现代西方哲学复习题

1、 现代西方哲学作业题 综述现代西方哲学家们教育哲学观？ 综述现代西方哲学”生命哲学”主题特征？1. 萨特“存在论”核心内容的逻辑内涵？ 萨特“存在论”的核心内容为：自在的存在、自为的存在、为他的存在1.自在的存在 （1）基本规定：存在存在着。存在是自在。存在就是它所是的。也就如标题所说“存在是自在”自在的存在就是惰性的、机械的物质世界。具体分析为：a.存在存在着：这种自在的存在既不是主动的，也不是被动的；既不是创造出来，也不被创造出来的，也不创造任何东西。b.存在是自在：因为这种存在既不能派生于可能，也不能归并到必然。其没有意识状态，即是说：自在是自足的；自在不与自身也不与别的不是它的东西发生

2、关系；自在没有内外之分，是一个整体。所以：自在是惰性的、机械的物质世界，让人恶心但无法避免。c.存在是其所是：它既不是肯定的，又不是否定的，只能是自身的固有。 （2）结论：本质先于存在。（自在的存在由于都是已经存在着的东西，它们的性质也都是十分明确的，因此，它们总是先有本质而后才存在，它们的本质先于存在。）举例：裁纸刀的例子。 比如裁纸刀，它在制作者制造出来以前，就早以观念的形式(本质)存在于制造者的头脑之中了，因此，就裁纸刀而言，可以说是本质先于存在。2.自为的存在 （1）基本规定：自为的存在就是作为意识的人，自为的存在本身是个空无，没有固定的本质，它是潜在性与可能性，自为通过虚无从自在中产

3、生出来。 （2）理解：自为的存在的特征是主动性和不确定性，永远不满足、永远不停留于现状，它们不断地展示着自己，同时维系着他物。人即“自为的存在”，具有超越的特性，永远处于变化之中。（3）核心：存在先于本质，人是自由的，因为自由选择，所以要承担责任。 存在先于本质：人原来是个无，通过自己的选择，成为他自己愿意成为的那种人；人具有可能性，可以造就自己；并且人的自由依赖人的选择；而且必须选择，且不选择也是一种选择的自由。“人的自由先于人的本质，并使本质成为可能。”（理解：对人而言，没有任何决定论，也没有既定的人性，每个人自己的本质既非由上帝来安排，也不是由他人来决定，而是由自己造成的，是自己的自由意

4、志和自由行动创造的，是人自己决定自己成为一个什么样的人。自为的存在不是某种已经给予了的、完成了的实在，它是人按照自己的主观意志所要成为的那种东西。“人首先是一种把自己推向将来的存在物，并且意识到自己想象成未来的存在。”因此，人的本质乃是后来由人自己的主观意志创造出来的。） 人是自由的：人生而自由，这是人的本性，这是萨特自由观的第一要义。萨特认为人的自由是绝对的，无根据的。正如人不能不存在一样，他不能不是自由的。理由有： 第一，上帝不存在。自近代以降，随着自然科学的发展，文艺复兴运动的兴起，普照万物的上帝死了。上帝如果不存在，一切事情都是可能的。” 第二，没有客观必然性的束缚。在萨特那里，只有自

5、为的存在才是真正的存在，而存在是先于本质的。这种存在最重要的特征就是其非实在性，也就是他所谓“虚无“，因此，人不受任何已经存在着的必然性包括人自身的束缚。第三，没有普遍的人性。萨特否认普遍的、既定的人性的存在。因为，没有上帝的戒律，没有本质论，那么世间就不可能有一种先天的价值指示人该如何做。自由选择：自由选择论是萨特自由哲学的核心。萨特认为，现实生活中，由于上帝的不存在，人便总是要面临着行为的选择，且选择无处不在、无时不在，并且是绝对自由的。人不可能不作选择，正如他不能拒绝存在。不论他是出于对于现状的肯定而安于现状，还是出于对现状的否定而试图超越现状，都是一种选择。所以，选择是自由的，也是绝对

6、的。 承担责任：自由包括选择与承担责任，人在任何情况下都是自由的，在萨特看来，自由就体现在选择中。人就是在不断的选择过程中不断地成为自己的。人一旦进行了选择，他也就有了责任，就必须对自己的选择行动承担全部责任。正如自由选择不可替代、无法回避一样，责任也是不可推卸、不可替代的。3.为他的存在（社会） （1）基本规定：为他的存在就是与他人共在。以他人作为自己存在和自我意识的条件，是他人揭示了我的存在，我也需要他人来了解我的存在。 （2）人与人的关系：他人对一个人的自由就有着双重意义：既是限制又是条件 条件：他人揭示了我的存在，我需要他人来了解我的存在。 个人的自由必须通过同他人的关系才能实现。一个

