《中国文学理论批评史》复习

1、古代：文学观念 “文”的概念(广义，狭义)文学理论批评的萌芽周易 ：诗经 ：国语 ：(内容) ， “言有序”(形式)； 左传 ： “观诗知政说”“诗言志”的理论概念文艺与道德修养的关系：文学批评的标准：文学的社会作用“乐”先秦儒家(萌芽和产生期)诸 子 百 家道家孔子BC551 479)论语孟子BC372 289)孟子荀子( BC313 238)乐记老子BC580 500“道”有区别文学理论“诗教”文学的内容和形式的关系文艺与政治、外交活动的关系雅乐与郑乐美学思想：文艺观：文学批评方法： “知人论世”哲学思想：知言养气提倡学习、创新， “全”和“粹”的美明道、言志、抒情相结合的文艺观(有明道、

2、征圣、宗经思想的萌芽)文学与政治的关系乐记崇尚自然，反对人为“虚静” “物化”的创作论庄子( BC369 286)庄子 “道”(形成“意在言外”的传统，为意境说奠基)音乐人心治道“礼别异，乐合同”“以道制欲”： 把“中和”作为美学原则哲学上的形神关系浪漫主义和象征主义： “以卮言”墨家 墨子功利主义：( BC468 376)文艺服务于功利非乐 法家商鞅功利主义：文艺服务于法治韩非( BC280 233)“观物取象”说易传阳刚与阴柔发展变化的观念“修辞立其诚”重内容而不重形式，重质而不中文，现实主义： “画马难，画鬼易但不一概反对文艺40楚辞屈原（ BC340 277）强调内在本质之美与外在形式

3、之美的一致、和谐宋玉强调美必须恰如其分“曲高和寡”问题贾谊： 肯定为人，否定执着BC200 168)道家思想有儒道合流倾向（对屈原及楚辞的评价）对屈原刘安 离骚传序淮南子儒，儒道结合）“怨刺”不合作比兴 美学观（自然，不否定人为）文艺观（对老庄“大 , ” 的发展）形神：美在神也在形文质：美在质也在文，质是根本强调无声无形的主导作 用时，不废有声有形艺术表现上：神似为主不废形似艺术创作思维上：充分肯定老庄“虚静” “物化” ，不否定知识学问文情统一观：艺术创作是人的情汉：经学感的自然流露（儒）创作过程：由内而外的创作过程是一个自然过程（道）艺术鉴赏：重内容主导作用，又讲形式修饰（儒）司马迁BC

4、145 90)汉魏六朝（发展和成熟期：最为重要的历史时期）汉武帝时“发愤著书”说实录精神礼记乐记自乐论）儒家思想毛诗大序音乐本源：音乐的产生在于人心感物（音乐本源论：物心声音乐）音乐的作用：治心（音乐作用论：声音 乐心 物）音乐的创作：高度的真实性（真实感情的自然流露）“发乎情，止乎礼义”“讽谏”说六义说情志统一说：通过抒情来言志毛诗小序：美刺角度扬雄BC145 90)原道 、 佂 经、宗圣不明智， “过以浮” “云天蹈”反离骚同情 丽而则，文质并茂文质并茂，内容与形式统一汉赋：评价较高到否定汉：经学给汉赋以很高评价班固32 92）对屈原违背“发乎情，止乎礼义”认为其作品的浪漫主义内容 不合法

5、度 但不否定其人其作品对诗经认为与社会现实有很大关系，及汉乐府：可以用来反映社会现实。提倡“实录”的文学创作儒家思想汉武帝后王充（ 32 92） 真善美相统一的文学观提倡真实，反对虚妄增善消恶，有补世用反对复古，提倡创新（言文一致）王逸楚辞章句（文学批评经学化的突出表现）汉魏六朝曹丕（ 187 226）体特征之间的关系）作家才能与主体的性质特点之关系作家个性对文学创作的意义， “文以气为主”高度评价文章的价值文学批评态度：反对好古贱今，提倡实事求是发展到新的高度魏晋：玄学批评者本人需要很高的文学修养和创作能力曹植 认识到不同审美标准和审美情趣客观的审美态度所轻视）嵇康： 声无哀乐论：音乐与人的

