西方文论学习教案

1、会计学1西方西方(xfng)文论文论第一页，共159页。第2页/共158页第二页，共159页。第3页/共158页第三页，共159页。第4页/共158页第四页，共159页。第5页/共158页第五页，共159页。第6页/共158页第六页，共159页。第7页/共158页第七页，共159页。1.毕达哥拉斯的主要艺术观念(gunnin)是什么?怎样理解?2.德谟克里特和赫拉克利特在模仿观上有何差异?第8页/共158页第八页，共159页。1.毕达哥拉斯：美在和谐 美在数的关系构成的和谐 和谐是矛盾对立(dul)的统一（1）音乐的美在于数的和谐（2）人间音乐是对“天体音乐”的模仿（3）“小宇宙”（人的灵魂）

2、是“大宇宙”（天体）的缩影 第9页/共158页第九页，共159页。 美在事物的对立和斗争中产生的和谐（一切都在变动。“没有人能在同一河流(hli)里插足两次”） 美和艺术具有相对性（“最美丽的猴子(hu zi)比起人类来也是丑陋的”）第10页/共158页第十页，共159页。第11页/共158页第十一页，共159页。 4.苏格拉底 核心美学(mixu)思想：美即功用 （1）有益为善，有用即美，有用和有益是一致的，美和善也是一致的，美就是善 （2）美具有相对性，适合即美，不适即丑（做得好的粪框可以是美的,而做得不好的金盾牌也可能是丑的）第12页/共158页第十二页，共159页。1.美的本质问题：（

3、1）美在和谐（2）美在功用2.艺术(ysh)的起源问题：（1）艺术(ysh)来自灵感（2）艺术(ysh)模仿自然第13页/共158页第十三页，共159页。 1.艺术的本质：理念与模仿 理念论：在具体的感性的现实世界之外，还存在一个普遍的绝对的理念世界，只有它才是真实的，现实世界不过是它的影子。 摹仿论： 摹仿 摹仿 艺术现实理念“幻像的床” “具体的床” “理式的床”画家画的 木匠造的 神制造的 如何(rh)评价理念论?第14页/共158页第十四页，共159页。（1）灵感是文艺才能的来源（2）灵感是一种迷狂状态（3）灵感来源于“神启”或“前生的回忆” “神启”：诗歌(shg)是神凭附人发的诏令

4、，诗人是代神说话 “前生的回忆”：灵魂是不死的，是独立于物质的第15页/共158页第十五页，共159页。文艺功用观：（1）总要求是文艺要有益于城邦，合乎城邦制定的规范（2）核心内容是反对文艺的快感作用(zuyng)评：（1）是奴隶主贵族的功利主义，把文艺变成政治的附庸，是反动的。（2）明确提出美感作用(zuyng)的对象是人的心灵，发现了艺术特有的美感作用(zuyng)，是“真正伟大的艺术思想”（车尔尼雪夫斯基语）第16页/共158页第十六页，共159页。 三、亚里斯多德和诗学 亚里斯多德：古希腊最博学的百科全书式的人物，逻辑学与动物学的开山鼻祖，欧洲(u zhu)美学思想的奠基人。 师从柏拉

5、图20年，“吾爱吾师，吾更爱真理” 现存文艺论著：诗学、修辞学第17页/共158页第十七页，共159页。 1.模仿说(其贡献在于): （1）强调艺术模仿自然中的创造性。（“求其相似而又比原来的人更美”） （2）强调艺术表现的普遍性。（诗人描写的事带有普遍性，历史则叙述个别的事） （3）强调模仿的对象是“行动中的人”。 2.戏剧观： （1）悲剧的灵魂是“对行动的模仿”。 “悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿” 严肃：A.人物是高尚的;B.动作是可怕可怜的 完整:行动是有开端、发展、结局的有机整体 有一定长度：易于(yy)记忆，容纳得下戏剧事件第18页/共158页第十八页，共159页。

6、 （2）悲剧的成因：过失(gush)说 提出“过失(gush)”说的出发点：悲剧艺术的效果在于唤起怜悯与恐惧之情。悲剧(bij)不应写的三种情况好人由顺转逆使人厌恶坏人由逆转顺不合悲剧要求(yoqi)极恶的人由顺转逆能打动善心但不能引起怜悯或恐惧之情 怜悯：由不应遭受的厄运而引起 恐惧：由这人与我们相似而引起 因此，悲剧应写善良的“比我们今天的人好”又与一般人相似的人因过失而遭受厄运。过失情况有： A.无知。俄狄普斯王 B.无节制。美狄亚 C.判断错误。安提戈涅第19页/共158页第十九页，共159页。 （3）悲剧(bij)的功用：陶冶 悲剧(bij)“借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶”。

7、 陶冶：悲剧(bij)引起的怜悯和恐惧的快感，使观众认识到“过失”所必然要带来的严重后果，帮助观众养成“适度”的激情和行动。 第20页/共158页第二十页，共159页。 第二章 古罗马文论 亚里斯多德以后的古希腊文明走向衰微,文艺中心转向罗马。 创作由史诗和戏剧转向田园诗和哀歌。 文艺理论以修辞研究(ynji)为主，文艺观念上遵循希腊古典，故称古典主义。 代表文艺美学家：贺拉斯、朗吉弩斯、普罗提诺第21页/共158页第二十一页，共159页。 一、贺拉斯的诗艺 贺拉斯，罗马帝国初期著名的诗人和文艺理论(lln)家。 作品有：颂诗4卷，讽刺诗2卷，书简2卷 其诗学理论(lln)上承亚氏“摹仿说”，