7、人活在世上，他不断地设计、作出选择，而这种设计和选择都必须在同他人的关系中作出。任何设计、选择都是在一定的境况、同他人的一定关系中作出的。 限制：他人就是地狱 人与人的关系是冲突与斗争的关系 ，他人和自我不断恢复主体地位，使对方成为对象。他人不仅是我们存在的中介，也是永久的威胁，要么征服别人，要么被别人征服。（理解：eg. 爱情占有之例由于每个人都有绝对自由，都把自己当作主体性存在，“每个人都如一口陷阱，时刻准备埋藏他人主体性存在。”因此，每一个人都不可能为所欲为或成为自己所想象的一切东西。他人都是我的一个屏障，是对我自由行为的一种限制。个人自由和他人自由是一种异化关系。个人自由既是绝对的,但

8、又受到他人自由的限制，所以他人自由是个人自由的一种障碍，因此萨特说“他人就是地狱。”）3. 处理人与人的关系看到他人对一个人的自由就有着双重意义，不过分在意他人眼光，为他人负责。不过分在意他人眼光：如果过于强调他人决定和肯定自身自由的一面，从而过分依赖他人，那么一个人就会由自为的存在变为完全是自在的存在，成为同椅子、石头没有区别的，这个人的自由也就丧失殆尽了。为他人负责：如果过于强调他人限制和否定自身自由的一面，从而避免同他人打交道，甚至用地狱的方式对待他人，那么一个人的自由只是假想的虚幻的自由，是永远得不到实现的自由，他也就没有真正的自由。必须在把自身的自由当作目的的同时，也要把他人的自由作

9、为目的；在要求自己的自由的同时，也要要求他人的自由；在实现自己的自由的同时，也要实现他人的自由。 （具体见伦理观）2. 举例说明萨特前反思意识与反思意识的价值意义前反思意识：最直接的意识，无我的意识；反思意识：当我意识到我在意识树时，这就是反思意识，自我就出现了。自我不是纯粹意识的东西，自我不是孤立的东西，在反思意识中，自我总是作为世界的相关物与世界一起出现。通过对其他哲学家的批判我们可以看出，萨特去自我的意识理论更深远的意义在于将先验学研究的目标从先验领域转向人的现实存在的领域。3. 胡塞尔“先验现象学”核心内容的逻辑内涵？先验现象学，也是理性批判，理性不但是认识对象的条件，还是对象的构造者

10、，他的目标是确立意识的构造性。人们一般认为，近代西方哲学的主要问题是认识论问题，也就是人们理智与事物的关系问题，而这种问题框架，是建立在内在与超越上的。内在与超越，前者：指的是我们的意识，它是一个封闭的整体，它永远也走不出自己。内在是可以达到的，确定的。后者：是指意识之外的种种事物，他们超越了意识，在意识的彼岸。超越是无法达到的，可疑的甚至是不可知的。悬置（现象学的第一步）回到事情本身（不是自然事物，而是意识中被意指的，也指使这种意指可能和构成被意指意义的意识的种种功能），回到原始的直观经验。“每一种原初给予的直观都是认识的合法源泉，在直观中原初地给予我们的东西，只应按其被给予的那样，而且也只

11、在他在此被给予的限度之内被理解”。达到的效果：内在和超越处在了同一个现象学的平面上，他们的区分仅仅是对我们表现的方式不同，而无存在论上的区别。作为现象，他们的地位是一样的，他们都是意向的对象。这样，传统精神与事物，内在与超越的鸿沟，就此消弭于无形。本质还原和先验还原（现象学第二步）胡塞尔关心的是意识的本质，他要通过悬置获得一个新的存在领域，这就是先验意识领域，也就是先验现象学的专门领域。先验意识是悬置过后的现象学剩余，悬置不但要是本质得以在直观中显现出来，而且也要直接导向先验意识，因此，他提出现象学还要分两步走，本质还原和先验还原：前者是用对事实状态的贴近描述从事实状态回到它的本质结构。这种描

