单的、确定的真从分析的结果出发，由简单的、确定的真理一步一步推导复杂的道理理一步一步推导复

28、杂的道理；第四条指分析和综合的过程不能半途而废，分析要彻底，综合要全面，才能达到完全的真理。 笛卡儿在第一哲学沉思集中对上述四条方法进行了应用。他提出了六个沉思，前三个沉思用分析方法，建立第一原则“我思”（cogito）和终极原因“上帝”，后三个沉思用综合方法，从简单推导复杂，得到关于外部世界的知识。“给我一个支点，我就能翘动地球给我一个支点，我就能翘动地球”二、奠定知识基础的普遍怀疑 笛卡儿认为，现有的一切知识都是不可靠的，因为它们建立在不可靠的基础之上。建构哲学体系好像盖房子一样，只有基础打牢了，才能在这个地基上一砖一瓦地建筑知识的大厦。要打牢地基，首先必须取消所有不可靠知识的基础地位。“

29、不可靠”不一定等于“不真”，只是说它们不能成为知识的基础 因为“拆掉基础就必然引起大厦的其余部分随之而倒塌，所以我首先从我的全部旧见解所根据的那些原则下手。”对此，笛卡儿采取的是怀疑的方法，认为凡是不能通过怀疑的方法推敲的原则，都要被排除在知识的基础之外。 笛卡儿的怀疑是普遍的怀疑是普遍的。人们一般认为不可怀疑的确定性，都在笛卡儿的怀疑之列。他在第一哲学沉思集中提出了怀疑三步曲，包括周围世界、我的身体和数学的观念等。 首先，周围世界是感知到的现象。首先，周围世界是感知到的现象。但是，既然我们有过被感觉欺骗的经历，感觉之不可靠是显而易见的，因此周围世界是可疑的感觉之不可靠是显而易见的，因此周围世

30、界是可疑的，我们关于周围世界的知识不能成为知识的基础。 其次，我们对自己身体活动的感觉好像是确定无疑的我们对自己身体活动的感觉好像是确定无疑的。但是，我们在梦中对自身亦有感觉，我们不知道如何区别梦中的感觉和清醒的感觉。如果企图用有无外物对应来区别梦幻与真实的感觉，那是徒劳的，因为感觉和梦幻、想象一样，都可以在外物并不存在时发生。 最后，数学观念清楚明白，好像不会有错，但是，这也只是未经推敲的印象而已，也是可以怀疑的。 数学是思想的对象，但思想的对象是可以怀疑的；因为可能有一个“邪恶的恶魔”，他恶作剧般地把一个根本不存在的对象置于我们的心灵之中，使之成为我们思想的对象，可这些对象来自一个错误的根

31、源。 从方法论的角度看，笛卡儿的普遍怀疑从复杂的现象（关于周围世界的观念）开始，经过比较简单的现象（关于人自身的观念），达到简单的数学观念。根据分析要考虑一切可能性的规则，笛卡儿还考察了最后的一个可能性，即思想能否怀疑自身？他的回答是否定的，因而找到了一个不可怀疑的第一原则因而找到了一个不可怀疑的第一原则思想。思想。三、“我思故我在” 笛卡儿说，思想可以怀疑思想对象，但却不能怀疑自身。思想的自身是思想的活动，当思想当思想在怀疑时，思想可以怀疑思想的一切对象和在怀疑时，思想可以怀疑思想的一切对象和内容，但却不能怀疑内容，但却不能怀疑“我在怀疑我在怀疑”自身，否自身，否则怀疑就无法进行。则怀疑就无