8、下启唯理论古典主义艺术创作论。是以理性主义认识论为基础的现实主义理论(lln)。第22页/共158页第二十二页，共159页。 1.“合式”原则 （1）作品要具有完美的整体感。 （2）选择和处理题材要得当。 （3）性格刻划要合乎类型特点(tdin)。 2.“寓教于乐”说 “诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望。” 第一次明确回答了诗学中“教”与“乐”的关系问题。概括了艺术的认识、教育与美感作用的辩证关系。第23页/共158页第二十三页，共159页。3.诗人(shrn)论（1）强调诗人(shrn)应有高尚的灵魂（

9、2）强调天才与苦练相结合（3）提倡端正创作态度第24页/共158页第二十四页，共159页。 二、朗吉弩斯和论崇高 论崇高的作者朗吉弩斯被称为亚里斯多德以后最伟大的批评家。但作者究竟是谁仍有争议。 论崇高的主要贡献： 1.首次从审美的范畴提出了崇高概念。 不否认“崇高”与修辞的联系（“用语言表达的思想和表达思想的语言总是密切(mqi)相联的”），但他更认为崇高首先是一种来自主观和客观的美。 2.强调作家人格对崇高风格形成所具有的意义。 崇高是“伟大心灵的回声” “思想深沉的人，言语就会闳通；卓越的语言，自然属于卓越的心灵” 与“文以气为主”，“吾善养吾浩然之气”相通 第25页/共158页第二十五

10、页，共159页。 3.提倡艺术作品应当有强烈的感染效果。 崇高的感情能使人达到狂喜状态。 激情如能恰当表现(bioxin)，就会“如闪电一样把所碰到的一切劈得粉碎”。 4.强调想象对艺术创作的重大作用 热爱崇高的事物能激发起无限的想象力 “说话人由于其感情的专注和亢奋而似乎见到他所谈起的事物并且使听者眼前产生类似的幻觉。” 对欧洲古典主义和浪漫主义文艺思想都产生过深远影响。第26页/共158页第二十六页，共159页。 第三章 中世纪的文艺(wny)理论 中世纪（约五十五世纪）被看成是“黑暗的世纪” 万流归于宗教，敌视世俗文艺(wny)，文艺(wny)萧条 教父们对圣经的研究和经院哲学家们对抽象

11、理性的提倡促进了神学和象征主义艺术的繁荣。 在美学与文艺(wny)理论上没有多大发展。 在教父和经院哲学家的思想体系中包含对文艺(wny)和审美问题的看法。 第27页/共158页第二十七页，共159页。 一、奥古斯丁的基督教文艺观 中世纪早期最虔诚最渊博的神学家和哲学家。 被称为“教会之父” 最有影响的著作：忏悔录 涉及文艺美学问题的著述还有：论美与适宜、论秩序等。 1. 上帝是美的本体 “是你，主，创造了天地；你是美，因为它们是美丽的；你是善，因为它们是好的；你实在，因为它们存在，但它们的美、善、存在，并不和创造者一样；相形之下，它们并不美，并不善，并不存在。” 2.美是和谐与适宜 3.丑是

12、形成美的一种因素 4.反对(fndu)世俗文艺 “我哀怜那些沉湎于欢场欲海的人”第28页/共158页第二十八页，共159页。 二、阿奎那的自然神学文艺观 中世纪末期的基督教神学家和经院哲学家。 主要著作反异教大全、神学大全为百科全书式的巨著。 1.美的因素在于完整、匀称、鲜明 完整性或全备性（残缺就丑） 匀称与调和 光辉和色彩 2.区分了美与生理快感 美由视觉和听觉感知。视觉和听觉是最接近心灵的感觉，味觉和嗅觉容易引起人的欲念。 美是心灵的感觉 快感是生理的、欲念的 “是寻找美感(mign)与一般快感的最早的尝试”（朱光潜） 第29页/共158页第二十九页，共159页。 3.美与善的关系 美与

13、善在本质上都是建立在一个真实的形式上面的 但: 善是欲念的对象(满足) 美是认识的对象 4.艺术(ysh)源于上帝的心灵 “艺术(ysh)作品起源于人的心灵，后者又为上帝的形象和创造物，而上帝的心灵则是自然万物的源泉。”第30页/共158页第三十页，共159页。 第四章 文艺复兴时期的文论 1417世纪席卷欧洲的文化和思想上的革命运动。 欧洲文化、艺术所达到的第二个高峰。 文论：推崇古希腊，无太大发展。 一、但丁的文艺观 “封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端”的标志。 代表作品：神曲、论俗语、书信集 1、诗的寓意说 将文学作品的意义区分为字面义和寓意 2、诗的语言论 （1）俗语是文学语

14、言的基础 （2）诗歌的理想语言应是“光辉的、基本的、宫廷(gngtng)的、法庭的”第31页/共158页第三十一页，共159页。 二、达芬奇的画论 文艺复兴时“多才多艺和学识渊博”的巨人之一 逝世后，后人据其遗存的手稿编纂成画论、笔记 1、艺术应像一面镜子忠实地反映(fnyng)自然 艺术家“要作自然的儿子，不作自然的孙子”（如何理解？） 2、艺术家应以理性为指导反映(fnyng)自然 “理性”有两层意思： （1）绘画科学知识 （2）艺术思维活动第32页/共158页第三十二页，共159页。 “画家应该研究普遍的自然，就眼睛所看到的东西多加思索，要运用组成每一事物的类型的那些优美的部分。用这种方

15、法，他的心就会像一面镜子真实(zhnsh)地反映面前的一切，就会变成好像是第二自然。” 涉及两大问题： 艺术的理想化 艺术创造 第33页/共158页第三十三页，共159页。 3、艺术应以表现人和人的感情为中心 主张绘画不仅求形似，而且要求神似，表现人的“心灵的意向” 4、认为(rnwi)画优于诗 “画是哑巴诗，诗是盲人画” 但画优于诗： （1）更直观，审美效果更直接 （2）更容易使人看到和谐比较 （3）更需要智慧第34页/共158页第三十四页，共159页。第五章 新古典主义与启蒙运动时期的文论 新古典主义: 17世纪产生于法国并盛行于整个欧洲的文艺思潮。 其哲学基础是笛卡尔的唯理主义（强调天赋

