游褒禅山记课堂教学

1、游褒禅山记游褒禅山记 王安石王安石游记，顾名思义，指记述游览经历的文游记，顾名思义，指记述游览经历的文章。游记有带议论色彩的，如范仲淹的章。游记有带议论色彩的，如范仲淹的岳阳楼记、王安石游褒禅山记；岳阳楼记、王安石游褒禅山记；有带科学色彩的，如郦道元的三峡；有带科学色彩的，如郦道元的三峡；有带抒情色彩的，如柳宗元的小石潭有带抒情色彩的，如柳宗元的小石潭记、欧阳修的醉翁亭记、袁宏道记、欧阳修的醉翁亭记、袁宏道的满井游记。的满井游记。 王安石，字王安石，字介甫介甫，北北宋临川人，自号宋临川人，自号临川先生临川先生政治家、文学家。晚年自政治家、文学家。晚年自号号半山老人半山老人，封荆国公，封荆国公，

2、世称世称王荆公王荆公。谥。谥文文，又称，又称王文公王文公。 他两度为相进行变法他两度为相进行变法, ,反对因循保守，列宁称其反对因循保守，列宁称其为为“中国十一世纪的改革中国十一世纪的改革家家”。作者简介作者简介 褒禅山亦谓之华褒禅山亦谓之华huhu山，唐浮图慧褒始山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华也。距其院东五里，所谓华huhu山洞者，山洞者，以其乃华以其乃华huhu山之阳名之也。距洞百余步，山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识

3、曰有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山花山”。今言。今言“华华huhu”如如“华华huhu实实”之之“华华huhu”者，盖音谬者，盖音谬mimi也。也。听读第一段听读第一段褒禅山亦谓之华山，唐褒禅山亦谓之华山，唐浮图浮图慧褒始慧褒始舍舍于其于其址址，而而卒卒葬葬之之；以故以故其后其后名名之曰之曰“褒禅褒禅”。今所谓。今所谓慧空慧空禅院禅院者，褒之者，褒之庐庐冢冢也。距其院东五里，所谓华也。距其院东五里，所谓华huhu山洞者，山洞者，以以其其乃乃华华huhu山之山之阳阳名名之也。距洞之也。距洞百余步，有碑百余步，有碑仆道仆道，其，其文文漫灭漫灭，独独其其为为文文犹犹可识可识曰曰“花山花山”

4、。今。今言言“华华huhu”如如“华华huhu实实”之之“华华huhu”者，者，盖盖音音谬谬mimi也。也。第第1 1自然段词句解说自然段词句解说表示判断，有表示判断，有“为为”、“是是”的意思的意思山的南面。古代称山山的南面。古代称山的南面、水的北面为的南面、水的北面为“阳阳”，山的背面、，山的背面、水的南面为水的南面为“阴阴”命名，动词命名，动词“仆（于）道仆（于）道”的省的省略，倒在路旁略，倒在路旁碑文，与下文碑文，与下文“独其独其为文（碑上残存的文为文（碑上残存的文字）字）”的的“文文”不同不同指因风化剥落而模糊指因风化剥落而模糊不清不清唯独，只有唯独，只有指代石碑指代石碑文字，这文字

5、，这里指的是里指的是碑上残存碑上残存的文字的文字还，仍还，仍因为（这因为（这个）缘故，个）缘故，译为译为“因因此此”说说句首发语词，承接上句首发语词，承接上文，解释原因，有文，解释原因，有“大概因为大概因为”的意思的意思错误错误因为因为坟墓坟墓命名，动命名，动词词寺院名寺院名屋舍，古时为了表示孝敬父母或尊敬屋舍，古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓庐墓”指褒禅山指褒禅山麓麓梵（梵（fnfn）语（古印语（古印度语）音度语）音译词，也译词，也写作写作“浮浮屠屠”或或“佛图佛图”，本意是佛本意是佛

6、或佛教徒，或佛教徒，这里指和这里指和尚尚名词活用名词活用作动词，作动词，建舍定居建舍定居地基，基地基，基部，基址，部，基址，这里指山这里指山脚脚最终最终褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰卒葬之；以故其后名之曰“褒禅褒禅”。今所谓慧空。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华huhu山洞者，以其乃华山洞者，以其乃华huhu山之阳名之也。距洞山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰曰“花山花山”。今言。今言“华华h