12、述不是一样画葫芦，而是描述事实意识行为及其对象的本质一般性；后者先验还原是要把内在与超越最终还原为先验意识和先验主体，意识和存在同属先验意识的领域。一方面，意识与实在，内在与超越是两种基本的存在方式；另一方面，事物是意识意向的统一，尽管它是超越的，但毕竟是被感知的。结论：意向性结构的分析胡塞尔认为意向性包含我们的一切体验，这些体验可分为两个层面：（1）感性的层面，指感性的体验，被胡塞尔称 为感性的质素；（2）意向的层面，带有意向性的体验或体验因素，它是给予意义的层面，被胡塞尔称为直观的形态。相应于这个区分，意向性结构可以分为：意向内容，意向活动所给予对象的意义。意向活动，给予意义的活动或功能。

13、这个内容-意向活动的结构不仅构成感性知觉的领域，也构成判断、情绪和意志领域。可见胡塞尔的意向性是一切理性乃至非理性意识的基本结构，不像康德将理性区分为理论理性和实践理性，所以这个意向性是我们一切活动的基础。4. 海德格尔“存在论”核心内容的逻辑内涵？人是如何存在？人的存在方式为“此在”，海德格尔对人的规定是从可能性出发，“在”是已经具有的性质。也就是说，首先必须“在”，才有“在者”，绝不可能根本不“在”，就有“在者”，这里不存在自我与世界如何沟通的问题，因为你已经在世界之中了。人的“此在”的特点：人必须要超出自己而存在在世界上，人的本质为超越，超越就是在世界中存在。人的存在是如何与世界其他物的

14、存在发生关系的？一、上手事物：事物首先是作为上手事物出现的，即作为有实用意义的东西而出现。二、因缘：即是在实践中事物将其实践关系显现于我的（因缘），对事物的认识是从事物的存在方式与人的关系中去认识的。人的存在是如何与世界其他的人的存在发生关系的？一、人的存在方式就是与他人共同存在：他人的共在属于此在的内在结构，此在的世界是共同世界。二、常人引导此在构成存在 常人：一切行为方式、制度和观点的总称。常人的状态是人的存在的非本真状态，是此在的常态。（联想尼采的超人学说摆脱常人（被压抑和湮没的人，做自己道德和精神的超人，因为常人的价值已经到了毁灭的程度）此在就是它的展开状态（此在的本真状态） 现身情态

15、：此在一开始即处于与世界的种种关系中，世界在情绪中向我们展开它的神秘。我们的存在是被决定了的，然而世界如何展开，又取决于我们的情绪，情绪是我们认识世界的一种取向。 领会：是一种前理性的存在行为，是生存论上的能够，即能存在，是此在可以筹划自己的种种可能性。领会世界，即是领会世界总体结构的因缘关系。话语：话语不仅仅指语言，也指听和沉默，话语不是作为陈述发生，而是作为允诺、回绝、请求和警告发生，即强调语言的应用情景和实践特性。沉沦非本真状态的总体结构，沉沦是此在展开状态的日常存在方式，这时，此在是常人，而不是自己。操心此在的整体结构，此在的整体通过“畏”向我们展示。时间性此在始终在前行，只有在时间性

16、上才能理解这一先行向死的存在。本真的时间性是历史性，非本真的时间性是时间内性。5. 海德格尔思想转向的原因？ 批判现代性危机传统形而上学虚无主义现代性危机：归根结底是西方文明的危机，是其核心形而上学的危机。西方形而上学从开始就遗忘了存在，而不适当地突出了人，以为人可以随意支配存在。后期所谈艺术、论语言、探事物，究理由、思技术，都是围绕着存在真理的发生在谈问题，目的是将人纳入存在的真理，成为存在的看护者而不是支配者。以此颠覆西方根深蒂固的人本主义（遗忘存在真理）传统，让新的可能性和真理得以向我们显现。 真理存在：只有当此在在世存在的基础上才可能。海德格尔用“此在在真理中”指此真理是存在者的揭示，

17、此时，此在仍是真理与否的枢纽。（1）此在是存在唯一的揭示者，虽然它生活在日常庸碌中，但可以通过自己的决断重新获得自己。无论是与存在的关系还是与世界的关系，都取决于此在的意愿，它的筹划。（2）尽管此在不是传统哲学意义上的主体，但却仍有某些主体性的痕迹。本真与非本真总让人联想西方传统哲学本质现象二元论（本真、非本真同属于此在的存在方式），最终要回到或重新获得本真。（3）总的来说，基础存在论中，存在的意义问题始终只是一个背景问题，所有论述都围绕此在展开。传统形而上学：讨论的是存在的意义或存在的真理问题，这两个问题在海德格尔看来是一个问题：存在问题=真理问题。 柏拉图（理智符合事物的真理观） 把固定的