16、理性，抑制后天情欲，“我思故我在”）。 新古典主义文论推崇古希腊、罗马的文艺，其基本特点是崇尚理性、模仿自然、推崇古典。 代表作是布瓦洛的诗的艺术、蒲柏的论批评(p png) 启蒙运动： 17世纪中叶以后，启蒙运动蓬勃发展。 其实质是思想解放运动。 最早在英国出现，代表人物是培根 法国启蒙主义的代表人物有伏尔泰、卢梭、狄德罗 德国启蒙主义的代表人物有温克尔曼、莱辛第35页/共158页第三十五页，共159页。 一、狄德罗的美学与文艺思想 狄德罗，法国启蒙主义哲学家，启蒙思想家中最杰出的代表。 历20余年，主编37卷百科全书。 1、“美在关系(gun x)”说（如何理解？） “外在于我的美”：客观

17、存在的美，不以观赏人的主观意志为转移。（王维辛荑坞） “关系(gun x)到我的美”：因人而异的美，即所谓相对的美，又称“见到的美” 美在关系(gun x)：美就是“对关系(gun x)的感觉”，来源于真实具体的关系(gun x)中。 关系(gun x)可以是： 同一事物各部分之间的关系(gun x) 一事物与它事物之间的关系(gun x) 对象与人之间的关系(gun x) 价值在于：把美的客观属性和审美感受区别开来，提出了审美过程中主客体既相区别又相联系的关系(gun x)。第36页/共158页第三十六页，共159页。辛荑坞 王维木末芙蓉花山中发红萼涧户寂无人(w rn)纷纷开且落第37页/

18、共158页第三十七页，共159页。 2、现实主义艺术理论 （1）艺术的美以自然的真为基础，并有所选择地摹仿自然。 艺术需要的是未经雕琢的动荡的美 要注重表现事物(shw)间的内在联系 要把美与真、善联系起来 （2）艺术描写应该创造出典型人物来 要真实地再现人物在规定情境中必然会有的行为方式 要从本质上把握人物（要或者“什么都是”，或者“什么都不是”）第38页/共158页第三十八页，共159页。二、莱辛论诗与画的界限莱辛：德国启蒙运动(qmngyndng)的杰出代表。“德国新文学之父”（车尔尼雪夫斯基） 美学与文论著作：拉奥孔、汉堡剧评第39页/共158页第三十九页，共159页。1、造型艺术与诗

19、的差异同：都是摹仿的艺术异： 诗 画存在形式：时间艺术 空间艺术模仿媒介：人为的符号 自然的符号模仿对象：动作 物体追求效果：求真（逼真的幻觉） 求美（理想美）2、诗“化静为动”的方法 （1）借动作暗示静态 （2）写美的效果 （3）化美为媚 3、选择最富有包孕性的顷刻的艺术规律 造型艺术以有限的顷刻显现无限的意蕴幻灯片 42 诗从最富特征的角度表现(bioxin)最生动的感性形象 第40页/共158页第四十页，共159页。第41页/共158页第四十一页，共159页。第42页/共158页第四十二页，共159页。 第六章 德国古典美学 18世纪末19世纪初伴随德国古典哲学而产生。 代表人物：康德、

20、歌德、谢林、黑格尔、费尔巴哈 主要成就：把辩证法和历史观全面引入文论美学领域；以哲学思辨解决重大的美学问题 一、康德的艺术论 德国古典哲学的奠基人 建立了一整套“批判哲学”体系 三大批判： 纯粹(chncu)理性批判 实践理性批判 判断力批判 第43页/共158页第四十三页，共159页。 1、艺术是自由的游戏 （1）艺术的本质(bnzh)是自由的创造，是无目的、无功利的 （2）艺术美作为自由的游戏包含着某种理性观念和价值 （3）艺术美还包含有生理快感的因素艺术自由的 游戏愉快的合目的的手工艺雇佣的 劳动困苦的被结果逼迫的第44页/共158页第四十四页，共159页。第45页/共158页第四十五页

21、，共159页。2、审美(shnmi)的意象 “是指想象力所形成的一种形象显现，它能引人想到很多的东西，却又不可能由任何明确的思想或概念把它充分表达出来，因此也没有语言能完全适合它，把它变成可以理解的。”（1）性质：理性观念的感性显现（2）成因：由创造的想象力所形成（3）作用：寓无限于有限，以有尽之言 表达无穷之意 第46页/共158页第四十六页，共159页。 在一个地铁车站(chzhn) 庞 德人群中这些面孔幽灵一般显现；湿漉漉的黑色枝条上的许多花瓣。第47页/共158页第四十七页，共159页。二、歌德的文艺观德国著名诗人、作家。歌德全集143卷文艺观集中在歌德谈话录1、艺术家与自然的双重关系

22、：主宰与奴隶“自然的奴隶”：恭顺地摹仿自然， 以现实生 忠实于自然 活为基础“自然的主宰”：超越自然，站得 艺术创作的 更高地处理自然 主观(zhgun)能动性从主客观的辩证统一上阐明了文艺与生活的关系第48页/共158页第四十八页，共159页。 2、诗的本质：在特殊中显出一般 “为一般而找特殊”：“特殊只作为一个例证或典范才有价值”（从抽象的观念出发） “在特殊中显出一般”：“生动地把握”特殊，“事后才意识到”一般（从具体个别的事物出发） “第二种程序才特别适宜于诗的本质” （1）艺术的真正生命在于对个别特殊事物的掌握和描述。 （2）这个显现(xinxin)一般的个别是显出特征的、优美的、生