7、uhu”如如“华华huhu实实”之之“华华huhu”者，盖音谬者，盖音谬mimi也。也。只有从勉强能认得出的地方还可以辨识只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出出“花山花山”的字样。的字样。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，距离那禅院东边五里，是人们所说的华山距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。洞，因为它在华山南面而这样命名。如今人们所说的慧空禅院，如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。就是慧褒和尚的墓舍。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后唐代和尚

8、慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。山为褒禅山。褒禅山也称为华山。褒禅山也称为华山。如今将如今将“华华”读为读为“华实华实”的的“华华”，是（因字同而产，是（因字同而产生的）读音上的错误。生的）读音上的错误。第第1 1自然段翻译自然段翻译 褒禅山亦谓之华褒禅山亦谓之华huhu山，唐浮图慧褒始山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华也。距其院东五里，所谓华huhu山洞者，山洞者，以其乃华

9、以其乃华huhu山之阳名之也。距洞百余步，山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山花山”。今言。今言“华华huhu”如如“华华huhu实实”之之“华华huhu”者，盖音谬者，盖音谬mimi也。也。诵读第一段诵读第一段 其下平旷，有泉其下平旷，有泉侧出侧出，而，而记游记游者甚众，者甚众，所谓前洞也。由山以所谓前洞也。由山以上上五六里，有穴五六里，有穴窈然窈然，入之甚寒，入之甚寒，问问其其深深，则则其好游者不能其好游者不能穷穷也，也，谓之后洞。余与四人谓之后洞。余与四人拥火拥火以以入，入之愈深，入，入之愈深，其进愈难，而其其进愈难，而

10、其见见愈奇。有愈奇。有怠怠而欲出者，曰：而欲出者，曰：“不出，火不出，火且且尽。尽。”遂与之俱出。遂与之俱出。盖盖余所至，余所至，比好游者比好游者尚尚不能十一不能十一，然视其左右，来，然视其左右，来而而记记之者已少。盖其又深，之者已少。盖其又深，则则其其至至又又加加少矣。少矣。方方是时是时，予之力尚足以入，火尚足，予之力尚足以入，火尚足以以明明也。也。既既其其出，出，则则或或咎咎其其欲出者，而余亦悔欲出者，而余亦悔其其随之随之而而不得不得极极夫夫游之乐也。游之乐也。听读第二段听读第二段其下平旷，有泉其下平旷，有泉侧出侧出，而，而记游记游者甚众，所谓前洞者甚众，所谓前洞也。由山以也。由山以上上五

11、六里，有穴五六里，有穴窈然窈然，入之甚寒，入之甚寒，问问其其深深，则则其好游者不能其好游者不能穷穷也，谓之后洞。余与四也，谓之后洞。余与四人人拥火拥火以以入，入之愈深，其进愈难，而其入，入之愈深，其进愈难，而其见见愈奇。愈奇。有有怠怠而欲出者，曰：而欲出者，曰：“不出，火不出，火且且尽。尽。”遂与之遂与之俱出。俱出。盖盖余所至，比好游者余所至，比好游者尚尚不能十一不能十一，然视其，然视其左右，来左右，来而而记之者已少。盖其又深，记之者已少。盖其又深，则则其其至至又又加加少矣。少矣。方是时方是时，予之力尚足以入，火尚足，予之力尚足以入，火尚足以以明明也。也。既既其其出，出，则则或或咎咎其其欲出者

12、，而余亦悔欲出者，而余亦悔其其随之随之而而不不得得极极夫夫游之乐也。游之乐也。侧出：从旁边涌出侧出：从旁边涌出记游：指在洞壁上题记游：指在洞壁上题诗文留念诗文留念上：名词活用作动词，上：名词活用作动词，向上走向上走窈（窈（yoyo）然：深远）然：深远幽暗的样子幽暗的样子问：问：探探究，究，追追究究深，形容词活用作名深，形容词活用作名词，深度词，深度则：副词，用于判断则：副词，用于判断句表示肯定句表示肯定, ,相当于相当于“就就”穷：穷尽穷：穷尽拥火：拿着火把。拥，拥火：拿着火把。拥，持，拿持，拿以：连词，连接状语以：连词，连接状语与中心词与中心词见：动词见：动词活用作名活用作名词，见到词，见到

