现代文阅读解题技能分析与概括学习教案

1、现代文阅读解题技能现代文阅读解题技能(jnng) 分析与概括分析与概括第一页，共31页。第1页/共31页第二页，共31页。第2页/共31页第三页，共31页。第3页/共31页第四页，共31页。 草堂足供观赏，甬道曲折，尽可徜徉，更何况又是细草堂足供观赏，甬道曲折，尽可徜徉，更何况又是细雨迷蒙，黄叶铺地！草堂，草堂，此时此际的草堂在诉说雨迷蒙，黄叶铺地！草堂，草堂，此时此际的草堂在诉说什么呢？从开元到天宝，壮游，三吏三别，什么呢？从开元到天宝，壮游，三吏三别，北征，秋兴八首，直到茅屋为秋风所破北征，秋兴八首，直到茅屋为秋风所破歌歌一代诗史再现了一个时代，仅这些就足以彪炳青一代诗史再现了一个时代，仅

2、这些就足以彪炳青史了。这是杜甫的不朽，这是杜甫的辉煌，这也是杜甫的史了。这是杜甫的不朽，这是杜甫的辉煌，这也是杜甫的价值所在。舍此，我们又何以了然在一个大起大落的时代价值所在。舍此，我们又何以了然在一个大起大落的时代里，有一个愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部！这些是不必说里，有一个愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部！这些是不必说的。但仅仅如此，就远不能了然杜甫诗歌抑郁沉雄的内在的。但仅仅如此，就远不能了然杜甫诗歌抑郁沉雄的内在生命力，也远不能了然士人的用世之志与命运悲剧。这正生命力，也远不能了然士人的用世之志与命运悲剧。这正是文章憎命达的命意所在，是其深层的人生意蕴是文章憎命达的命意所在，是其深层的人生意蕴

3、(y yn)(y yn)所在，也是中国历史上人才的成就与命运的二律悖反。所在，也是中国历史上人才的成就与命运的二律悖反。第4页/共31页第五页，共31页。第5页/共31页第六页，共31页。昔日茅屋与今日杜甫草堂公园的对比昔日茅屋与今日杜甫草堂公园的对比杜甫生前困顿落寞与身后巨大声誉的对比杜甫生前困顿落寞与身后巨大声誉的对比杜甫的苦寒人生与辉煌创作杜甫的苦寒人生与辉煌创作(chungzu)成就的成就的对比对比杜甫的宏图大志与现实遭遇的对比杜甫的宏图大志与现实遭遇的对比杜甫人生低谷与创作杜甫人生低谷与创作(chungzu)高峰的对比高峰的对比杜甫不计个人遭际与心忧天下的对比杜甫不计个人遭际与心忧天

4、下的对比第6页/共31页第七页，共31页。第7页/共31页第八页，共31页。波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。在文字一直是主要媒介的时代，人们主要通过的变化。在文字一直是主要媒介的时代，人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。在书籍的阅读中，我们得书籍来交流思想和传播信息。在书籍的阅读中，我们得以进入用文字记载的悠久传统。相反，电视则以现时为以进入用文字记载的悠久传统。相反，电视则以现时为中心，所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文中心，所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文字是抽象的符号，作为一种媒介，它要求阅读的同

5、时必字是抽象的符号，作为一种媒介，它要求阅读的同时必须思考。而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌讳须思考。而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌讳思考，因为思考会妨碍观看。在波兹曼看来，做一个有思考，因为思考会妨碍观看。在波兹曼看来，做一个有文化的人，就是置身于人类精神文化的人，就是置身于人类精神(jngshn)传统之中进传统之中进行思考。书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使行思考。书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背离这个目标。那么，电视究竟把我们引向何方？我们背离这个目标。那么，电视究竟把我们引向何方？引向文化的反面引向文化的反面娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的娱乐。一种迷恋

6、当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。第8页/共31页第九页，共31页。第9页/共31页第十页，共31页。媒媒介介(miji)文文字字(wnz)书书籍籍思思考考传传统统文文化化图图像像电电视视排排斥斥思思考考现现时时娱娱乐乐第10页/共31页第十一页，共31页。第11页/共31页第十二页，共31页。(判得2分，答出了第3、4两点)(判得3分，答出了第1、4两点）(判得2分，答出了第1点）(判得2分，答出了第2点）第12页/共31页第十三页，共31页。文化，就该置身于媒介中进行思考。(判得1分，答出了第3点）(判得1分，答出了第4点）(判得0分）