23、气灌注的整体。第49页/共158页第四十九页，共159页。 3、民族文学和世界文学 （1）大力提倡民族文学 民族文学的建立不能离开一定历史民族的生活土壤(trng)。 民族文学的形成不能脱离民族的文化传统。 （2）第一个从理论上提出“世界文学”概念 认为世界文学是由各民族文学互相交流、借鉴而形成的。 一方面欢迎世界文学时代的到来，另一方面又强调民族文学须保存其特点。第50页/共158页第五十页，共159页。 三、黑格尔的艺术哲学 德国古典哲学、美学(mixu)与文艺学的集大成者。 文艺美学(mixu)思想主要体现在美学(mixu)中。“艺术哲学”、“美的艺术的哲学” 1、美是理念的感性显现 （

24、1）美（艺术）的内容是理念 理念：“就是概念，概念所代表的实在，以及这二者的统一”（可理解为人们对事物的不脱离具体感性形象的主体性把握）第51页/共158页第五十一页，共159页。（2）美的形式是感性显现“感性显现”：体现为具体可感的形象。 艺术作品的产生过程就是理念通过恰当的形式得以感性显现的过程。（3）理念与感性显现的统一 理念显现为具体的感性形式后就否定了自己的抽象性，转化为具体个别的感性存在，同时又否定了这感性存在的抽象的特殊性，使之心灵化，与理念融贯成一体，达到二者的辩证统一。（豹） 艺术： 外在形状：直接呈现给我们(w men)的东西 内在意蕴：灌注生气于外在形状的意蕴第52页/共

25、158页第五十二页，共159页。它的目光被那走不完的铁栏缠得这般疲倦，什么也不能收留(shuli)。它好像只有千条的铁栏杆，千条的铁栏后便没有宇宙。强韧的脚步迈着柔软的步容，步容在这极小的圈中旋转，仿佛力之舞围绕着一个中心，在中心一个伟大的意志昏眩。只有时眼帘无声地撩起。于是有一幅图像浸入，通过四肢紧张的静寂在心中化为乌有。豹在巴黎(b l)植物园 里尔克第53页/共158页第五十三页，共159页。 2、理想性格论 （1）整体性：是具有各种属性的活的整体。 （2）独特性：必须具有明确的个性特征。 （3）坚定性：始终(shzhng)忠实于自己的理想和信念 第54页/共158页第五十四页，共159

26、页。3、悲剧冲突论（将悲剧冲突分成三种类型）（1）由疾病、灾祸等物理原因产生的冲突 （是消极的）（2）由自然条件产生的冲突（是平面的）（3）由心灵的差异而产生的分裂所造成的冲突（对立的理想或 “普遍力量”的冲突和调解） A.无意识的行动导致的冲突 B.有意识的行动导致的内心冲突 C.由其它关系和情境所决定的人物的内心冲突 悲剧的真正意义不在于表现人间的苦难(knn)，而是通过某种片面性的悲剧人物的毁灭而伸张永恒的正义。第55页/共158页第五十五页，共159页。 第七章 俄国现实主义文论 19世纪初开始,俄国文学进入黄金时代(hungjnshdi)。涌现普希金、果戈理、莱蒙托夫、屠格涅夫、陀思

27、妥也夫斯基、托尔斯泰、契诃夫等文学巨匠。 现实主义文论是现实主义文艺在理论上的反映和概括。 文论代表：别林斯基、赫尔岑、谢德林、车尔尼雪夫斯基、杜勃罗留波夫。第56页/共158页第五十六页，共159页。 一、别林斯基的文艺观 俄国伟大的民主主义者、杰出的美学家和文学批评家 1、典型学说（为什么说典型是“熟悉的陌生人”？） “整个特殊的人物世界的表现” “完整的、个别的人物” 2、形象思维论 明确提出艺术(ysh)是用形象思维，在文论史上是一个创举。 哲学家：三段论法、证明、诉诸理智 诗 人：形象图画、显示、诉诸想象第57页/共158页第五十七页，共159页。 二、车尔尼雪夫斯基的“美即生活”观

28、 卓越的现实主义(xinsh zhy)美学家和作家 重要的美学与文论著作有：艺术与现实的审美关系、俄国文学的果戈里时期概观 “美即生活”观： 任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。 1、再现生活：艺术再现自然，因为它是美的 2、说明生活：艺术有“生活教科书”的作用 3、判断生活：艺术是人的一种道德的活动第58页/共158页第五十八页，共159页。第59页/共158页第五十九页，共159页。 肯定(kndng)了美存在于我们周围的世界，现实生活是人的美感源泉，艺术美取决于生活美。 但过分抬高生活，认为“艺

29、术作品任何时候都不及现实的美或伟大”。有失偏颇。第60页/共158页第六十页，共159页。课外练习:1.试述模仿论在西方文论史上的发展演变历程。2.试论述西方现代文论的语言论转向。3.试辨析“集体(jt)无意识”与“无意识”概念的联系与差异。第61页/共158页第六十一页，共159页。 西方现代文艺思潮概述 19世纪(shj)中期开始，西方文论经历了一个质的变化。 一、现代文论的产生背景 自然科学和技术文明的飞速发展，导致文论与批评的科学化、技术化。 文明的异化与深刻的精神危机，导致文论的非理性化。 第62页/共158页第六十二页，共159页。 二、现代文论的发展线索 1、作家心理与意识研究：