13、的景象的景象怠：懈怠怠：懈怠且：副词，且：副词，将，将要将，将要盖：表猜测的发语词，盖：表猜测的发语词，大概大概尚：还尚：还不能十一：不及十分不能十一：不及十分之一。不能：不及，之一。不能：不及，不到不到而：表递进的而：表递进的连词，并且，连词，并且，而且而且则：表假设的则：表假设的连词，那么连词，那么至：动至：动词活用词活用作名词，作名词，到达的到达的人人加：加：更，更，更更加加方是时：正当这个时候。方是时：正当这个时候。方：当，正在。是时：指方：当，正在。是时：指决定从洞中退出的时候决定从洞中退出的时候以：相当以：相当于于“而而”，连词，连连词，连接状语与接状语与中心词中心词明：形明：形容

14、词或容词或用作动用作动词，照词，照明明既：已经，既：已经，以后以后其：助词其：助词. .则：副词，就，便，表示前后两则：副词，就，便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近。事紧密相承或时间相距很近。或：有人。或：有人。咎（咎（jiji）：责怪。）：责怪。其：那，其：那，那些。那些。其：第一人其：第一人称代词，指称代词，指自己。自己。而：连词，表结果，以致，以至而：连词，表结果，以致，以至于。于。不得：不能不得：不能极：尽，这里有尽情享受的意思，极：尽，这里有尽情享受的意思，形容词活用作动词。形容词活用作动词。夫：这，那，指示代词。夫：这，那，指示代词。第第2 2自然段词句解说自然段词句解说其下平

15、旷，有泉其下平旷，有泉侧出侧出，而，而记游记游者甚众，所谓前洞者甚众，所谓前洞也。由山以也。由山以上上五六里，有穴五六里，有穴窈然窈然，入之甚寒，入之甚寒，问问其其深深，则则其好游者不能其好游者不能穷穷也，谓之后洞。余与四也，谓之后洞。余与四人人拥火拥火以以入，入之愈深，其进愈难，而其入，入之愈深，其进愈难，而其见见愈奇。愈奇。有有怠怠而欲出者，曰：而欲出者，曰：“不出，火不出，火且且尽。尽。”遂与之遂与之俱出。俱出。盖盖余所至，比好游者余所至，比好游者尚尚不能十一不能十一，然视其，然视其左右，来左右，来而而记之者已少。盖其又深，记之者已少。盖其又深，则则其其至至又又加加少矣。少矣。方是时方是

16、时，予之力尚足以入，火尚足，予之力尚足以入，火尚足以以明明也。也。既既其其出，出，则则或或咎咎其其欲出者，而余亦悔欲出者，而余亦悔其其随之随之而而不不得得极极夫夫游之乐也。游之乐也。大正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足大正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。够继续前进，火把也还足够继续照明。概洞更深，那么到达那里概洞更深，那么到达那里的人就更少了。的人就更少了。概洞更深，那么到达那里概洞更深，那么到达那里的人就更少了。的人就更少了。然而看那左右的洞壁，来然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少到这里题字记游的已经少了。了。大约我走到的地方，比起那些喜欢

17、游大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，览的人来说，还不到十分之一，于是跟他于是跟他们一起退们一起退出洞来。出洞来。有松气懈怠想要退出的伙伴说：有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出如果不出去，火把将要烧完。去，火把将要烧完。”我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。越困难，然而见到的景象也越奇特。问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它走到尽头，人们叫它“后洞后洞”。顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗

18、深远，走进洞穴十分寒冷，进洞穴十分寒冷，华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的记游的人很多，这是人们所说的“前洞前洞”。我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣。也后悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣。第第2 2自然段翻译自然段翻译 其下平旷，有泉其下平旷，有泉侧出侧出，而，而记游记游者甚众，者甚众，所谓前洞也。由山以所谓前洞也。由山以上上五六里，有穴五六里，有穴窈然窈然，入之甚寒，入之甚寒，问问其其深深，则则其好游者不能其