6、感情不能混为一（ 223 263）谈，两者之间无必然联系陆机：文赋 ：261 303）第一次全面系统地研究了文学创作的基本理论艺术构思的玄览虚静的精神境界（道），知识学问的丰富积累（儒）各种文体的特征及其艺术风格： “诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”（对文学艺术的两个重要特征即感情与形象有极为深刻认识）具体技巧文体：主张内容和形式的统一，情貌一致五条标准：应，和，悲，雅，艳汉魏六朝北朝（尚理崇实，颜之推（贵乎气质）葛洪283 363）抱朴子文笔之争“芙蓉出水”两种美学观 “错彩镂金”刘勰466？532？）文学本质与起源（道和文，八卦）竭力提高文章的地位和价值批评“贵古贱今”文学思想文学语言上，认为

7、“书犹言也”但认为以雕饰之文来统一文学语言美是一种客观存在，有自己质的规定性美学思想客观的美须经过认为加工审美主体的美感有差异性文学的构思与创造物色 隐秀文学的历史发展及其与时代的关系“通变”文学的风格与体裁：文学的批评与欣赏“六观” “见异” ）风骨（人品与文品） 写作技巧钟嵘466 471？518)有调和南北倾向531 590） 颜氏家 训文章“” “气调”为中心，辞采、用典是辅助分文章两类：应用散文和韵文构思创造神思 虚静养气心物交感定势 才略创作：情到辞欣赏：辞到情诗歌的本质：表现人的感情创作与自然为最高原则，批评沈约以怨愤为主要内容的风骨论从文学艺术角度对赋比兴重新解释对历代五言诗人

8、的评价分两个系统以诗经为源头以楚辞为源头重视艺术形式的华美根本否定：李谔、王通、王勃反齐梁文风倾向具体分析：魏征、令狐德棻刘知几文史异同实录精神661 721 ） 对小说创作和小说理论的启发史通陈子昂： “兴寄”论“风骨”论659 700） 李白：自然清新的诗歌理论兴寄 风骨肯定六朝文学的积极成果殷 璠 ：兴象论 王昌龄：诗境论（物镜、情境、意境）唐宋金元和扩 展期）杜甫提倡诗经传统，主张文学创作要描写现实社会的内容对前人遗产态度继承风雅传统“转益多师”诗歌艺术美的理想：既清丽自然，又壮阔豪迈 诗歌创作的核心：讲究传神皎然诗式：意境：诗禅合一（灵感）刘禹锡： “义得而言丧” “境生而象外”白居

9、易772 846)元稹779 831 )诗歌创作应起到“救济人病，裨补时阙”的积极社会作用创作方法是“直书其事”的实录精神对秦汉至魏晋诗歌有合乎实际的评价形式上：别创新辞“元和体”内容上：风情宛然先驱：陈子昂，独孤及，梁肃，柳冕韩愈古道（儒） 以文明道，注重实用 不轻视技巧，强调语言上有自己的独创性（与先驱不同） “不平则鸣” 对历代诗歌发展的批评重在儒家的风雅比兴提倡激情翻腾，反对虚静淡泊的创作状况 集人工与天然于一体的雄奇怪伟的艺术世界 注重作家精神修养 提倡充分发挥人为独创功能，而让人感到有天造地设之美注重道的现实意义，强调“文”本身的重要性，两者统一明确区别诗歌和文章古文运动柳宗元人品