30、标举体验，洞悉艺术家的心理奥秘。 非理性主义文论：叔本华、尼采、狄尔泰、克罗齐 精神分析学文论：弗洛伊德 原型批评：荣格 2、艺术作品文本研究：注重(zhzhng)文本的形式意义。 俄国形式主义：什克洛夫斯基、雅各布森 英美新批评：艾略特、瑞恰慈 结构主义诗学：巴尔特第63页/共158页第六十三页，共159页。 3、读者接受研究：以读者为中心，注重研究读者对本文的理解和阐释。 文艺现象学：英伽登 阐释学：伽达默尔 接受美学：姚斯、伊塞尔 4、社会历史意识形态研究：关注(gunzh)文艺的社会价值取向。 新马克思主义：卢卡契、阿多诺 女权主义、后殖民主义、新历史主义 第64页/共158页第六十四

31、页，共159页。 三、现代(xindi)文论的两大转向 1、非理性转向 理性主义非理性主义 2、语言论转向 本质论认识论语言论第65页/共158页第六十五页，共159页。 第六章 唯意志论文论 以叔本华、尼采为代表的唯意志主义是西方非理性主义思潮的开端。 唯意志论把个体生命意志（盲目的、不可遏止的本能冲动(chngdng)）视为世界的本原。 非理性主义在认识上轻视理性的认识作用，将非理性的直觉、顿悟、体验作为认识世界本质的基本方法。第66页/共158页第六十六页，共159页。第一节 苏本华的文艺观 苏本华，德国著名的非理性主义哲学家 哲学著作有作为意志和表象的世界(shji) 主要哲学观点：

32、“世界(shji)是我的表象”（外部世界(shji)是依赖人的认识而存在的精神现象） “世界(shji)是我的意志”（表象世界(shji)是人的意志的外在显现形式） “欲求和挣扎是人的全部本质”、“痛苦和无聊是人生的两种最后成份”（悲剧哲学）第67页/共158页第六十七页，共159页。 1、艺术的宗旨：复制理念 “艺术复制着由纯粹观审而掌握的永恒的理念，复制着一切现象中本质的和常住的东西” 表现了理念的艺术才是不朽艺术，因为它表现的是超越时空的普遍永恒的世界的本质。 与柏拉图的区别： 柏拉图：否定艺术认识世界的可能性 苏本华：认为(rnwi)艺术能揭示世界的本质第68页/共158页第六十八页，

33、共159页。 2、艺术的价值：对生命意志的短暂超越 “只要纯粹(chncu)的美感还在”，“我们的欲求及经常的痛苦都消失了”。 艺术的价值在于使人摆脱生命意志的禁锢，将人的精神提升到无欲忘我的境地。 艺术的美分为壮美与媚美。壮美超然于个体生命以及意志所关心的利害之上；媚美是受意志、欲望驱使的美。 但他并不认为艺术真能完成超越个体生命意志的使命。 第69页/共158页第六十九页，共159页。 二、尼采(n ci)的文艺思想 一位被同时代人冷落却在身后 对世界文化产生巨大影响的哲 学家和美学家。 提出“重估一切价值” 宣告“上帝已死” 宣扬权力意志、超人哲学 重要著作：悲剧的诞生、查拉图斯特拉如是

34、说、权力意志 1、日神精神和酒神精神 艺术的本质是对苦难人生的慰藉和拯救第70页/共158页第七十页，共159页。 第71页/共158页第七十一页，共159页。日神酒神神话人物阿波罗狄俄尼索斯代表精神代表一种梦幻精神代表一种醉的精神特征象征人赋予世界和人生美丽外观的精神本能；呈现美的外观、遵循适度法则在悲剧性的陶醉中化生命的痛苦为审美的快乐；充满恣肆汪洋的精神艺术类别神话、史诗、造型艺术音乐、抒情诗第72页/共158页第七十二页，共159页。 2、悲剧观 认为悲剧既是酒神又是日神的艺术 A.悲剧起源于酒神颂歌(sngg), 传达出最本真的生命冲动 B.悲剧用形而上的慰藉实现对陷于厌世境地的人们

35、以精神超越 C.希腊悲剧的毁灭是由于酒神精神的消逝第73页/共158页第七十三页，共159页。第七章 早期现代主义文论 唯美主义文论：戈蒂叶“为艺术而艺术”；王尔德“形式、纯美就是一切(yqi)”；桑克蒂斯“艺术即形式” 象征主义文论：波德莱尔艺术即“感应”；马拉美“超验象征主义” 直觉主义文论：柏格森“生命冲动直觉艺术”论；克罗齐“艺术即直觉”第74页/共158页第七十四页，共159页。 克罗齐的艺术即“直觉”论 克罗齐，意大利著名的哲学家、文学(wnxu)批评家、历史学家和美学家 主要文艺美学著作：美学，作为表现的科学和一般语言学、美学纲要 基本美学观点： 1、艺术是直觉。 直觉是获取观念

36、之前只有表象或幻象的感性认识。 艺术就是幻象或直觉，其特征是意象性。 四个否定判断：艺术不是物理事实，不是功利活动，不是道德活动，不具概念知识特性。第75页/共158页第七十五页，共159页。 2、直觉(zhju)即表现 （1）艺术作品要完全在心中形成 （2）人以直觉(zhju)的方式对事物有了一个意象时就完成了一件艺术作品 3、艺术的表现就是抒情 “没有意象的情感是盲目的情感，没有情感的意象是空洞的意象。”第76页/共158页第七十六页，共159页。 4、直觉是创造与欣赏的统一 在艺术活动中，主体与客体、创造与欣赏都要用直觉，因此是一致的。 5、语言就是艺术 语言也是心灵活动的创造，在本质上

37、与艺术是同一的。说话就是不断地赋予词语(cy)以新生命，也就是不断地凭直觉创造。“人是天生的诗人”第77页/共158页第七十七页，共159页。精神分析文论 经历两个阶段(jidun): 1.经典精神分析学阶段(jidun) 始于20世纪初,二、三十年代达到鼎盛。 代表人物：弗洛伊德、荣格、欧内斯特琼斯。 关注作者的无意识与作品的关系，通过分析作品揭示作者的心理和无意识欲望。第78页/共158页第七十八页，共159页。 2、新精神分析阶段 始于20世纪40年代，60、70年代达到高峰。 从不同角度创立新的学派：读者反应精神分析批评、结构主义精神分析批评等。 代表人物：霍兰德、雅克拉康 抛弃弗洛伊