19、好游者不能穷穷也，也，谓之后洞。余与四人谓之后洞。余与四人拥火拥火以以入，入之愈深，入，入之愈深，其进愈难，而其其进愈难，而其见见愈奇。有愈奇。有怠怠而欲出者，曰：而欲出者，曰：“不出，火不出，火且且尽。尽。”遂与之俱出。遂与之俱出。盖盖余所至，余所至，比好游者比好游者尚尚不能十一不能十一，然视其左右，来，然视其左右，来而而记记之者已少。盖其又深，之者已少。盖其又深，则则其其至至又又加加少矣。少矣。方方是时是时，予之力尚足以入，火尚足，予之力尚足以入，火尚足以以明明也。也。既既其其出，出，则则或或咎咎其其欲出者，而余亦悔欲出者，而余亦悔其其随之随之而而不得不得极极夫夫游之乐也。游之乐也。诵读第

20、二段诵读第二段 于是于是余有叹余有叹焉焉。古人。古人之之观于天地、山川、观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有草木、虫鱼、鸟兽，往往有得得，以以其其求思求思之之深深而而无不在无不在也。也。夫夫夷夷以以近，近，则则游者众；险以游者众；险以远，则至者少。远，则至者少。而而世之奇伟、瑰怪，非常之世之奇伟、瑰怪，非常之观观，常在于，常在于险远险远，而而人之所罕至人之所罕至焉焉，故非有，故非有志者不能至也。有志矣，不志者不能至也。有志矣，不随随以以止也，然力止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，以怠，至于至于幽暗昏惑幽暗昏惑而无物而无物以以相相之，

21、亦不能之，亦不能至也。然力足至也。然力足以以至至焉焉，于人于人为为可讥，而在己可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其其孰孰能讥之乎？此余之所能讥之乎？此余之所得得也！也！听读第三段听读第三段于是于是余有叹余有叹焉焉。古人。古人之之观于天地、山川、草木、观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有虫鱼、鸟兽，往往有得得，以以其其求思求思之深之深而而无不在无不在也。也。夫夫夷夷以以近，近，则则游者众；险以远，则至者少。游者众；险以远，则至者少。而而世之奇伟、瑰怪，非常之世之奇伟、瑰怪，非常之观观，常在于，常在于险远险远，而而人之所罕至人之所罕至焉

22、焉，故非有志者不能至也。有志矣，故非有志者不能至也。有志矣，不不随随以以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，力，而又不随以怠，至于至于幽暗昏惑幽暗昏惑而无物而无物以以相相之，之，亦不能至也。然力足亦不能至也。然力足以以至至焉焉，于人于人为为可讥，而在可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其其孰孰能讥之乎？此余之所能讥之乎？此余之所得得也！也！得：心得，收得：心得，收获。获。其：加强反问其：加强反问语气的副词，语气的副词，难道。孰：谁。难道。孰：谁。于人：在别人于人：在别人（看来）。为：

23、（看来）。为：是。是。焉：兼词，相焉：兼词，相当于当于“于此于此”。这一句在这一句在“焉焉”后面省略了后面省略了“而不至而不至”。以：相当于以：相当于“而而”，连词，连词，连接状语与中连接状语与中心词。心词。相（相（xingxing）：）：帮助，辅助。帮助，辅助。以：连词，以：连词，表目的。表目的。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷乱（的地方）。昏惑：人迷乱（的地方）。昏惑：迷乱。迷乱。至于：这里是抵达、到达至于：这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出用在下文开头，表示提出另一话题。另一话题。以：连词，以：连词，表结果，表结果，以致，以

24、以致，以至于。至于。随：跟随随：跟随（别人），（别人），“随随”字字后面省略后面省略“之之”。焉：兼词，焉：兼词，相当于相当于“于此于此”。观：景象，观：景象，景观。景观。而：因而。而：因而。险远，形险远，形容词活用容词活用作名词，作名词，险远的地险远的地方。方。而：可是。而：可是。则：表假则：表假设的连词，设的连词，那么。那么。夷：平坦。夷：平坦。以：连词，以：连词，表并列，表并列，而且，并而且，并且。且。夫：表议夫：表议论的发语论的发语词。词。无不在：无不在：无所不在，无所不在，没有不探没有不探索、思考索、思考的，指思的，指思考问题广考问题广泛全面。泛全面。而：连词，而：连词，表递进，表递