10、与文品统一内容与形式，思想性与艺术性统一提倡古文，但反对荣古陋今强调“兴寄” “比兴”杜牧对李贺的评论（欣赏）； “理”与“辞”（思想性与艺术性），主张缘情绮（803 853)在“理”主导下做到统一丽的文学，不满“元和体”寓感伤于风发展反对师圣明道，主张缘情体物，书写性灵情之中，寄不排斥古文性灵于华艳李商隐指出文学创作以“自然为祖，元气为根”的重要思想之间( 813 858)对李贺评价（欣赏）晚唐五代皮日休唐宋 金元和扩 展期）时文、古文之争：提倡古文，反对时文北宋提倡隐逸冲 淡的文学， 系忧愤于山 水田园之作， 含怒骂于江 湖隐逸之篇不反对“元和体”对晚唐诗歌的看法“近代称温飞卿、李义山为之

11、最”认为诗歌是体现人的性情的陆龟蒙认为“文辞一也”宣扬纵情声色的闺阁香艳文学：韩偓 ，欧阳炯追求超逸的司空图诗美，潜心（837 908）艺术境界的创造“味外味”（在钟嵘“滋味”说基础上发展来） 思与境偕欧阳修1007 1072）六一诗话一致梅尧臣1002 1060）发展韩愈“不平则鸣”，提出“穷而后工”（充实的思想内容）重视文的修饰，意境的创造（文学的艺术美）意境创造：状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外王安石：实用，不否定艺术形式1021 1086）北宋苏轼(1037 1101)赞成欧的“穷而后工”说，创作思想上主张合乎自然研究文学本 身的特殊规律论创作中“知与能”论艺术构思中的虚静与

12、物化论艺术想象和形象捕捉论形象塑造的“随物赋形”和生动、 “传神”论艺术创作中的法度和自然（无法之法）意境创造：推崇司空图的“味外之旨”说，发挥梅的平澹说，提倡外表质朴平淡而内容绮丽丰腴苏辙： “文者气之所形，然文不可以学而能，气可以兼而致”（儒）1039 1112）道学家的主理抑情文学观：周敦颐、邵雍、二程唐宋金元和扩 展期）黄庭坚1045 1105）以儒为主，糅合佛道惠洪肯定“忿世疾邪”的怨刺作用，但要求须符合“温柔敦厚”之旨以理为诗“夺胎换骨” “点铁成金”讲法度趣味自然天成之美诗歌创作中主体与客体的结合强调诗歌含意深远的传神意境的创造范温：属于江西诗派，在法度的基础上讲究自然以禅宗妙悟

13、境界来喻诗歌的艺术境界（开严羽诗论先声）叶梦得强调意与境会，不反对工巧的刻画“初日芙蕖”，弹丸脱手李清照： 论词 ：词“别是一家”1063 1120）吕本中： 紫微诗话童蒙诗训： “活法” “悟入”1084 1145）义理放第一，肯定抒情特点，对赋比兴作新解释 强调“虚静” 重法度，非主张不变 诗歌发展“三变说”文道一贯，即“文即是道”朱熹1130 1200）诗论上重视文学与现实生活的联系，干预政治陆游1125 1210)宋 南宋杨万里1127 1206)师法自然“去词” “去意”论重视文学社会教育作用张戒“温强调诗歌创作表现现实内容为主，且要有爱国进步的意义强调诗歌含蓄而有余蓄，咸酸之外的意

14、境不能以用事、押韵代替意境创造。明白指出苏黄以议论为诗、以学问为诗、以文字为诗的倾向葛立方1164）词意俱尽意尽词不尽词尽意不尽词意俱不尽（最高境界）诗兴：灵感问题，诗思“天球不琢”（与苏轼一致）重神似，轻形似四种意境的不同艺术表现方法姜夔1155 1230）唐宋 金元和扩 展期）诗歌创作须含蓄蕴藉，富有诗外之余味，言外之深意，使意与景相统一四种“高妙”理高妙意高妙想高妙自然高妙（最高境界）王灼1081 1160)首先提出词实际上就是古代的乐府。对唐末五代词批其乏“高韵”肯定其“奇巧”对苏轼豪放词评价较高对宋词的评价不否定婉约词严厉批柳永与李清照的词严羽11921240 1244？）沧浪诗话“

