天光云影共徘徊——古典诗词立体化教学法的片段呈现

1、天光云影共徘徊一一古典诗词立体化教学法的片段呈现王子文课件讲稿为提升教学质量,促进教学真正进入到人的内心,由外铳而内化,针对不同 的教学内容和教学对象,创设不同的教学情境,采取各种各样的教学手段和教学 方法的探索,一直没有停止过.对于立体化教学法的讨论和运行, 在当下多元教 学实践活动中广泛的存在着,中外不同的学者和教学专家有不同的看法和做法； 对立体化教学法探讨,我国是从上世纪 80年代初期开始的,至今仍没有间断； 1983年9月8日,邓小平同志为北京景山学校题词：教育要面向现代化,面向 世界,面向未来,更是促进立体化教学改革进入新的探索实践时期.有很多文 章或专著谈及了立体化教学法在具体教

2、学课程中的运用,也有相当多的教学改革 课题专门针对某门具体课程进行研究, 也有的是进行大而化之的粗略探讨, 还有 的是编写立体化教材枚不胜举. 从微观到宏观,从片段到整体,从杂志到专 著,这其中有的是成功的实例,有的那么是多媒体化的变相误解,笔者不揣鄙陋, 通过实证的方法,以点带面,辐射勾连,类比联通,就古典诗词立体化教学法, 提出自己的相关见解,以就教于方家指正.一、立体化教学法概念厘析中外教育史告诉我们一个事实,教育的开展与人的开展和社会的开展是密切 相关甚至是同步进行的,教育是一种手段,而人的开展那么是一种目的,社会的发 展为教育的开展和人的开展提供物质保证.在教育群众化、多元化和多样化

3、的今 天,面对多媒体教学的普及,电子媒介、虚拟信息对教学的参与和渗透,小学、 中学和大学的教学虽然在教学内容和方法以及层次上有别,但在教学主线上是保 持一致的,要使教学水平要步入新的台阶,教学效果到达一种最优化,立体化教 学法是一条行之有效的参考方法.立体化教学法首先应该是一种全新的教学理念, 是对多媒体化的一种升级而 非等同的应用理念和审美理念,是一种“以人为本的大教学观念下,以复原教 学生态形式为方式,以落实与务虚为任务而进行由此及彼地类比联系为关键,以辐射勾连为纽带,以生活的真实感受和体验为底色的教学理念.“立体化,表达 为一种多角度、多层次、多方位、多渠道的概念.教学过程中,对教学对象

4、和教学内容进行立体化观照,有时有超越时空的优越性,可以纠正多媒体教学的一些 偏误,破除立体化教学等同于多媒体教学的错误迷恋,防止盲人摸象的“以偏概全的错误结论.立体化教学法的核心是用理念和方法去扣紧教学内容,直面或侧面点击教学内容,“点铁成金或“化瞬间为永恒,不是简单的多媒体工具性 展演,在多媒体断电的情况下同样可以进行立体化教学法的片段呈现.立体化教学法蕴含在立体化教学模式中,其根本要点如下：“一是作用于教与学的师生互动过程中；二是包括教学内容、教学方法、教学手段和教学工具四 个要素；三是四项要素是组合的整体系统,要素间相辅相成,集合发力；四是衡 量标准应表达创新性、科学性、实用性、针对性和

5、组合性.有学者认为,使 用立体化教学法,可把要传授的知识,结合课文的重点和难点,制成图、文、 音、像并茂的电子教材和电子教案. “也可把原来一些较为枯燥乏味的根底内容 的某些课程制成相关的软件,教学变成了一种有生命的流动过程.2这种立体化教学,又分为“纵向多元化 “横向多层次 “交叉多样化,是“学生学习主 动化、资源整合多元化、课程讲授多样化、学习支持立体化3的“四位一体模式的合力表达.我们在古典诗词教学中提倡的立体化教学法, 注重启发式教学和体验式教学 的结合,注重教学情境的现场模拟,注重学生发散思维的开发；由于人文性较强, 在实现立体化教学时,有时掺杂反逻辑思维甚至是反科学思维；注重因“材

6、施 教,针对不同的内容和对象主体,采取不同的教学方法；着重提升学生的自主学 习水平、自主创新水平、自主合作水平和社会交流水平；注重科学与人文的结合, 凸显人文精神的真正内涵,表达知情意行的和谐统一,真正使教学从平面化走向 立体化.立体化教学法能和谐统一智力因素和非智力因素的关系,设法培养学生对学习的兴趣,寓教于乐；通过横向打通各种感官渠道,形成教学“通感习惯, 注重知识和水平的迁移；在立体化教学中,培养学生的观察、分析、综合、迁移 水平,力争使学生学习整体水平也实现立体化.二、立体化教学法在古诗词教学中的呈现古诗词教学中,我们首先要认真而准确分析字词的涵义, 而且特别注意字词 的原始意义及其衍