32、法进行。同时，怀疑活动一定要有一个主体，“我”就是怀疑活动的主体；这样，由于想到“我”在怀疑，可以确定地知道作为怀疑主体的“我”是存在的。笛卡儿得出结论：“我思故我在）。这个命题包括“我思”和“我在”两个部分：“我思”指思想活动。 笛卡儿认为，思想的主体和反思的主体是同一个主体，主体就是实体。“我思”和“我在”之“我”是同一个实体，“我思故我在”中的“故”表示的不是两个实体之间的因果关系，而是本质和实体之间的必然联系。从逻辑上说，“故”也表示从已知到未知的推理，“我思”是理由和依据，“我在”是结果和结论。他他认为，人们只能通过属性来认识实体，每一个实体都有一个特殊认为，人们只能通过属性来认识实

33、体，每一个实体都有一个特殊的属性，即它的本质。从的属性，即它的本质。从“自我自我”思想活动的特殊属性，可以得思想活动的特殊属性，可以得出出“自我自我”必然存在的结论，必然存在的结论，“自我自我”是一个这样的实体，是一个这样的实体，“这这个实体的全部本质或本性只是思想个实体的全部本质或本性只是思想”。 “我思故我在”这一观点在西方哲学史上影响巨大。黑格尔说：“从笛卡儿起，哲学一下子转入了一个完全不同的范围，一个完全不同的观点，也就是转入了主观性的领域，转入了确定的东西。”笛卡儿为近代西欧各国哲学开辟了一个作为确定性起点的“我思”，他之后的哲学，无论是大陆理性主义还是英国经验主他之后的哲学，无论是

34、大陆理性主义还是英国经验主义，以及近代哲学的认识论转向，都深受这种思想的影响。对义，以及近代哲学的认识论转向，都深受这种思想的影响。对“我思我思”的研究在后来的康德哲学以及胡塞尔哲学中得以继续深的研究在后来的康德哲学以及胡塞尔哲学中得以继续深化。化。四、天赋观念 “我思故我在”是笛卡儿哲学的出发点，其意义在于确定了自我是一个思想实体。笛卡儿从这个确定的命题出发，推导出其他的确定知识。他认为，从自我实体出发的推导不仅是在思想范围里从自我实体出发的推导不仅是在思想范围里的演绎的演绎，还需要从自我的思想领域过渡到思想以外的实在领域。思想与实在是两个不同性质的系列，其间的过渡需要用“普遍数学”的方法。

35、数学“度量”在“第一哲学”中是不同性质的认识对象的比较。因此，笛卡儿需要一个共同的标准或“公度”。 为了确定这个标准，笛卡儿诉诸他已确立的第一原则。他认为，“自我”观念本身就是一个标准，即一切像“自我”那样自明的观念都是真观念。他认为，可以建立一条总规则，就是：“凡是凡是我们领会得十分清楚、十分明白的东西都是真实的。我们领会得十分清楚、十分明白的东西都是真实的。”这一规则的建立是笛卡儿在方法上的转折，按照这个标准，那些被普遍怀疑的观念重新被确定为真观念。比如，在普遍怀疑中，数学观念的简单、明白不足以为真，不能成为知识基础。但在知识基础上进行的重构中，清楚明白的数学观念被笛卡儿确定为无可置疑的真

36、观念。 笛卡儿信奉天主教，他理所当然地肯定每个人都有一个明白、清楚的“上帝”观念。对他而言，“上帝”是一个真观念不成问题，他面对的问题是：“上帝”观念是从哪里来的呢？是我们的思想自己制造的，还是由一个外部原因造成的？他说，“上帝上帝”的观的观念有无限的完满性，念有无限的完满性，“自我自我”的观念只有有限的完满性，从的观念只有有限的完满性，从“自自我我”的有限性不可能产生的有限性不可能产生“上帝上帝”的无限性的无限性。他的理由是，原因的现实性不可能小于结果的现实性，“无限完满性”的观念只能是“无限完满性”的现实所产生的结果。因此，必定有一个无限完满的存在，他把关于自身的观念赋予人类，于是产生出关