18、在场性看作存在的根本特征，存在显然必须始终在场，唯一能满足这一条件的只有神。西方形而上学的存在论把存在者奠基于存在，存在又奠基于一个最高存在者；存在者根据它们的存在规定，存在的真理却没有人询问，这就造成存在的遗忘。 中世纪（事物符合上帝的心灵的真理观） 基督教的经院哲学加强了柏拉图的基本思想 近代理性主义 主体成了一切在场物中固定的在场，成了唯一的基础。其内容即理性，它是存在者揭示自己存在性的基础，在此基础上的主客关系说明事物服从人的理性的规则。但仍是存在的遗忘。 尼采的顶峰 永久在场的为权力意志，尼采把西方形而上学推向极端，暴露了它的本质虚无主义。 尼采哲学是西方形而上学的最后完成，因此对海

19、德格尔来说，对尼采的探讨就变成对迄今为止一般西方思想的探讨，这是另一个开始。2、将存在者的存在视为权力意志并非尼采突发奇想，在此之前近代西方哲学家已有此倾向。3、海德格尔同样认为虚无主义本质根植于西方形而上学的历史（存在被遗忘的历史）之中，尼采作为最后一位形而上学哲学家同样属于这部历史。4、尼采把身体放于首位，意志先于理性，这样就能作为存在者的存在的权力意志。海德格尔却认为永恒轮回把西方形而上学的“存在是固定在场，是思想可以支配的东西”极端化了。 形而上学虚无主义弊病：通过现代性，此时正以极端的方式表现出来，海德格尔还对现代技术进行反思。当形而上学把存在理解为固定在场，它就成为了可支配的对象，

20、连存在都可支配，那世上就无不可支配的东西了。其实质表现在现代技术中：（1）现代技术也是一种揭示或去蔽，但不是古希腊意义上自然生发的去蔽，支配现代技术的规则是挑战（向自然提出蛮横要求）。现代技术是挑战、安排、操纵、控制和整理自然，其去蔽就是把自然中遮蔽的能量开发出来，加以改变、贮藏、分配、转化。（2）在这种去蔽模式中，人其实并没有控制去蔽本身，技术不是人可以随心所欲加以控制的手段，相反，倒是人自己被技术这种去蔽安置了。（3）海德格尔认为技术的本质是格设（设置格局），它遮蔽了解蔽本身，使得无蔽，真理无法发生，人无法进入。人倾听存在而不是良知是存在的看护者而不是自己意义的策划者，即人与存在既共属，又

21、有别。真理既开放，又遮蔽。海德格尔思想启迪：存在哲学把哲学关注中心全面转向人的生存。这一转向对于教育的启示在于：教育需要实现本体职能的回归，其最高旨趣是使受教育者学会生存、学会做人。海德格尔深刻地揭露了工业文明社会的弊端，其存在哲学首先关注的就是现代人的内心支离破碎的状态，强调人们急需对存在的追问，主张把孤独个人作为其哲学思考的中心，把描述人对自己生存状态的体验、追问存在的意义作为主题。也就是说人们需要对存在问题进行追问，以此赋予生命以意义。教育作为一种培养人的活动,应从追问存在的哲学浪潮中,感知到：教育的对象是人，对人的认识和了解是任何教育的前提。教育应该充分关注学生作为个体人的存在，使学生

22、学会生存、学会做人。这是当代教育的最高旨趣,也是海德格尔存在哲学对当代教育的最重要的启示。7. 奥斯丁日常语言分析哲学基本概念？ 分析哲学的基本主张是：哲学的基本任务就是语言分析，通过语言分析澄清哲学问题。分析哲学家都认为我们日常所使用的语言是不精确的、是容易引起误解的，而哲学问题往往是由于这种误解引起的，通过语言分析可以消除这类哲学问题。人工语言学派-既然日常语言是模糊不清的，那么我们就创造出一套理想语言。即创造出一套数理逻辑化的符号系统， 在这种语言里，每一个符号都有一个确切的含义，每一个句子都是按照严格的规则建立起来的。有了这种人工构造起来的理想语言，就不怕日常语言的含混和歧义。日常语言