7、生的引中含义；倘使字义熟悉有误,任凭你怎么去“立体化, 那也只是做“谬以千里的无用功.倘假设只停留在字词的通解上,很多诗词的分析难免也会支离破碎而不成整体.因此,在古典诗词立体化教学中,我们在坚持 准确理解字词根底上,还要进行一些方法的归结,以供参考.1、名词、动词片段的联缀法这里还须注意“诗眼 “词眼以及整体认读和理解完整的诗词意境.很多 名词散落在诗词文句中,看似一句语流的组合,实那么是由于平仄关系进行了相关 调整,把生活化的语言进行了相关的提纯和艺术化,优美的语言真的能到达“一语天然万古新,豪华落尽见真淳金元好问?论诗三十首?的淡而有味的境 界.在陶渊明365-427的笔下,很多诗词就是

8、如此.在立体化讲解时,我们要 进行名词或动词片段联缀,串成一个完整的样子,然后用心去体悟自然.如陶渊 明?饮酒其五?：结庐在人境,而无车马喧.问君何能尔心远地自偏. 采菊东篱下,悠然见南山. 山气日夕佳,飞鸟相与还.此中有真意,欲辨已忘言.在分析的时候,我们首先要学会找出其中的名词性短语或词组,如“人境 “车马 “东篱 “南山“山气“日“夕“飞鸟等；再看动词词组“结庐 “喧 “采菊“见“相与还等；对他们再进行有机组合“在人境“结庐,但是“无车马喧,于是进行了一种推问一一“问君何能尔 作者进行了自问 自答,且道出了真理一一“心远地自偏 ！这里把整体的闹嚣人境取内心宁静 感觉进行了抒写,而且在后面

9、也把这种习惯的养成进行了一种借代式或者说是典 型化的交代一一在“东篱下“采菊,“悠然之间抬头远眺,突然“南山 “见, 那种惬意、恬静、悠然顿时涌上心头,这与官场上为了权力、地位、名誉等而进 行的勾心斗角是完全的不同,在这里尽可能可以放松自己,发现自己,感知自己 和超越自己.此刻见,所见、所闻、所感完全是一种通透的爽发全身,所见者, 除刚刚谈及的外,还有“山气 “日夕,“相与还的“飞鸟,所感者,有“悠然 “佳 “此中有真意但是怎么样也说不清道不明了一一 “欲辨已忘言, 作者完完全全忘却了自己的存在, 似乎已经“淹没在这美妙的“心远“人境 中,用一种“无我的存在,来感知“天人合一的悠远之境.试想,

10、在“ 东篱 下“采菊时,所见所闻所感者就是诗中所写的那些吗只要我们去体验下, 那么读这首诗的感觉,完全可以有更新的理解和体悟.也许空中有美妙的鸟语飘过, 再联想下瑞士班得瑞Bandari 如天籁般的音乐,心灵深处会有莫名的感动和 洗涤.在吟诵这首诗时,那种超然物外的感觉,那种心灵陶醉的悠然,那种穿透 时空的哲理都会聚在宽松、飘渺而优美的南山中.又如晚唐诗人温庭筠的?商山早行?：晨起动征铎,客行悲故土.鸡声茅店月,人迹板桥霜.柳叶落山路,枳花照驿墙.因思杜陵梦,凫雁满回塘.在讲授这首诗时,就可以轻松用立体化教学法突破. 特别是讲授“鸡声茅店月,人迹板桥霜时,我们更可以用名词片段的联缀法.我们把名

11、词进行排列： 鸡声、茅店、月、人迹、板桥、霜.可以发现,这里的句子全是名词,而把它们 进行名词联缀的时候,引导学生用所列名词造句,在造句中激发各种联想和想象, 就会“一石激起千层浪而联类无穷,真乃能够“状难写之景如在目前,含不尽之意见于言外宋梅尧臣语,欧阳修?六一诗话?弓I,此“二句中不用一二 闲字,止提掇出紧关物色字样,而音韵铿锵,意象具足,始为难得.假设强排硬叠, 不管其字面之清浊,音韵之谐舛,而云我能写景用事,岂可哉！明李东阳?怀 麓堂诗话?0加之,古时羁旅之人在外为了平安,往往“未晚先投宿,鸡鸣早 看天,我们可以联想和想象在“月夜还未破晓之时,听到所住的“茅店周 围传来了阵阵“鸡声,看