15、别材” “别趣”“妙悟” （以禅喻诗）探讨宋代诗歌创 作和理论批评中存 在的主要问题，并 提出如何解决的 方法和途径范希文首先提出“情景交融”自然的人化强调含义深远、余味无穷的诗歌境界王若虚 “与元气相侔”的“自得”说1177 1246） 对苏轼的形神理论作比较准确的阐释。主张以传神为主，而形神并重。批黄庭坚元好问1190 1257）三十首认为诗歌乃是人的“元气”之自然流露 对三曹、七子作品评价极高 诗歌创作上主张自然天成而无人工痕迹 认为诗歌“情性之外不知有文字”必然“寄妙理于言外” 对江西诗派进行尖锐批评方回1227 1307)“格高”情景合一 主张自然天真、富有韵味的诗歌之美唐宋 金元和

16、扩 展期）张炎1248 1320)“清空” （论姜夔与吴文英的词）“意趣”“本色语”金小说戏曲理论批评萌芽戏曲评点的萌芽：刘辰翁对世说新语的评点小说（元）对话本的批评：罗烨醉翁谈录燕南芝庵唱论宋元之际周德清中原音韵胡祗 遹 紫山大全元：钟嗣成录鬼簿夏庭芝青楼集元末明初杨维桢师古(主要为明前中期)高棅 1350 1423)唐为法”思想的进一步发挥。直接启迪前后七子前七子前后七子分唐为四期，以盛唐为正宗强调辨体的重要性格调说萌芽台阁体茶陵派：李东阳：改台阁文风推崇严羽，尊唐抑宋，倡格调，启迪前后七子学习古人格调古体学汉魏李梦阳近体学盛唐前七子(14721529)遵循古人法式何景明(1483 152

17、1)诗文词认为诗歌的本源在“情”徐祯卿1479 1511)诗歌创作是“妙骋心机，随方合节”的产物，无一定常 法或死法明清和鼎盛期)复古 与反 复古)后七子李攀龙(1514 1566) ：复古主张比李梦阳更激烈王世贞1526 1590)艺苑卮言主张灵活多变，神化无迹，重视表现性情之真，讲究诗歌意境创造，强调作家天赋才能和对艺术的灵敏悟性。开公安先河。师心与师古结合(与阳明心学有关)自然天成化工之美主张学古，但强调表现“性情之真”“文随世变”谢桢1495 1575)四溟诗话最有值价诗歌构思上：灵感诗歌创作上： “贵乎同不同之间” “半生半熟，方见作手”；情景结合。诗歌鉴赏诗有可解、不可解和不比解辨

18、异 (对刘勰 “见异”的发挥)“三剥其皮，乃得佳味”明清初)诗文词师古前中期)杨慎继承发展胡应麟1551 1602)属于后七子派，出现由格调向神韵的转变。直接对王士 禛 产生影响陆时雍神韵变：发展杨慎论神韵：更重“韵”。 “情”师心与师古结合“人人有诗，代代有诗”，论诗和严羽一样重性情1488 1559)批评宋人“诗史”说唐顺之：本色论1507 1560)师心明中叶)徐渭( 1521 1593)影响)进化论：今胜于古诗歌创作贵“出于己之所自得，而不窃于人之所常言”明清和鼎盛期 )李贽1527 1602)影响，特别焦竑：1541 1620)“深情” “灵气” 。赞赏苏轼“行于所当行，止于不可不止

19、”之作汤显祖(受阳明心学影响，尤其是泰州学派)1550 1617)“情真”说袁宗道直抒心胸1560 1600)“学其意，不必泥其字句也”士先器识而后文艺袁宏道： “独抒性灵，不拘1568 1610 格套” (性灵说)“真” ：对李贽“童心说”的进一步发展公安派(“性灵”说 )“变”“趣”作家、作品、批评家、鉴赏家“法因于敝而成于过”“淡”)“奇”袁中道：吸收苏轼“绚丽之极归于平淡”的思想，提出“绘”(15701623) 的问题，对袁宏道“淡”的一个补充竟陵派：以“幽深孤峭”矫公安派的俚俗：钟惺和谭元春立足于前后七子：陈子龙复古，学秦汉文，盛唐诗真情强调诗歌社会教育作用反俚俗明清和鼎盛期）明清初