25、进，而且。而且。求思：探求思：探求、思索。求、思索。以：因为。以：因为。得：心得，得：心得，收获。收获。之：用于之：用于主谓之间，主谓之间，取消句子取消句子的独立性，的独立性，可不译。可不译。焉：句末焉：句末语气词。语气词。于是：于是：对于这对于这种情况，种情况，因此。因此。第第3 3自然段词句解说自然段词句解说于是于是余有叹余有叹焉焉。古人。古人之之观于天地、山川、草木、观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有虫鱼、鸟兽，往往有得得，以以其其求思求思之深之深而而无不在无不在也。也。夫夫夷夷以以近，近，则则游者众；险以远，则至者少。游者众；险以远，则至者少。而而世之奇伟、瑰怪，非常之世之奇伟、

26、瑰怪，非常之观观，常在于，常在于险远险远，而而人之所罕至人之所罕至焉焉，故非有志者不能至也。有志矣，故非有志者不能至也。有志矣，不不随随以以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，力，而又不随以怠，至于至于幽暗昏惑幽暗昏惑而无物而无物以以相相之，之，亦不能至也。然力足亦不能至也。然力足以以至至焉焉，于人于人为为可讥，而在可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其其孰孰能讥之乎？此余之所能讥之乎？此余之所得得也！也！这就是我这次游山的心得。这就是我这次游山的心得。尽了自己的努力却不能到达的人，

27、就可以尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗？没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗？但是力量足够到达那里，结果却没有到达，但是力量足够到达那里，结果却没有到达，在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的；是有所悔恨的；有了志向和力量，而且又不随从别人而松有了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，懈，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来辅助他，也不能到达。却没有外力来辅助他，也不能到达。有了志向，也不随从别人而中止，然而力有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足，也不能到达。量不足，也不能到达

28、。所以，不是有志向的人是不能到达的。所以，不是有志向的人是不能到达的。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那险阻僻远的地方，因而的景象，常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里，人们很少到达那里，地方平坦并且路程近，到达的人就多；地地方平坦并且路程近，到达的人就多；地势险峻并且路程远，到达的人就少。势险峻并且路程远，到达的人就少。因为他们探究、思考得非常深入而且无处因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在。不在。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，时候，往往有心得，对于这种情况，对于

29、这种情况，我有感慨了。我有感慨了。第第3 3自然段翻译自然段翻译 于是于是余有叹余有叹焉焉。古人。古人之之观于天地、山川、观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有草木、虫鱼、鸟兽，往往有得得，以以其其求思求思之之深深而而无不在无不在也。也。夫夫夷夷以以近，近，则则游者众；险以游者众；险以远，则至者少。远，则至者少。而而世之奇伟、瑰怪，非常之世之奇伟、瑰怪，非常之观观，常在于，常在于险远险远，而而人之所罕至人之所罕至焉焉，故非有，故非有志者不能至也。有志矣，不志者不能至也。有志矣，不随随以以止也，然力止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，以怠

30、，至于至于幽暗昏惑幽暗昏惑而无物而无物以以相相之，亦不能之，亦不能至也。然力足至也。然力足以以至至焉焉，于人于人为为可讥，而在己可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其其孰孰能讥之乎？此余之所能讥之乎？此余之所得得也！也！诵读第三段诵读第三段 余于仆碑，又余于仆碑，又以以悲悲夫古书之不存，后世夫古书之不存，后世之之谬其传谬其传而而莫能名莫能名者，者，何可胜道何可胜道也哉！此也哉！此所所以以学者不可以不深思而学者不可以不深思而慎取慎取之也。之也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父父，余弟安国平父、安上纯父