12、到“板桥上有“霜,通过视觉和听觉的立体组合, 真是“莫道君行早,更有早行人,不知那商人在思考那更早的“人迹是什么 样的人留下的：或许也是商人抑或不是商人总之, 商人的那种外出行商的行 旅匆匆的艰苦和不畏艰险的情态就会跃然纸上,也就会对古代的所谓的“重农抑 商的政策乃至国策进行新的文化解读, 更会对“商人重利轻别离白居易?琵琶行?“无商不奸 “为富不仁中对商人的偏见进行新的体认,把商人当成为 真实的人来看,而不是一碰到“商人字眼就盲目贴上标签的武断行为了.2、意象、意境分析法简单的说,意象是由物象和意念等组合而成的.“意一一诗人的情意、思绪、情感、意念、感兴；“象一一物象、形象.意境,通常指艺术

13、作品或自然 景象中所表现出来的情调和境界,也是指抒情性艺术品中呈现的情景交融、 虚实 相生、“神与物游刘勰?文心雕龙神思?,活泼着生命律动的韵味无穷的诗 意空间.关于意境的探讨,历代较多,如唐代王昌龄“诗有三境、皎然论“取境,提出“诗情缘境发；刘禹锡提出“境生于象外、司空图提出“思与境偕 等.明人王世贞提出“神与境会.近代王国维更是对论词标举“境界,并根据 观物的方式不同,分为“有我之境 “无我之境?人间词话?.我们站在历史 巨人的肩膀上,用意象、意境分析法进行古典诗词立体化教学时, 我们要渗透着 诗人主观情意的客观物象这个或这些载体看到作者感情类的东西.比方说“梧桐意象.在古典诗词中“梧桐常

14、常是凄凉、悲伤、幽怨、闺 愁等的象征,在诗词中往往渲染着离情别绪缱绻难排之意或孤苦伶仃傲慢幽冷之 感.在婉约词和政治寓意诗中常常出现.梧桐树,三更雨,不道离情正苦.一叶叶,一声声,空阶滴到明.温庭筠?更漏子玉炉香?梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴.这次第,怎一个愁字了得李清照?声声慢寻寻觅觅?春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时.白居易?长恨歌?缺月挂疏桐,漏断人初静.谁见幽人独往来缥缈孤鸿影.惊起却回头,有恨无人省.拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷.苏轼?卜算子?“梧桐加上“夜雨,本身就是一种凄冷的感觉,如果加上深夜的肃杀秋风,那真是有种“秋风秋雨愁煞人秋瑾语的感觉.我们细细静听隔着窗户的 秋雨,滴滴落在

15、那看不见而感知得到的梧桐叶子上, 那一声声从叶子上传出的“叭 叭声音,更显夜之寂静、心之幽冷.那传出的声音,恰恰是更显夜的静.特别 是半夜三更时分,仍然听到清楚的一声声雨打梧桐叶的声音, 加上所思之人已经 离去,空余“离情,听着数着、数着听着那“ 一叶叶,一声声的破碎之声,那种心碎的感觉,假设没有切身的体悟,是难以形之于笔端的.这比“为文造情 要真实得多、深刻得多.在立体化教学的片段呈现中,我们完全可以让学生闭上 眼睛独立而设身处地般安静地想象下那种彼时彼地场景,模拟当时的情境进行合理的思维演绎,用素有的真情来联通古今,超越时空.久而久之,就会自然受到 古典诗词的熏陶而具有一种诗人的灵性和气质

16、.顺便说一下,在教授古典诗词时,有很多诗词被重新谱曲或改编为现代歌曲, 我们可以参照重新谱曲或改编的歌曲, 把他们进行比照,已故歌手邓丽君就曾经 演唱过很多古典诗词,在演唱中传达了许许多多幽美的古典文化魅力. 就上面所 举的例子而言,苏轼的?卜算子缺月挂疏桐?,现代的歌手小刚周传雄就 演唱过?寂寞沙洲冷?.在比照中,我们可以把诗词意象、意境与现代改编的歌 曲进行重合与衍生,为当下的歌曲意境注入古典情韵和意境, 提升现代歌曲的文 化历史品位.又如“水意象,在古典诗词中出现的频率相当高,因而是我们要掌握的重 要意象之一,在古典诗词立体化教学中,碰到“水意象的话,尤其值得注意. 因水长度上的绵延不绝

