初中文言文：《扁鹊见蔡桓公》原文译文赏析

1、初中文言文：扁鹊见蔡桓公原文译文赏析扁鹊见蔡桓公先秦：韩非扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在媵理，不治将恐 深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以 为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓 侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓 侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在滕理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐 之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以 无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。【译文】扁鹊进见

2、蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢治疗没有发作的疾病 来当作自己医术的功效。”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说： “您的病在肠胃里 了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后， 蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公特意 派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病 在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在

3、肠胃里，用火剂汤可 以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办 法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经 逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。【释义】扁鹊（qu6）战国时医学家。姓秦，名越人，莫B （m6）（今河北任丘）人，他是扁鹊学派的传人，医术高明，所以人们就沿用他师傅的名字来称呼他，以此表达对他的尊敬。扁鹊学派的最后传人是宋代的窦材，著有扁鹊心书 ，他曾说，历有三个扁鹊，“上古扁鹊者，扁鹊也；中古扁鹊者，秦越人也；当世扁鹊者，大宋窦材是也。 ”蔡桓公：蔡国（今河南上蔡一带）国君，下文称“桓侯” 。立：站立。有间（

4、ji由）：一会儿。疾：古时疾与病的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。媵（ccu）理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。恐：恐怕，担心。寡人：古代君主对自己的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。在文中译为“我”医之好治不病以为功：医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。好（hco）,喜欢。（另解：好（he）,习惯。医生习惯治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。读法：医之好治不病以为功。医，医生。之，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。好（heo）,习惯。治，医治。不病，没有发作的疾病。（自古上工治未病。 ）以，以之，用以。为，作为。

5、功，功绩，成绩。 ）肌肤：肌肉。将：要。应：答应，理睬。居：用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。居十日：待了十天。居：用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译“过了” 。益：更，更加。望桓侯而还（xus）走：远远地看见桓侯，掉头就跑。还,回转，调转。走，小步快跑。故：特意。 （另解：于是。 ）汤熨：汤熨（的力量）所能达到的。汤熨，中医治病的方法之一。汤，用热水或药水敷治。这个意义后写作“烫” 。熨，用粗盐或艾草等东西外用热敷。及：达到。针石：古代针灸用的金属针和用砭石制成的石针，这里指用针刺治病。火齐（j i）火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，调配，调剂。这个意义后

6、写作“剂” 。 22. 司命之所属：司命神所掌管的事。 司命， 传说中掌管生命的神。 属， 隶属， 管辖。 23. 无奈何也：没有办法了。奈何，怎么办，怎么样。臣是以无请也： 我就不再请求给他治病了， 意思是不再说话。无请，不再请求。是以：以是，因此。 （另解：请，询问。 ）使：指使，派人。索：寻找。遂（su i ）于是，就。【赏析】扁鹊见蔡桓公此文讲述了蔡桓公讳疾忌医，最后病入骨髓、体痛致死的寓言故事。意在告诫世人特别是为政者，应该勇于正视现实，直面个人灾难、社会危机，及早采取救治措施。作者在阐释道理、叙写过程中，赞颂了扁鹊之神智而鞭挞了蔡桓公的固执、愚顽，简单的语言传达，无繁复累赘，无咬文

7、嚼字，实为佳作。从首句到“医治好治不病以为功” ，交待了故事发生的地点、原因和主要人物，点出了桓侯“讳疾忌医”的主题。文章以“扁鹊见蔡桓公”一句交待了故事的两个主要人物 : 扁鹊姓秦名越人，医术高超；蔡桓公即下文所称的桓侯，是当时蔡国的国君。扁鹊首次指出桓侯患有疾病，不过此时病症还停留在表面，加以治疗就能防止其恶化。 “立有间”三字不仅简明扼要地写出了扁鹊对病人的诊治过程，还表现了扁鹊高超的医术仅凭片刻之间的观察，就能指出症结所在。桓侯对扁鹊的警告不以为意，甚至认为他不过是沽名钓誉之辈。桓侯否认自己有病，并认为医生都喜欢治疗那些原本健康的人，以此来当做自己的功劳。从“居十日”至“桓侯又不悦”,