38、德主义的性本能动因(dn yn)说，视社会文化为人格发展的有机组成部分。第79页/共158页第七十九页，共159页。 一、弗洛伊德的精神分析学说 奥地利精神病医生(yshng)、心理学家、 精神分析学的创始人。 首创“自由联想法”的心理疗法 1900年梦的解析问世， 标志着精神分析学成为一种心 理学理论 1923年发表自我与本我 主要文论著作有：作家与白日梦、达芬奇和他童年的一个记忆、陀思妥也夫斯基及弑父第80页/共158页第八十页，共159页。 1、精神分析学理论概述 （1）潜意识与心理结构学说 把人的心理结构划分为三个层面：意 识：自己能察觉并用语言表达的心理活动前意识：调节意识和无意识的

39、中介机制潜意识：受到压抑(yy)的没有被意识到的心理活动 潜意识是人类一切行为的内驱力，它包括人的原始冲动和各种本能（主要是性本能）以及同本能有关的各种欲望 第81页/共158页第八十一页，共159页。把人格结构划分为：“本我”（id）：“快乐原则”，对应潜意识“自我”(ego)：“现实原则”，对应前意识“超我”(superego)：“至善原则”，对应意识 晚年又将“本我”修正为“生存本能”和“死亡本能”。 （2）泛性欲说 把无意识主要(zhyo)归结为性本能，认为人格的发展过程就是性心理的发展过程 力比多被压抑，在无意识中形成情结： “俄狄普斯情结”、“埃拉克特情结”第82页/共158页第八

40、十二页，共159页。 （3）梦的学说 认为(rnwi)梦是一种被压抑的欲望（以伪装形式出现）的满足 在精神疲倦时出现的幻想是“白日梦” 2、精神分析批评的主要观点 （1）文学是性欲的升华 力比多的出路： A.正常性行为的宣泄 B.倒流或固着形成病态情结或引起精神病 C.转移和升华第83页/共158页第八十三页，共159页。 “艺术的产生并不是为了艺术,它 们的主要(zhyo)目的是在于发 泄那些在今日大部分已 被压抑了的冲动。” 艺术家“是一个被过 分嚣张的本能需要所驱 策前进的人”，“与神经 病患者相差无几” 蒙娜丽莎是画家 对母亲的充满情欲的 微笑的回忆。第84页/共158页第八十四页，共

41、159页。 （2）俄狄普斯情结和创作动力 俄狄普斯情结是作家艺术家从事艺术创作的原始动力。 “哈姆雷特可以做任何事情，就是不能对杀死他父亲、篡夺王位并娶了他母亲的人进行报复，这个人向他展示了他自己童年时代被压抑的欲望的实现。这样，在他心里(xn li)驱使他复仇的敌意，就被自我谴责和良心的顾虑所代替了，它们告诉他，他实在并不比他要惩罚的罪犯好多少。”第85页/共158页第八十五页，共159页。 俄狄普斯王、哈姆雷特、卡拉玛卓夫兄弟(xingd)都是恋母情结的体现。 “谁犯的罪其实无关紧要，精神分析学只关心谁在心中期待他的发生，发生后，又欢迎他的到来。” 普遍存在，所以引起共鸣 （格雷厄姆斯威夫

42、特克莱夫厄巨）第86页/共158页第八十六页，共159页。 （3）创作与白日梦 艺术创作仿佛白日做梦(bi r zu mng)，在幻想中实现被禁忌的欲望 艺术与白日梦的相似处： A.被压抑的本能冲动的升华 B.通过伪装或象征手段表现意义 C.释梦和艺术批评都是为了揭示其潜在意义 如何评价弗洛伊德的文艺观? 第87页/共158页第八十七页，共159页。 评:其学说产生深远影响. A.开文艺心理学研究之先河; B.无意识研究拓宽并加深了文艺学研究领域; C.关于文学与梦的关系的观点为解释文艺作品提供了新的视角; D.性欲升华说对研究文艺有一定参考价值 但过分夸大无意识和性本能欲望在文艺创作中的作用

43、,忽视了社会(shhu)生活对文艺的决定性影响 第88页/共158页第八十八页，共159页。 二、荣格的原型批评 1907年师从弗洛伊德； 1911年与弗洛伊德共创“国际精神分析学会”； 1912年与弗洛伊德分道扬镳，创立集体无意识学说。 1.集体无意识 人类具有普遍性的心理经验长期积累下来的，不断重复的非个人意象(yxing)的领域。 “它既不产生于个人经验，也不是个人后天获得的，而是生来就有的。”第89页/共158页第八十九页，共159页。 文艺创作常常受到沉淀在作者无意识深处的集体经验的影响。 与弗洛伊德无意识学说(xu shu)的主要区别： 弗洛伊德无意识学说弗洛伊德无意识学说荣格集体

44、无意识学说荣格集体无意识学说制约因素为力比多（性爱）制约因素为力比多（性爱） 普遍的生命力普遍的生命力个人童年生活中受压抑的个人童年生活中受压抑的性本能欲望性本能欲望个人无意识有赖于人个人无意识有赖于人的先天的种族无意识的先天的种族无意识由各种情结构成由各种情结构成内容主要是原始意象内容主要是原始意象是在对精神病患者的诊治是在对精神病患者的诊治中建构起来的中建构起来的在对原始文化与后代在对原始文化与后代文艺的分析中建构文艺的分析中建构第90页/共158页第九十页，共159页。 2.原型批评理论： 原型的含义：是在人类最原始(yunsh)阶段形成的，“自远古时代就已存在的普遍意象”。 原型的外在