17、,深度上的不可估测,广度上的辽阔浩瀚,常常而非唯 一比喻诗人或词人愁之深、愁之广、愁之多、愁之厚.抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁.李白?宣州谢腆楼饯别校书叔云?蜀江水碧蜀山青,圣主朝朝暮暮情.白居易?长恨歌?山桃红花湖上头,蜀江春水拍山流.花红易衰似郎意,水流无限似侬愁.刘禹锡?竹枝词?城上高楼接大荒,海天愁思正茫茫.惊风乱蜓芙蓉水,密雨斜侵薜荔墙.岭树重遮千里目,江流曲似九回肠.共来百越文身地,犹自音书滞一乡！柳宗元?登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史?问君能有几多愁恰似一江春水向东流.李煜?虞美人春花秋月何时了?胭脂泪、留人醉,几时重,自是人生长恨水长东.李煜?乌夜啼林花谢了春红?候馆梅残,溪桥

18、柳细,草薰风暖摇征辔.离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水.欧阳修?踏莎行候馆梅残?春去也,飞红万点愁如海.秦观?千秋岁水边沙外?便做春江都是泪,流不尽,许多愁.秦观?江城子西城杨柳弄春柔?以水喻愁的例子,枚不胜举.“海天愁思正茫茫“问君能有几多愁恰似一江春水向东流等的厚重而宽阔的比喻,把抽象的愁进行具象化为水,把平常难 以言说的愁进行平常易见的可以慢慢立体感知的水的物化,把看不见摸不着的愁 进行了看得见摸得着的转换,让人马上进入诗人或词人的心理情感场域, 与之同 呼吸、共感知,有“理解之同情陈寅恪语的妙处,实在是立体可见的.在古典诗词立体化的意象、意境分析时,重视名词短语的片段展示是非常重 要的.

19、上面谈及的温庭筠的?商山早行?中的名词词组,以及欧阳修?秋怀?中 的“西风酒旗市,细雨菊花天和?过张至秘校庄?中的“鸟声梅店雨,野色板 桥春,陆游?书愤?中的“楼船夜雪瓜洲渡,铁马秋风大散关等都可以采用 此法.补充：李叔同的?送别?词的意境分析,联系欧阳修的“离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水?踏莎行 候馆梅残方注意主题、意象群、情绪、节奏、意 境.顺便联系类似的意象在其他诗词中的片段呈现.附上李叔同的?送别?的不同版本：?送别?曲调取自约翰p奥德威作曲的美国歌曲?梦见家和母亲?,李叔同 在日本留学时,日本歌词作家犬童球溪采用 ?梦见家和母亲?的旋律填写了一首 名为?旅愁?的歌词.1915年,在杭

20、州第一师范任教的李叔同,写了这首著名 的?送别?那么取调于犬童球溪的?旅愁?.李叔同,1880 -1942 ,又名李息霜、李岸、李良,谱名文涛,幼名成蹊, 学名广侯,字息霜,别号漱筒；祖籍浙江平湖,生于天津.中国话剧的开拓者之,在音乐、书法、绘画和戏剧方面,都颇有造诣.从日本留学归国后,担任过 教师、编辑之职,后剃度为僧,法名演音,号弘一,晚号晚晴老人.李叔同是“二 十文章惊海内的大师,集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身,在 多个领域,开中华灿烂文化艺术之先河.他把中国古代的书法艺术推向了极至,“朴拙圆满,浑假设天成,鲁迅、郭沫假设等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀.他是第一个

21、向中国传播西方音乐的先驱者,所创作的?送别歌?,历经 几十年传唱经久不衰,成为经典名曲.同时,他也是中国第一个开创裸体写生的 教师.卓越的艺术造诣,先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化 名人.他苦心向佛,过午不食,精研律学,弘扬佛法,普渡众生出苦海,被佛门 弟子奉为律宗第十一代世祖.)(1)李叔同的高足丰子恺(1898 1975 )似有其恩师手稿：长亭外,古道边,芳草碧连天.晚风拂柳笛声残,夕阳山外山.天之涯, 地之角,知交半零落.一壶浊洒尽余欢,今宵别梦寒.(按,“壶当为g u)(2)台湾女作家林海音在其自传体小说?城南旧事?中两次提到?送别? 这首歌.她记录的?送别?歌词是：长