8、承接上文，故事情节得到进一步发展扁鹊十日后再次觐见桓侯，他说桓侯的病情已经深入肌肤，如不加以治疗，将深入身体内部。但是桓侯对扁鹊的话仍然置之不理。 “复见” 、 “居十日”交待了桓侯病情深入的过程，扁鹊没有放弃劝谏桓侯，体现了医者父母心的负责态度。 “君之病在肌肤” 一句印证了前文 “不治将恐深” 的推断。 尽管扁鹊善言劝诫，但桓侯还是不予理睬，甚至表示出不满。又“居十日” ，桓侯的病从肌肤发展到了胃肠，扁鹊的论断进一步得到验证，如果不加以治疗，病情将会持续加重。但扁鹊劝说桓侯依然无果，桓侯对他三番五次指出自己身体患有疾病感到不悦。桓侯患疾渐深，渐入不治之境，这一情节为下文的转折做好了铺垫。第

9、四段是故事的高潮，也是情节急转的开始。扁鹊远远望见蔡桓侯，转身就走，这一幕情景使文章陡生紧张感。扁鹊一改之前耐心进谏的态度， 说明桓侯的病已经无药可救。 桓侯见扁鹊 “还走” ，十分不解，让人前去询问，扁鹊道出桓侯患病的各个发展阶段，及其相关治疗方法 : 病在表皮时，热敷即可治疗；病在肌肤，针灸可以治疗；病在肠胃，汤药可以治疗。而现在，病已深入骨髓，是“司命之所属”，就连扁鹊也无可奈何。故事最终结局是桓侯不治而亡、扁鹊逃秦。情节到此戛然而止，却给读者留下了广阔的思考空间。文章揭示了防微杜渐的道理，抨击了统治者迁怒和诿过百姓的丑恶行径。此文以桓侯病情发展为主线，结构流畅紧凑、跌宕有致，逐步将说理

10、推进。作者采用三迭式手法，通过描写扁鹊的多次谏劝深化了主题。另外，扁鹊的反复劝说与桓公不以为意的态度形成鲜明对比， 不费矫饰之功便刻画出人物的不同特点 : 扁鹊尽心负责、医术高明，而桓公骄横自大、不知变通。扩展阅读：韩非主要作品由后人收集整理韩非所著的文章而编纂成著作韩子 ， 韩子现存二十卷共计五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。 韩子重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的峰， 为秦统一六国提供了理论武器， 同时，也为以后的封建君主专制制度提供了理论根据。韩子在体裁上有论说体、辩难体、问答体、经传体、故事体、解注体、上书体等七种。辩难体与经传体为韩非首创。在内

11、容方面，则论“法” 、 “术” 、 “势” 、 “君道”等，文裁条理清楚，用意深刻。其中以下列五篇最能代表其思想：孤愤论述自己对当代法家对更法之志的愤概。说难第十二，论述对君主进谏的困难，反映韩非对君主的心理分析之清楚，为论说体。奸劫弑臣第十四，前半部论述奸臣的奸行及治奸之法， 后半部则反对儒家思想，倡导法家思想治国之道。显学，批判儒家与墨家，阐扬法治，该篇是韩非对法治思 想的代表作，亦是中国古代哲学思想的重要史料来源。五蠹，蠹字意指由内部危损整体的木中之虫，五蠹指 五种蛀虫，韩非认为为学者（儒家）、言议者（纵横家）、带剑者 （墨家侠者与侠客）、患御者（怕被征调作战的人）、工商买卖者 等，为扰

12、乱君王法治的五种人，考量历史应除掉他们。本篇亦为 历公认的韩非子代表作。扁鹊见蔡桓公，以扁鹊躲避蔡桓公写 出了当时统治的残暴，被收录在鲁教版初中语文教材中。韩非的朴素辩证法思想也比较突出， 他首先提出了矛盾学说， 用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之后与无不陷之矛不可同世 而立”的道理。值得一提的是，韩非子书中记载了大量脍炙人 口的寓言故事，最的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、 “滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着 深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智 慧的启迪，具有较高的文学价值。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王” 和“复古”，韩非的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非攻击主张“仁爱”的儒家学说，极大地影响了中国历代封建专制 主义统治极权化的建立。韩非的文