45、化显现就是象征，象征所要表达的“未知领域的东西”是深藏在集体无意识中的原型。 文艺批评可通过对文艺作品中反复出现的意象的分析，发现人类精神的共相，揭示艺术的本质。第91页/共158页第九十一页，共159页。形式主义文论 形式主义的三次高峰： （1）俄国形式主义（19141930）。 两个分支： “莫斯科语言学小组” （代表人物：雅柯布逊） “诗歌语言研究(ynji)会” （彼得堡小组) (代表人物：什克洛夫斯基） 重视从语言学的角度研究(ynji)文学，着重探讨文学的艺术形式特征及其发展历史。第92页/共158页第九十二页，共159页。 （2）新批评（19201960年代）： 英美文学批评(w

46、n xu p pn)中最有影响的流派。 奠基者：艾略特、瑞恰慈 承上启下者：兰色姆 后期核心“耶鲁集团”： 韦勒克、布鲁克斯、沃伦 极端的文本中心主义，深入细致地分析作品的结构。第93页/共158页第九十三页，共159页。 (3)结构主义（196080年代）： 以列维斯特劳斯的野性的思维的出版为标志。 代表人物：福科、拉康、巴尔特、格雷马斯 基本特点： A.寻求批评的恒定模式 如克劳德波瑞蒙的“三合一体”模式（任何小说都可被描述为一种原子系列(xli)三阶段纵横交错的模式）： 第94页/共158页第九十四页，共159页。 敞开一个可能性的情景 B.追踪文学的深层结构(jigu) 表层结构(ji

47、gu)与深层结构(jigu)（事物的内在联系：意义结构(jigu)、象征结构(jigu)）可能性的实现(shxin)可能性的非实现(shxin)成功(chnggng)失败第95页/共158页第九十五页，共159页。 什克洛夫斯基的形式主义文论 1914词语的复活(fhu)是俄国形式主义诞生的宣言 1.艺术即程序 用“艺术即程序”代替“艺术即形象思维（对别林斯基“形象思维”理论的批驳） 狭义的艺术品就是指的用程序创造出来的作品 程序的含义：是使材料变形成艺术品，作品产生艺术性的艺术安排和构成方式第96页/共158页第九十六页，共159页。便 条威廉斯（美）我吃了放在冰箱里的梅子它们(t men)

48、大概是你留着早餐吃的请原谅它们(t men)太可口了那么甜又那么凉便条(bintio) 我吃了放在冰箱里的梅子，它们大概是你留着早餐吃的，请原谅，它们太可口了，那么甜，又那么凉。第97页/共158页第九十七页，共159页。 2.陌生化理论： “对象本身并不重要”，“感知过程本身就是目的” 用打破常规的方式将熟视无睹的东西凸现出来，以增加阅读的难度，拉长欣赏的时间，延长审美过程，重新唤起人们(rn men)对周围世界的兴趣。第98页/共158页第九十八页，共159页。 陌生化是艺术性的真正源泉 1、作者应该打破常规，感受普通事物的伟大，找到具有惊人效果的艺术材料 2、作品是对各种素材(sci)的

49、选择加工，使其由现实材料变形为真正的艺术成份 3、接受者唤起新颖感受，重新体验生活，获得真正的艺术享受第99页/共158页第九十九页，共159页。 巴赫金的文艺思想 研究涉及哲学、神学、语言学、心理学、社会学与诗学等 几 乎 所 有 人 文 科 学(rnwnkxu)领域，为世界思想史上的奇迹。 第100页/共158页第一百页，共159页。 1.对话理论 是关注人的主体建构的哲学理论，认为人的主体建构只有(zhyu)在自我与他人的对话交际中实现 每个人都是独一无二的主体 自我与他人都是人的整体的组成部分，理想的社会是“杂语喧哗”的社会 杂语喧哗的社会是人与人平等对话，没有官方意识形态的霸权，没有

50、独白话语对他人和他人思想的扼杀。 第101页/共158页第一百零一页，共159页。 2.复调小说理论 把陀思妥也夫斯基的小说与托尔斯等作家的小说进行比较，提出独白小说与复调小说观念 独白小说：取决于作者意识对描写对象的单方面规定，作品里只有作者的声音在说话。 复调小说：“有着(yu zhe)众多的各自独立而不相融合的声音和意识，由具有充分价值的不同声音组成真正的复调”第102页/共158页第一百零二页，共159页。 复调小说的特征 1、主人公不只是作者描写的客体或对象，而是表现自我意识的主体 2、不存在一个至高无上的作者的统一意识 3、由互不相容的各种独立(dl)意识、各具完整价值的多重声音组

51、成第103页/共158页第一百零三页，共159页。 3.狂欢化诗学 揭示民间(mnjin)诙谐文化与文学创作之间的紧密关系 具体内容： 1、狂欢化文学是人类文学宝库中的重要组成部分，平等对待一切文学样式 2、加大文学内容和形式的开放性，寻求各种复杂的文学因素的融合 3、发掘人类的创造性思维，把思想从压抑的现实中解放出来，用狂欢化的享乐哲学重新审视世界第104页/共158页第一百零四页，共159页。 布鲁克斯的新批评文论 克林斯 布鲁克斯（1906-1994），美国当代新批评派的代表。 代表作精制的瓮、现代诗与传统，主张文学批评只关心(gunxn)文学作品本身，注重用语义学方法对作品的语言和结构

52、进行分析。 第105页/共158页第一百零五页，共159页。 1、悖论： 理想的诗歌语言都是悖论语言。 修辞表面上真实而实际上荒谬或表面上荒谬实际上真实的表述。 “诗人要表达的真理只能用悖论语言。” 违反常规使用(shyng)语言，用暴力扭曲词语的原意使之变形。第106页/共158页第一百零六页，共159页。 Composed Upon Westminster Bridge by William WordsworthEarth has not anything to show more fair:Dull would he be of soul who could pass byA sight