7、第13页/共31页第十四页，共31页。第14页/共31页第十五页，共31页。赫胥黎预言，一旦无人想读书，无人想知道真理，一旦文化赫胥黎预言，一旦无人想读书，无人想知道真理，一旦文化成为滑稽戏，文化就灭亡了。波兹曼认为，赫胥黎的预言应成为滑稽戏，文化就灭亡了。波兹曼认为，赫胥黎的预言应验了。这个结论也许太过悲观，我相信，只要人类精神存在验了。这个结论也许太过悲观，我相信，只要人类精神存在一天，文化就决不会灭亡。不过一天，文化就决不会灭亡。不过(bgu)，我无法否认，对，我无法否认，对于文化来说，一个娱乐至上的环境是最坏的环境。在这样的于文化来说，一个娱乐至上的环境是最坏的环境。在这样的环境中，任

8、何严肃的精神活动都不被严肃地看待，人们不能环境中，任何严肃的精神活动都不被严肃地看待，人们不能容忍不是娱乐的文化，非把严肃化为娱乐不可；如果做不到，容忍不是娱乐的文化，非把严肃化为娱乐不可；如果做不到，就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐。面对这样的行径，我的感就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐。面对这样的行径，我的感觉是，波兹曼的书名听起来像是诅咒。觉是，波兹曼的书名听起来像是诅咒。第15页/共31页第十六页，共31页。第16页/共31页第十七页，共31页。第17页/共31页第十八页，共31页。第18页/共31页第十九页，共31页。第19页/共31页第二十页，共31页。第20页/共31页第二十一页，共31

9、页。第21页/共31页第二十二页，共31页。第22页/共31页第二十三页，共31页。 人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土。他从母亲的怀抱，父亲的眼世界，就是生我育我的乡土。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一草一神，亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一草一木，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖木，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史，在听辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史，在听祖母讲故事的同时，就种

10、在小小的心坎里。邻里乡亲，早祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕的风习，千丝万缕(qin s wn l)沾着边。一个人为自沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子

11、附在身上。着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。第23页/共31页第二十四页，共31页。第24页/共31页第二十五页，共31页。 东坡恨海棠无香，我却以为若是香得不妙，宁可无东坡恨海棠无香，我却以为若是香得不妙，宁可无香。我的院里栽了几棵丁香和珍珠梅，夏天还有玉簪香。我的院里栽了几棵丁香和珍珠梅，夏天还有玉簪(yzn)，秋天还有菊花，栽后都很后悔。因为这些花香，秋天还有菊花，栽后都很后悔。因为这些花香，都使我头痛，不能折来养在屋里。所以有香的花中，我都使我头痛，不能折来养在屋里。所以有香的花中，我只爱兰花、桂花、香豆花、和玫瑰，无香的花中，海棠只爱兰花、桂花、香豆花、和玫瑰，无香的花中，海棠

12、要算是我最喜欢的了。要算是我最喜欢的了。 海棠是浅浅的红，红得海棠是浅浅的红，红得“乐而不淫乐而不淫”，淡淡的白，白，淡淡的白，白得得“哀而不伤哀而不伤”，又有满树的绿叶掩映着，秾纤适中，像，又有满树的绿叶掩映着，秾纤适中，像一个天真、健美、欢悦的少女，同是造物者最得意的作一个天真、健美、欢悦的少女，同是造物者最得意的作品。品。第25页/共31页第二十六页，共31页。第26页/共31页第二十七页，共31页。第27页/共31页第二十八页，共31页。 文化，自始至终萦绕在茨威格的心中。他留恋生于斯长于斯的维也文化，自始至终萦绕在茨威格的心中。他留恋生于斯长于斯的维也纳，那是多么令人神往的圣地。它有

13、着博采众长的愿望赫接受外来影响纳，那是多么令人神往的圣地。它有着博采众长的愿望赫接受外来影响的特殊敏感，它把那些最不一致的人才吸引到自己的特殊敏感，它把那些最不一致的人才吸引到自己(zj)身边，使他们彼身边，使他们彼此逐渐融洽。对于犹太人来说，他们生活在这样一个宽容的文化环境之此逐渐融洽。对于犹太人来说，他们生活在这样一个宽容的文化环境之中，没有陌生感和排斥感，已经在感情上属于这里。正如茨威格所说：中，没有陌生感和排斥感，已经在感情上属于这里。正如茨威格所说：“这座城市的每一个居民都在不知不觉中被培养成一个超民族主义者，一这座城市的每一个居民都在不知不觉中被培养成一个超民族主义者，一个世界主义者，一个世界的公民。个世界主义者，一个世界的公民。”在他看来，维也纳文化是一切文化的在他看来，维也纳文化是一切文化的综合，对于