37、于“上帝”的天赋观念。米开朗琪罗米开朗琪罗创世纪创世纪经院哲学家安瑟尔谟经院哲学家安瑟尔谟 笛卡儿关于上帝存在的证明是对安瑟尔谟本体论证明的新版本. 笛卡儿从“我思故我在”到“上帝存在”，完成了不同性质认识对象的两个系列“跳跃”。“我思”是思想的第一原则，“上帝”是实在的终极原因，从思想的第一原则到上帝存在，建立了主观与客观的联系。同时，他从上帝这个同时，他从上帝这个客观世界的终极原因出发，论证了关于客观世界的终极原因出发，论证了关于外部世界的知识的确定性。外部世界的知识的确定性。五、物质实体的本质与存在 笛卡儿确立心灵自我和上帝之后，考察了物质的本质。依据天赋观念，他认为可以不依赖任何感觉或

38、形象的观念来理解物质的本质。他所说的天赋观念有三个标志：来自上帝、明白清楚、与实来自上帝、明白清楚、与实在相符合，他认为在相符合，他认为“上帝上帝”的观念具有这三个标志。的观念具有这三个标志。 当笛卡儿转向“物质”的观念时，他发现“广延”具有这三个标志，进而认为物质的本质不是可感的性质，而是广延。他所说的广延，是指事物的数目、形状和运动。 他说：“我清楚地想到哲学家通常称之为连续量的量，或者有长、宽、厚的广延”，“发现了一些早已在我心里的东西，尽管我的心灵以前没有想到它们”。他认为，这说明人们关于物体他认为，这说明人们关于物体“广延广延”的观念是先天的。的观念是先天的。他以三角形为例，即使世界

39、上没有三即使世界上没有三角形的事物，人也会有三角形的观念，而且可以推断它的各种性角形的事物，人也会有三角形的观念，而且可以推断它的各种性质质，“比如它的三角之和等于二直角，最大的角对最大的边，以及诸如此类的东西”。人们关于事物形状大小的感觉是模糊的，但关于几何图形的观念却是明白、清楚的。 笛卡儿进而提出了这样的问题：明白、清楚的广延观念是从哪里来的呢？是人的心灵制造出来的吗？他做了否定的回答，认为不管人是否认识到三角形的这些特征，这些特征都已经在“三角形”这个观念之中，这些特征不是心灵制造出来的。而对于广延的观念是外物造成的感觉吗？ 他也作了否定的回答，认为三角形的特征不因感觉变化而变化，他也

40、作了否定的回答，认为三角形的特征不因感觉变化而变化，我们感觉到的只是大小三角形事物，而所有三角形的共同性质却我们感觉到的只是大小三角形事物，而所有三角形的共同性质却是不可感的是不可感的。笛卡儿于是得出结论说，造成广延的观念的原因既然不是心灵制造的或是来自外部事物的，那么广延的观念只能是上帝在人的心灵中造成的。 笛卡儿在确立了广延的观念来自上帝之后，接着用上帝来保证物质存在的真实性。 他推论说，既然上帝是无限完满的，决不可能欺骗我们，上帝在他推论说，既然上帝是无限完满的，决不可能欺骗我们，上帝在人类心灵中造成广延的天赋观念必定与外部事物的数目、形状和人类心灵中造成广延的天赋观念必定与外部事物的数

41、目、形状和运动相符合运动相符合，人们感觉到的具体物体必然真实存在。在这里，笛卡儿不再怀疑关于外物知识的可靠性以及在普遍怀疑时所否定的外部世界的确定性，而是把它们在新的基础上重新建立了起来。六、心灵和物质二元论 笛卡儿认为，人只能通过实体的本质属性认识实体的存在。既然思想和广延是两种不同的本质属性，那么就存在两个实体，即心灵和物质。心灵的本质属性是思想，物质的本质属性是广延。 笛卡儿关于实体的定义是：“一个不依赖其他任何东西而自身存在的东西。”他认为，严格地说，只有上帝才是不依赖于任何东西的严格地说，只有上帝才是不依赖于任何东西的存在，上帝是唯一的实体。存在，上帝是唯一的实体。 但他又认为“实体