31、。至和元年七，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王月某日，临川王某某记。记。听读第四、五段听读第四、五段余于仆碑，又余于仆碑，又以以悲悲夫古书之不存，后世之夫古书之不存，后世之谬其传谬其传而而莫能名莫能名者，者，何可胜道何可胜道也哉！此也哉！此所以所以学者不可以学者不可以不深思而不深思而慎取慎取之也。之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父父，余弟，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王王某某记。记。父：通父：通“甫甫”，下文的下文的“平平父父”“”“纯父纯父”的的“父父”同。同。以：以（之），

32、以：以（之），因此。悲：叹因此。悲：叹息息慎取：谨慎取慎取：谨慎取舍。舍。所以：表示所以：表示“的原的原因因”。何可胜道：怎么能说何可胜道：怎么能说得完。胜，尽。得完。胜，尽。莫能名：不能说出真莫能名：不能说出真相（一说真名）。相（一说真名）。谬其传：把那些（有谬其传：把那些（有关的）传说弄错。谬，关的）传说弄错。谬，使使谬误，把谬误，把弄错。弄错。王某：王安石。古人作文起稿，王某：王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作写到自己的名字，往往只作“某某”，或者在，或者在“某某”上冠姓，上冠姓，以后在誊写时才把姓名写出。以后在誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常常保根据书稿编的文集，

33、也常常保留留“某某”的字样。的字样。第第4-54-5自然段词句解说自然段词句解说 余于仆碑，又余于仆碑，又以以悲悲夫古书之不存，后世之夫古书之不存，后世之谬谬其传其传而而莫能名莫能名者，者，何可胜道何可胜道也哉！此也哉！此所以所以学者不学者不可以不深思而可以不深思而慎取慎取之也。之也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王临川王某某记。记。这就是今天治学的人不这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了。地选取的缘故了。哪能说得完呢！哪能

34、说得完呢！后代人弄错了它流传后代人弄错了它流传的文字，而没有人能的文字，而没有人能够说明白的事情，够说明白的事情，又因此叹惜那古代书又因此叹惜那古代书籍的失传，籍的失传，我对于那倒在地上的我对于那倒在地上的石碑，石碑，同游的四个人：庐陵人萧君圭，字君玉，长乐人同游的四个人：庐陵人萧君圭，字君玉，长乐人王回，字深父，我的弟弟安国，字平父，安上，王回，字深父，我的弟弟安国，字平父，安上，字纯父。至和元年七月某日，临川人王某记。字纯父。至和元年七月某日，临川人王某记。第第4-54-5自然段翻译自然段翻译 余于仆碑，又余于仆碑，又以以悲悲夫古书之不存，后世夫古书之不存，后世之之谬其传谬其传而而莫能名莫

35、能名者，者，何可胜道何可胜道也哉！此也哉！此所所以以学者不可以不深思而学者不可以不深思而慎取慎取之也。之也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王月某日，临川王某某记。记。诵读第三、四段诵读第三、四段褒禅山方位图褒禅山方位图慧空禅院慧空禅院慧空禅院慧空禅院后洞后洞华山洞华山洞（华阳洞、前洞）（华阳洞、前洞）泉水泉水褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰故其后名之曰“褒禅褒禅”。今所。今所谓慧空禅院

36、者，褒之庐冢也。谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰可识，曰“花山花山”。五里五里其下平旷，有泉侧出，其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，而记游者甚众，所谓所谓前洞也。前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，游者不能穷也，谓之后谓之后洞。洞。五六里五六里游游褒褒禅禅山山记记记叙记叙议论议论游华山洞的心得游华山洞的心得借仆碑抒发感慨借仆碑抒发感慨褒禅山命褒禅山命名的由来名的由来游洞的经过游洞的经过尽吾志而不能至尽吾志而不能至者，可以无悔矣者，可以无悔矣学者不可不深思而慎取之学者不可不深思而慎取之 一一这篇文章在记游的基础上偏重说理，这篇文章在记游的基础上偏重说理，记叙和议论紧密结合，前后照应。记叙和议论紧密结合，前后照应。试仿照表试仿照表中第中第1 1、4 4段的形式，填出第段的形式，填出第2 2段的记叙与第段的记叙与第3 3段的议论前后照应的语句，以及第段的议论前后照应的语句，以及第3 3段的结段的结论，然后背诵第论，然后背诵第2 2、3 3两段。两段。课后练习课后练习第1段有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“