20、）诗文词师心与师古（强调文学的社会作用，“诗教” ，回 归传统）小说立足于公安派：钱谦益赞成公安派：黄宗羲几个基本理论问题明 李贽忠义水浒传序小说戏曲金圣叹清 （ 1608 1661 ）（把中国古代理论批评发展到最高峰），评批评严羽 强调文学创作为“天地元声” 推崇汤显祖 批评公安派俚俗 要知识学问和前人经验强调文学要有对现实期积极作用的内容要节制情 文学要描写具有社会内容的真实性情 批评“诗必盛唐” 强调文学是“天地之元声” 推崇“不平则鸣”提出“怨毒著书”思想，与李贽说水浒传乃发愤之所为作”一致深刻分析水浒传的人物塑造特点（贡献最大）研究作家的主体修养熟悉生活“澄怀格物” “忠恕” “因缘

21、生法”艺术上提出“三境”说：圣境、神境、化境 对水浒传艺术结构的分析 评点方法上有很大贡献毛纶、毛宗岗评三国演义张道深1670 1699）评金瓶梅强调“实录” 对诸葛亮、关羽、曹操等主要人物形象的 性格特征的分析 人物形象塑造方法分析 在金圣叹的基础上进一步发展了从对比 中展现人物性格的表现方法 对三国演义情节安排、艺术结构、表 现技巧的论述提出金为“世情小说”，是一部史记白描艺术成就分析：世情描写的真实、自然 “专在一心” “一心所通”对金的“因缘生法”的 发展小说戏曲小说 清脂砚斋（ 批红楼 梦人物 塑造方面）合情合理虚实结合典型细节不用意念而从审美方面塑造人物批聊斋志异：从浪漫主义小说特

22、点及其艺术手法分析白描卧闲草堂本：主要分析艺术描写上的细节儒林外史现实主义特征春秋笔法” “微言大义”明清和鼎 盛期）朱权贾仲明李开先：社会教育作用，本色美何良俊：本色美徐渭： 南词叙录本色王世贞曲藻：才情、学识、华丽辞藻；人物情态吴江派两派之争（重音律）沈璟对沈汤评价都高曲品不只注重音律，也重文字内容和技巧吕天成（沈的学生）临川派：汤显祖有虚构在内的真实性，本色美， “本色”与“当行”相统一戏曲王骥德曲律（徐渭学生，受徐渭和汤显祖影响，与汤接近强调天赋才情多读书对音律要求严，但重“天地之元声”“曲以婉丽俏俊为止”虚实结合金圣叹：评西厢记：文学创作的艺术手法方面“结构第一”语言：唱词和宾白科浑

23、：把它作为全剧中的重要组成部分之一，不同于前人格局脚色出场：主角不宜出场太迟李渔1611 1680）闲情偶寄受金圣叹影响毛纶、毛宗岗对琵琶记的评论洪 昇 自评长生殿孔尚任自评桃花扇明清和鼎盛期）（诗论）王夫之16191692）（明末清初成就最高，“温柔敦厚”的诗教，以公安派“性灵说”为基础，较多精辟见解叶燮1627 1703）原诗继承发展公安派较多对前人理论的系统阐述与总结发挥朱彝尊1629 1709）“自得说 ”诗歌是人的“心之元声”的体现（与李贽“童”相同，与公安派提倡“独抒性灵，不拘格套”一致） ，痛恨立门户派别，批评公安派“俗诞”，肯定严羽不以学问代替诗歌诗家之理和经生之理的不同：情理