42、”是多义词，在与“实体”的定义相近的意义上，心灵和物质也是实体心灵和物质也是实体，因为除了上帝之外，它们不需要其他任何东西而存在。但他又认为“实体”是多义词，在与“实体”的定义相近的意义上，心灵和物质也是实体，因为除了上帝之外，它们不需要其他任何东西而存在。虽然他仍把最高实体归于上帝，但上帝在第一哲学中的位置不过是“虚位”。除设定上帝的存在和具有“无限完满”的属性之外，他不需要其他关于上帝的假设。 思想和广延是人最为熟悉的、无处不在的属性，从认识论的意义思想和广延是人最为熟悉的、无处不在的属性，从认识论的意义上说，只有心灵和物质这两个实体。上说，只有心灵和物质这两个实体。 根据实体的定义，心灵

43、与实体不依赖他物的存在，它们也不依靠对方而存在。从它们的本质属性来看，思想和广延没有任何共同之处，思想没有广延，广延不能思想。他得出结论：心灵和物质是独立存在的两个实体，它们之间没有相互作用。从此可以看出，从此可以看出，笛卡儿的本体论是二元论的，而不是神学的。笛卡儿的本体论是二元论的，而不是神学的。意识是心灵，思想没有广延身体是物质，广延没有思想心灵心灵物质物质按照二元论的原则，身体和心灵不能相互作用，这与人的心理与生理活动协调一致的事实明显不符。为了解释这一问题，笛卡儿假设，一方面身体和心灵有一个交身体和心灵有一个交接点，它是位于脑部的接点，它是位于脑部的“松果腺松果腺”。松果腺汇。松果腺汇

44、集了身体的精气（动物集了身体的精气（动物灵魂），在大脑产生心灵魂），在大脑产生心灵活动灵活动；另一方面，心灵活动通过驱动松果腺，牵动精气的活动，使身体活动。笛卡儿的二元论给近代西方各国哲学留下了关于心物关系问题的绵延不绝的争论。 笛卡儿的二元论摇摆在唯物论和唯心论、自然科学和形而上学之笛卡儿的二元论摇摆在唯物论和唯心论、自然科学和形而上学之间。间。他倡导天赋观念、上帝是最高实体、心灵独立存在等唯心论观念，但又承认物质实体的独立存在，提倡用数学的方法研究自提倡用数学的方法研究自然然，把把“灵魂灵魂”、“心灵心灵”、“上帝的意志上帝的意志”等假设从自然科学等假设从自然科学中驱逐出去。中驱逐出去。

45、马克思、恩格斯认为笛卡儿“在机械的自然科学方面获得了伟大的成就”，是18世纪法国唯物主义的两个来源之一。有关笛卡尔的纪念品有关笛卡尔的纪念品笛卡尔心形曲线笛卡尔心形曲线七、伽桑狄的批判和笛卡儿主义 皮埃尔伽桑狄（Pierre Gassendi，15921655）在哲学上以恢复伊壁鸠鲁的原子论和感觉论为己任。他批判笛卡儿的“心灵实体”观念，认为自我的本质根本不是纯粹心灵，心灵和灵魂不认为自我的本质根本不是纯粹心灵，心灵和灵魂不是独立存在，而是由精细原子构成，同人的身体不可分离，随着是独立存在，而是由精细原子构成，同人的身体不可分离，随着身体的成长而成长，随着身体的衰亡而衰亡。身体的成长而成长，随

46、着身体的衰亡而衰亡。 伽桑狄认为，“我们的全部知识实际上都来源于感官我们的全部知识实际上都来源于感官”，感觉不，感觉不会犯错，会犯错，“错误或虚假是在判断里，或是在心灵里错误或虚假是在判断里，或是在心灵里”；心灵对感觉“没有予以应有的周密细致的对待”，因而作出错误判断。他反对笛卡儿的“天赋观念”，认为天赋观念实际上是从关于个别事物的感觉中抽象出来的。 “上帝”的观念不是天赋的，“我们习惯于加到上帝身上的所有这些高尚的完满性似乎都是从我们平常称赞我们自己的一些东西里抽象出来的，比如持续、能力、知识、善、幸福等等，我们把这些都尽可能地加以扩大之后，说上帝是永恒的、全能的、全知的、至善的和完全幸福的