22、亭外,古道边,芳草绿连天.问君此去几时来,来时莫徘徊.天之涯, 地之角,知交半零落.人生难得是欢聚,惟有别离多.(3)电影?城南旧事?对?送别?的使用,并没有被林海音版所限.它实 际是把丰子恺版和林海音版合二为一,但又有个别差异.影片在出现?送别?一 歌时,没有字幕,我记录的两段歌词是：长亭外,古道边,芳草碧连天.晚风拂柳笛声残,夕阳山外山.天之涯, 地之角,知交半零落.一瓢浊洒尽余欢,今宵别梦寒.长亭外,古道边,芳草碧连天.问君此去几时来,来时莫徘徊.天之涯,海之角,知交半零落人生难得是欢聚,唯有别离多.(按,“瓢当为)这个版本,文字上的最大特点是把丰子恺版和林海音版中的“地之角变为“海之角

23、,不知是否有所依据.另外,“尽余欢 一句,我反复听,确定唱的 是“瓢.由于电影具有特别的传播力,特别是在八十年代初的时候,这个版本 的?送别?传播最广.(4)陈哲甫增续版?送别?.可能是由于?送别?比拟短小,所以在其流行 后有人续填歌词.而有的续词随原词一起传播,时间一长,被人误当作李叔同?送 别?的第二段.最著名者当属陈哲甫续词.陈哲甫(18671948),天津人.1903 年留学日本.回国后历任北京高等师范(北师大前身)教授、燕京大学国文系主 任兼教授、北京贫儿院院长等职.1928年后居天津.陈哲甫与李叔同相识,并 可能和李叔同有亲戚关系.他写的?送别?续词收入杜庭修所编?仁声歌集?中.

24、该歌集1932年12月由仁声印书局出版.?仁声歌集?将陈哲甫的续词和李叔同 的原词同刊在?送别?歌中,形成?送别?的演绎版.全词为：长亭外,古道边,芳草碧连天.晚风拂晓笛声残,夕阳山外山.天之涯,地之角,知交半零落.一®!浊洒尽余欢,今宵别梦寒.长亭外,古道边,芳草碧连天.晚风拂晓笛声残,夕阳山外山.长亭外,古道边,芳草碧连天.孤云一片雁声酸,日暮塞烟寒.伯劳东,飞燕西,与君长别离.把袂牵衣泪如雨,此情谁与语.长亭外,古道边,芳草碧连天.晚风拂柳笛声残,夕阳山外山.(5)?送别?还有这样一个佚名续增版本：长亭外,古道边,芳草碧连天.晚风拂柳笛声残,夕阳山外山.天之涯,地之角,知交半零

25、落.一期浊洒尽余欢,今宵别梦寒.韶光逝,留无计,今日却分袂.骊歌一曲送别离,相顾却依依.聚虽好,别离悲,世事堪玩味.来日后会相予期,去去莫迟疑.3、诗词意思改写或转译法上面探讨的意象分析法中其实已经谈及了诗词意思的转化,而转化恰恰也与 改写或转译有重合,它们是交集的关系.诗词的改写或转译法,最能表达诗词立 体化教学法的精髓.需要有深厚的生活体验根底和扎实的诗词功底与其他相关学 科的知识背景.诗词的意思改写或转译法,是在准确理解诗词涵义前提下进行的, 包括影视语言的介入、图像转写、结构故事等手段和技巧.这与简单的多媒体的 教学是不同的,多媒体教学只是立体化教学的一个手段而已.以旧题杜牧的?清明?

26、诗为例：清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂.借问酒家何处有,牧童遥指杏花村.1、可改写为短剧本：清明时节雨纷纷,路上行人：欲断魂借问酒家何处有牧童：遥指杏花村！环境、时间、故事情节、人物情态、语言、动作等一应具备.时间一一“清明时节,幕景一一“雨纷纷,地点一一“路上,人物一一“行人“牧 童,表情一一“欲断魂,动作一一“遥指,台词一一“借问酒家何处有“杏花村！2、可读成“短剧：“清明时节时间,雨纷纷背景,路上地点,行人欲断魂人物神态,借问酒家何处有对白牧童遥指动作,杏花村远景. 3、可将诗改为影视剧本镜头：清明时节雨纷纷 路上行人(欲断魂)“借问酒家何处有牧童(遥指)：“杏花村！(4)、断句的不同,