53、 so touching in its majesty:This City now doth like a garment wearThe beauty of the morning; silent , bare,Ships, towers, domes, theatres, and temples lieOpen unto the fields, and to the sky,All bright and glittering in the smokeless air.Never did the sun more beautifully steepIn his first splendour

54、, valley, rock, or hill;Neer saw I, never felt a calm so deep!The river glideth at his own sweet will:Dear God! the very houses seem asleep;And all that mighty heart is lying still!第107页/共158页第一百零七页，共159页。大地不会显出更美的气象：只有(zhyu)灵魂迟钝的人才看不见这么庄严动人的伟大场面；这座城池如今把美丽的晨光披上,宁静而开敞，教堂,剧场,船舶,穹楼和尖塔全都坦卧在大地上,面对着苍天，沐浴在

55、无烟的清气上,灿烂辉煌。初阳的光辉浸润着岩石,峰顶也决不比这片晨光更美；我何尝见过、感受过这深沉的宁静！河水徐流，由着自己的心意：上帝啊，重楼迭宇都在沉睡；这整个宏大的心脏仍然在歇息！ 华兹华斯西敏斯桥上作第108页/共158页第一百零八页，共159页。 艾略特荒原：“四月是最残忍的一个月，荒地上/长着丁香，把回忆和欲望/参合在一起，又让春雨/催促那些迟钝的芽根。/冬天使我们温暖，大地/给助人遗忘的雪覆盖着，又叫/枯干的球根提供少许生命。” 李白：“举杯邀明月，对影成三人” 李亚伟硬汉们：“我们骄傲地辍学/把爸爸妈妈朝该死的课本上砸去/和贫穷约会，把手表徘徊(pi hui)进当铺/让大街莫名其

56、妙地看我”第109页/共158页第一百零九页，共159页。 2.反讽 修辞所说的话与所要表达的意思存在差异。 布鲁克斯：将反讽上升为诗歌的结构原则。 “语境对于一个陈述语的明显的歪曲。” 悖论(bi ln)与反讽的相同之处：都要表现矛盾的语义状态。 区别：悖论(bi ln)矛盾双方同时出现 反讽所言与所指的矛盾，隐秘性 联系：反讽往往通过悖论(bi ln)体现出来，悖论(bi ln)的背后往往是反讽第110页/共158页第一百一十页，共159页。 雅克拉康的精神分析结构主义 雅克拉康（1901-1 9 8 1 ） ， 法 国 著 名(zhmng)文论家。运用结构主义与后结构主义语言学理论，就人

57、的主体有关的问题尤其是无意识与语言的关系问题进行重新阐释。 第111页/共158页第一百一十一页，共159页。 1、潜意识和语言 认为符号的“能指”和“所指”之间有条无法越过的障碍。能指与所指在无意识下面滑动，所指是“滑动的所指”，能指是“漂浮的能指”。 人类(rnli)所有的话语都是口误，永远不能准确表达想要说的意思。 潜意识更加接近一种文学的语言，文学可以看作是由潜意识所产生的结构。第112页/共158页第一百一十二页，共159页。 2、文本(wnbn)的精神分析阐释 论为文学理论与批评结合的经典范例。 第113页/共158页第一百一十三页，共159页。 罗兰巴尔特的 结构主义文论罗兰巴尔

58、特（1915-1980），法国著名(zhmng)文论家，是结构主义向后结构主义过渡的关键人物。 代表作写作的零度、S/Z、文本的快乐 第114页/共158页第一百一十四页，共159页。 1、零度写作理论 在写作的零度中提出写作时“零度介入”的观点。 “零度”写作即“零度”风格，意味着作者自我表达的撤离，体现为对作者主体性的遮蔽。 颠覆了通常的作者作为其言辞的权威性存在的观念，预示(ysh)了“作者的死亡”。第115页/共158页第一百一十五页，共159页。 2、叙事作品结构分析 对叙事作品从三个级次上予以分析： 功能层：研究基本的叙事单位及其相互关系。在叙事作品中，一切细节都具有功能。 行动层

59、：研究人物的结构模式(msh)。要从人物的行动和关系（而不是从人物心理上）来把握人物。 叙述层：研究叙述人、作者和人物的关系。叙述者和人物都是“纸头上的生命”，不是现实中人事写作的人。第116页/共158页第一百一十六页，共159页。 现象学与存在主义文论 作为哲学的现象学与存在主义 现象学：出现于20世纪初期，代表人物胡塞尔（德国哲学家），把作为意识(y sh)内容的“现象”作为研究的出发点。 存在主义：20世纪最具影响的哲学思潮。 狭义的存在主义特指以萨特为代表的人本主义存在主义。 第117页/共158页第一百一十七页，共159页。 广义的存在主义指以“存在”为基本问题，并集中思考这一问题

60、的文化思潮。 萨特的存在主义 人的本质是自由，强调人的“自我选择” 人是孤独的存在，“他人即地狱” 海德格尔的存在主义 自称反人本主义，关注人如何在荒诞中生存 荒诞派的存在主义（贝克特、尤奈斯库） 意义本源解体后人所面临(minlng)的虚无 现代人的生存处境 一切时代人的本真处境第118页/共158页第一百一十八页，共159页。 现 象 学 文 论 的 代 表 人 物(rnw)：英伽登、杜夫海纳 存 在 主 义 文 论 的 代 表 人 物(rnw)：海德格尔、萨特 第119页/共158页第一百一十九页，共159页。英伽登的现象学文论 罗曼英伽登（1893-1970），波兰(b ln)哲学家，