47、”。虽然伽桑狄并不否定上帝存在，但虽然伽桑狄并不否定上帝存在，但认为人的有限理智不能认识上帝存在，上帝是信仰的对象，认为人的有限理智不能认识上帝存在，上帝是信仰的对象，而不是知识对象。正如马克思、恩格斯所说的那样，“唯物主义同笛卡儿较量的人物，是伊壁鸠鲁唯物主义的恢复者伽桑狄”。 在受到来自各方面批评的同时，笛卡儿的学说在法国、荷兰等西欧国家赢得了一批追随者。例如，马勒伯朗士（Nicolas Malebranche，16381715）就是法国笛卡儿主义的主要代表。 他突出了理性和感性、理智与意志和欲望的对立，把上帝作为哲学的第一原则，并以此来解决身心关系问题。他认为，身心的协调一致是一种“机缘

48、”。在身体活动的每一时机，心灵也发生对应活动，反之亦然；但两者并无因果关系，也不互相影响。正如；但两者并无因果关系，也不互相影响。正如始终保持同步运行的两个钟一样始终保持同步运行的两个钟一样，身心之间的一致性只是一种机缘。 这种同步的机缘对于人的理智而言是偶因，但偶因不是无缘无故的，它包含在上帝的心灵之中。上帝好比是两个钟的设计师、启它包含在上帝的心灵之中。上帝好比是两个钟的设计师、启动者一样，事先把两种不能相互作用和影响的实体的活动安排得动者一样，事先把两种不能相互作用和影响的实体的活动安排得同步发生同步发生，使之协调一致。马勒伯朗士的目的是用神学一元论取代笛卡儿的二元论。笛卡尔的批判者伽桑

49、狄笛卡尔的批判者伽桑狄笛卡尔的追随者马勒伯朗士笛卡尔的追随者马勒伯朗士 01机械唯物论06感觉经验论07社会契约论社会契约论 第三节第三节 霍布斯霍布斯 托马斯霍布斯（Thomas Hobbes，15881679），毕业于牛津大学莫德林学院，毕业后担任过贵族卡文迪什的家庭教师，也曾担任培根的秘书。在英国资产阶级革命中，他与贵族卡文迪什家庭都持保皇党立场，1640年一道流亡法国。 流亡期间，他担任了后来英王查理二世的王子的数学教师。他的哲学深受伽利略等近代科学家的影响，曾批评过笛卡儿的第一哲学沉思集，他的哲学以“物质”和“运动”为统一的原则分别研究了自然物体、人以及作为人造物体的国家。 霍布斯的

50、主要著作包括论物体（1655）、论人（1658）、论公民（1642）、利维坦利维坦（1651）等。他是第一位认为他是第一位认为主权者的合法性应该来自公民的近代西方哲学家主权者的合法性应该来自公民的近代西方哲学家，开辟了现代政治哲学的原则。斯图亚特王朝复辟后，他的政治哲学遭到来自保王党和教会人士的激烈抨击。一、机械唯物论人是自然这架大机器中精巧的小机器人是自然这架大机器中精巧的小机器 霍布斯既熟悉伽利略创立的新物理学又精通数学，既强调经验论又重视数学方法，既强调经验论又重视数学方法，在这点上深得后世西方哲学家的推崇。在这点上深得后世西方哲学家的推崇。 他的哲学突出表现了近代科学机械论的特点，把世