27、带来意思的不同：清明,时节雨,纷纷路上行,人欲断魂.借问,酒家何处,有牧童遥指,杏花村.(5)、可改变为其他字数不同的诗,如：六字诗：清明节雨纷纷,路上人欲断魂.问酒家何处有,牧童指杏花村.五字诗：清明雨纷纷,行人欲断魂.酒家何处有,遥指杏花村.四字诗：清明雨纷,行人断魂.酒家何处,指杏花村.三字诗：清明雨,人断魂.酒家何,杏花村.(6)、可将其改写为词：清明时节雨,纷纷路上行人,欲断魂.借问酒家何处有牧童,遥指杏花村.清明时节雨,纷纷路上行人,欲断魂.借问酒家：何处有牧童遥指杏花村.(7)、可改写为散文小品：清明时节,雨纷纷.路上,行人欲断魂：“借问酒家何处 “有！ 牧童遥指：“杏花村！ .

28、清明时节,雨纷纷.路上,行人欲断魂.借问酒家：“何处有牧童遥指杏花村.这类改写或转译,在古典诗词立体化教学法中,能够极大激发学生的古诗词 学习和研究兴趣,促使他们联想水平和发散性思维练习.又如柳永?望海潮?：东南形胜,三吴都会,钱塘自古繁华.烟柳画桥,风帘翠幕,参差十万人家.云树绕堤沙.怒涛卷霜雪,天堑无涯.市列珠矶,户盈罗绮,竞豪奢.重湖叠青嘉.有三秋桂子,十里荷花.羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉钓叟莲娃.千骑拥高牙.乘醉听箫鼓,吟赏烟霞.异日图将好景,归去凤池夸.我们可以用摄影语言,用镜头拍摄下杭州的景色.抓住几个名词性或动词性 的词语片段,进行拍摄即可,如“东南形胜“参差十万人家.云树绕堤沙.

29、怒 涛卷霜雪,天堑无涯“三秋桂子,十里荷花“重湖叠等就可以用鸟瞰式航 拍.也有聚焦式拍摄,如“烟柳画桥,风帘翠幕“市列珠矶,户盈罗绮“羌管 弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉钓叟莲娃等.这些用镜头来说明,很多东西就不说平面 的文字了,而是活生生的立体呈现在我们的面前, 仿佛我们就在当时当地正扛着 摄影机在寻找最正确角度进行聚精会神的拍摄.类似的在周邦彦(10561121)的 名篇?苏幕遮?燎沉香?中同样有镜头的推拉变换.燎沉香,消海暑.鸟雀呼晴,侵晓窥檐语.叶上初阳干宿雨、水面清圆,一一风荷举. 故土遥,何日去家住吴门,久作长安旅.五月渔郎相忆否小楫轻舟,梦入芙蓉浦.这里有从上往下的镜头一一“叶上初阳干宿雨

30、,平拉镜头一一“水面清圆, 也有从下往上的镜头一一“一一风荷举.类似的较多,兹不累举.4、复原艺术生态法有些文字在现在看来是文学化的,其实认真分析,可能是口语或民歌化的.因此,在教授这些古典诗词时,就应该试着复原其本真的生态样式, 进行现场式 模拟造境.如汉乐府?陌上桑?“第二解：使君从南来,五马立脚蹦.使君遣吏往,问是“谁家姝 “秦氏有好女,自名为罗敷“罗敷年几何?“二十尚缺乏,十五颇有余使君谢罗敷：“宁可共载不罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇,罗敷自有夫.从“第二解之“解我们就可以识别出这是汉乐府乐曲诗歌的章节标志.这里文字加上标点后,我们可以完全设想当时的情景,其中有人物一一使君、秦

31、 罗敷；有情景一一使君见美女秦罗敷后,进行“调戏；有对话一一询问与答复； 人物有性格一一使君的轻浮与愚蠢、秦罗敷的勇毅与智慧.在教学中,建议学生 进行表演,发挥他们的想象力和表演水平,让这个故事进行当下的解读和激活, 有效进行现代化接受与传播.再如?孔雀东南飞?中焦仲卿与刘兰芝会见的段落：府更闻此变,因求假暂归.未至二三里,摧藏马悲哀.新妇识马声,蹑履相逢迎.怅然遥相望,知是故人来.举手拍马鞍,嗟叹使心伤：“自君别我后,人事不可量.果不如先愿,又非君所详.我有亲父母,逼迫兼弟兄.以我应他人,君还何所望！府史谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚,可以卒千年；蒲苇一时纫,便作旦夕间.卿当日胜贵,吾独向黄泉！ 新妇谓府更：“何意出此言！同是被逼迫,君