24、结合（总结情理之争）对孔子“兴观群怨”说的发展批评“诗史”认为诗与非诗的标准在可不可以“兴”对历史上“意”作总结情景关系： “情境交融”说“现量”说：在钟嵘“直寻”说基础上发展来反对复古模拟， “正变”说（这种“变”源于公安派，又吸收萧统“踵事增华说”把宋诗看做诗歌发展中的顶峰，对严羽宗盛唐不满“以时言诗”和“以诗言时”的差别“文运 ”与“世变”推崇杜甫、韩愈，提倡“温柔敦厚”论诗歌的理、事、情三要素（从创作客体批评前后七子，与公安派和王夫之从创作主体批评不同）作家“胸臆”和才、胆、识、力艺术境界妙在“含蓄无垠，思致微渺”，故意境诗歌的审美本质和艺术思维的特征具有“言在此而意在彼，泯端倪而离形

25、象，绝议论而穷思维”的特点。与严羽“羚羊挂角”同反对严羽“不涉理路，不落言筌”，认为诗歌同样可以有理和事有较系统的美学理论基础：美在于客观事物的本身，强调人的发现和创造重道、宗经、博学：对严羽批评，以唐为师，不排斥宋“自得”说：重视“己之性情”（和公安派“性灵”说一致）肯定七子成就，指出其创作上的模拟蹈袭调和七子派和公安派肯定公安派理论价值时，批评其忽视传统、陷入浅俗批评竟陵派和钱谦益王士 禛 “虚” ：欣赏严羽以禅悟论诗（ 1634 1711 ） 自然、入神“神韵说”： 灵感：赞美钟嵘“直寻”“清远”“格调说”明清和鼎 盛期)沈德潜( 1673 1769)说诗 晬 语叶同： “诗教”“温柔敦

26、厚”；不同：叶偏学宋，沈偏学唐)对立对对立)袁枚1716 1797)随园诗话，受阳明心学影响，对李贽童心说的继承和发展诗歌艺术的审美特征、创作方法和艺术技巧肯定七子，否定公安和竟陵强调有法可依，以“唐音”为准“诗教” “温柔敦厚”在神韵基础上侧重含蓄蕴藉的格调： “以意运法”和“以意从法”的不同“蕴蓄”“理趣”自然入神的化工境界： “元化”重视作品内容的主导作用不赞成沈倡“温柔敦厚”不赞成沈倡“唐音”，格调与沈德潜的分歧不赞成沈对艳诗的批评师心师古相结合对公安派的新发展以天工为主，不废人工，两结合诗人修养上：先天禀赋和后天学习相结合表现性灵，抒写性情真实不可“无我”，独创性自然化工之美纪昀17

27、24 1805)诗学理论与朱彝尊和沈德潜较一致“诗教(发乎情，止乎礼义) ”传统， “诗言志”反道学，反齐梁艺术思维上：心物交融，情景相生审美特征上：兴象玲珑、余味无穷：神韵自然诗歌创作上：对模拟与创作的看法“变” ：但不能背离传统的基本精神翁方纲(1733 1818)，受乾嘉学派影响，肌理说，与袁枚对立学问、典故、义理：诗法重视诗歌“兴象”的创造批评格调张惠言词选( 1761 1802)周济李渔窥词管见朱彝尊词综： “雅正”陈维崧： 词选序：推崇苏辛常州词派：有寄托(含蓄)，以论诗观点来论词，与王士禛 和沈德潜接近方苞(1668 1749) ： “清蒸古雅”的义法论刘大 櫆( 1689 1779)桐城派姚鼐1731 1815)强调文章写作艺术技巧：神气、音节、文字三者的关系独创性对文章艺术美的具体要求含蓄深远，味外之味富于变化，不拘常法朴中见华，淡中有浓义理、考据、词章的统一阳刚之美和阴柔之美章学诚1738 1801 )明清(文论)和鼎盛期)持广义的文学观：包括纯文学、应用文和学术著作明道、学问文学以创造形象、表现现实生活和体现作家思想观点的独到见解艺术创造源泉问题： “人心营构”之象源于“天地自然”之象倡“公言(思想内容) ”，反“私言”“文德” ：严肃认