51、界看作由因果链组成的大机器，世界只有物体存在，物体由因果关系连接为整体。他把物体分为两类：自然物体和人造物体。人属于自然物体，人是世界这人属于自然物体，人是世界这架大机器中精巧的小机器人造物体指人所架大机器中精巧的小机器人造物体指人所制造的国家。制造的国家。 他认为，哲学研究的对象是物体，是处在因果关系之中的物体。他反对笛卡儿把精神作为实体来看的观点，认为只有一种实体，认为只有一种实体，即有形的物体。自然哲学研究自然物体，公民哲学研究人造物体，即有形的物体。自然哲学研究自然物体，公民哲学研究人造物体，包括研究社会中的个人的伦理学和研究国家的政治学。包括研究社会中的个人的伦理学和研究国家的政治学

52、。 霍布斯关于物体的定义是：“物体是不依赖于我们思想的东西，物体是不依赖于我们思想的东西，与空间的某个部分相合或具有同样的广延。与空间的某个部分相合或具有同样的广延。”他不承认没有物体的空间，认为那只是想象物体被移走之后留下的位置，是一种想象的空间，因为它只是一种影像；同样，时间也只是想象物体被它只是一种影像；同样，时间也只是想象物体被移走之后的运动，也是一种影像。移走之后的运动，也是一种影像。 如果说，空间是设想把世界中一切事物都消除后所剩下的观念，空间是设想把世界中一切事物都消除后所剩下的观念，那么物体就是设想有某种东西可以放在这个世界中。那么物体就是设想有某种东西可以放在这个世界中。 霍

53、布斯只承认物体的广延或形状的必然性，其余性质都是偶然的霍布斯只承认物体的广延或形状的必然性，其余性质都是偶然的，他称之为“偶性”。“偶性”是指事物产生概念的能力，这种能力之所以是偶然的，是因为它有赖于人的感觉。物体作用于感官，并通过感官的反作用，在人心中产生出关于物体性质的概念。这在人心中产生出关于物体性质的概念。这些概念是事物的变形，不反映事物的本来面目，因而不是物体固些概念是事物的变形，不反映事物的本来面目，因而不是物体固有的性质。有的性质。 他说：“形象或颜色只是运动、激动或变动对我们的显现。”伽利略等和后来经验论者，都区分了事物固有的、不依赖人的感觉区分了事物固有的、不依赖人的感觉的第

54、一性的质，以及事物和感觉相互作用而产生的第二性的质。的第一性的质，以及事物和感觉相互作用而产生的第二性的质。霍布斯的偶性相当于第二性的质，但他的区分和论证更为简单和片面。 运动是霍布斯哲学的一个基本概念，在这里，我们主要指自然哲学中的运动概念。霍布斯认为，运动就是物体放弃一个位置，取霍布斯认为，运动就是物体放弃一个位置，取得另一个位置的位移得另一个位置的位移，一物体力图进入另一物体的位置而引起推动力；如果被推动的物体产生足够大的反作用力，作用力与反作用力相抵消，物体保持在自身的位置，这就是静止。 因此，任何一件运动的事物都是被推动的，如果没有东西推动它，则它将依然保持静止。同样，“任何一件运动

55、的东西，除非在它以外有别的物体使它静止，即将永远运动”。他认为，根据运动他认为，根据运动的规律，物体要么在运动，要么在静止状态；只有当别的物体撞的规律，物体要么在运动，要么在静止状态；只有当别的物体撞击该物体时，物体才会发生状态上的转变击该物体时，物体才会发生状态上的转变。霍布斯否认自由意志的存在，认为我们的行为都是遵循运动规律的，他称之为必然性。 霍布斯把世界和人看作机器，把物质归结为物体，把物质运动归霍布斯把世界和人看作机器，把物质归结为物体，把物质运动归结为位移，把物质属性归结为广延。结为位移，把物质属性归结为广延。马克思、恩格斯指出，在霍布斯哲学中，“感性失去了它的鲜明色彩，变成了几何

56、学家的抽象的感性。物理运动成为机械运动或数学运动的牺牲品；几何学物理运动成为机械运动或数学运动的牺牲品；几何学被宣布为主要的科学。唯物主义变得漠视人了被宣布为主要的科学。唯物主义变得漠视人了”，这也是对机械唯物主义的一般批判。二、感觉经验论 在把培根的唯物主义变为机械唯物论的基础上，霍布斯把培根的实验经验论变为感觉经验论。人的感觉被他归结为复杂的机械运人的感觉被他归结为复杂的机械运动：物体作为感觉对象作用于感官，这种作用力通过人身的神经，动：物体作为感觉对象作用于感官，这种作用力通过人身的神经，最后传导到大脑和心脏，引起心脏反作用力，并引起大脑的外向最后传导到大脑和心脏，引起心脏反作用力，并引

57、起大脑的外向反应，在大脑中形成外物的影像。反应，在大脑中形成外物的影像。如此产生的影像并不是外物的真相，只是关于外物的“假相或幻象”。 他认为，人的一切认识来自感觉的经验论一般原则，“人类心里的概念没有一种不是首先全部或部分地对感觉器官发生作用时产生的。其余部分则都是从这根源中派生出来的。”观念可分感性观念可分感性和理性两种，感性观念由外物刺激和人体器官反应产生，而理性和理性两种，感性观念由外物刺激和人体器官反应产生，而理性观念由感性观念派生。因此，感觉是一切观念的源泉。观念由感性观念派生。因此，感觉是一切观念的源泉。 观念来源于感觉 观念 , 影像 感官 物体 ? 霍布斯探讨了感性观念派生理

58、性认识的步骤。 第一步是给感性观念命名。他认为，名称只是帮助记忆和交流经验的记号，专名是一个感性观念的记号，通名是通名是“名称的名称名称的名称”，即把众多相似的感性观念集合在一起，给它们一个共同记号。他即把众多相似的感性观念集合在一起，给它们一个共同记号。他于是得出结论：于是得出结论：“世界上除了名词以外没有普遍，因为被命名的世界上除了名词以外没有普遍，因为被命名的对象每一个都是一个个体和单一体。对象每一个都是一个个体和单一体。” 第二步是把两个名称合成一个命题。第二步是把两个名称合成一个命题。他认为，命题的真假取决于有无观念关联的证据，但观念之间的关联比感性观念离事物真相更远，他于是得到结论

59、：“真实和虚假只是语言属性，而不是事物的属性。” 第三步是从一个命题到另一个命题的推理。 他不满意三段式推理，认为：“推理就是一种计算。”“加法”指词意的合成，如，“人”=物体活动有理性的。“减法”指相反的词意分解。 霍布斯的机械唯物论不能解释丰富复杂的认识过程和内容，他的他的感觉经验论蕴涵着外物不可知的结论感觉经验论蕴涵着外物不可知的结论，这一理论缺陷在后来经验论的发展中表露得越来越明显。三、社会契约论 霍布斯把机械唯物论和感觉经验论运用到政治哲学领域，提出了提出了社会契约论社会契约论，为西方政治哲学的发表作出了划时代的贡献。 他的出发点是“自然人”的观念，他强调的“自然人自然人”是一种自是

60、一种自然物体，人的激情是自然运动在人的生命中的继续然物体，人的激情是自然运动在人的生命中的继续，而欲望和嫌恶是人类最基本的两种激情，人类按照趋利避害的自然本能活动。人类按照趋利避害的自然本能活动。他还提出了对幸福的理解，认为幸福就是对欲望的满足以及顺应激情不断成功的生活。 霍布斯认为，人类在进入社会之前处于自然状态，人在自然状态中是“平等”的，这是现代政治哲学的起点。平等的一个结果，平等的一个结果，是给人的欲望以同等实现目的的希望，当每个人都寻求生存和自是给人的欲望以同等实现目的的希望，当每个人都寻求生存和自我保护我保护，并因天性中竞争、猜疑和荣耀的因素而有争斗时，最终导致了一种战争状态的自然