23、学派-认为不可能创造出一套能够代替日常语言的人工语言。因为语言并不是人们可以随意创造的，语言跟人们的生活形式密切相关，有多少种生活形式就有多少种语言形式。生活形式是十分丰富和不断发展的， 因此日常语言也是十分丰富和不断发展的。语言分析不是用一种人工语言去校正日常语言，而是结合考虑日常使用时的生活环境。 传统西方哲学的一个主要观点我们绝不能直接感知事物本身，而只能感觉经验材料。奥斯丁认为这种区分本身是一种虚假的二分法，哲学家认为我们只能认识感觉材料，而不是物质对象，就是以这种虚假的二分为前提。造成虚假二分的原因：1.哲学家滥用“真”这个词。一方面，“真”在日常语言中意义很明确，另一方面，它并没有

24、脱离语境的独立意义。“真”总是相对于“人为”“伪造”“假象”而言。奥斯丁把“真”叫做“实质饥饿”，是因为真不真没有一个一般的标准，真假与否取决于真相对于什么而言。存在不等于真，反之亦然。2.我们无法消除假象、幻想和镜像。在奥斯丁看来，是因为他们没有区分假象和错觉。假象不等于错觉。我们知觉出问题可能是我们的感官有毛病，也可能是知觉中介的特殊性，或者是由于我们把一个错误的构造放在我们看到的东西上。 受逻辑实证主义者的影响，人们普遍认为语句的意义就是具有真和假，所以分析语句的意义就是分析句子为真的条件，亦即真值条件语义学理论。该理论认为语句的功能就是陈述事实，凡不能证明其真假的语句都是没有意义的，这

25、样，真假就成为了检验语句意义的标准。8.斯特劳森语言分析哲学思想的转向？“后期哲学”是其与前期的一个重要区别，是抛弃了用逻辑分析的手段建构世界和命题的逻辑结构的理想，从对命题意义的静态的逻辑分析转向了对语言用法的动态分析。 他对前期思想的批判主要包括以下四个方面：1、彻底抛弃了传统哲学关于世界本质的看法，指出了对象存在的相对性，用“家族相似性”概念 取代了“本质”概念。2、放弃了对语言意义的追求，强调对语言用法的观察，否定作为语言所指对象的“意义”的存在，把意义概念本身也归结为对它的不同使用。3、彻底抛弃 了传统哲学对哲学的认识，即把哲学理解为一种理论体系的看法，提出哲学的任务是描述日常语言的

26、用法，哲学就是对日常语言语法规则的研究。4、哲学其实是我们错误地使用语言而产生的结果，哲学研究的任务是治疗理智上的疾病，而一旦这个疾病得到了治愈，哲学也就消失了。日常语言哲学家认为，日常语言本身是完善的，概念混乱的根源是由于人们违背了日常语言的正确用法，为了消除概念混乱，只需要恢复日常语言的正确用法，没有必要另外构造一种人工语言。他们承认形而上学有其积极作用。他们对古典学和语言学有更深的造诣，侧重对语词在具体使用场合的语言分析和对词语与句子的分类研究。 日常语言哲学学派对分析哲学的主要贡献在于：首先，他们（特别是牛津哲学家）十分注重对日常语言的细致分析，揭示了日常语言的丰富内容。他们认为哲学任

27、务就是阐释语词的逻辑语法，充分地描述语言的涉及作用。其次，他们大多数承认形而上学具有一定的启发意义，主张通过研究形而上学命题去理解概念系统的结构。最后，在意义和指称问题上，他们开创了言语行为理论研究方向。强调意义与指称的区分。9.分析哲学 分析哲学是现代哲学的一个组成部分，一切传统的问题和领域都要在分析的框架里重新审视理解和评判。哲学的一切部门和话题无不存在分析哲学的参与。 分析是分析哲学的方法论，也是哲学精神本身的现代形式。作为一种哲学类型，它本身是自足自洽的体系，有基本学派和主要理论。作为一种哲学思潮，它是现代理性不可避免的态度和方式。分析方法已经能够渗透到哲学的各个部门，美学伦理学道德哲

28、学等等，通过教育，媒体，分析作为一种话语方式也深刻影响到人们的生活态度和方式。10.罗素哲学的方法论1、是什么：逻辑构造的原则2、理论支持：“奥康姆剃刀原则”：如无必要，切勿假定过多罗素对该原则的改变：“宁用已知实体进行构造而不是它们来推论未知实体3、该原则的基本思想：“在进行任何逻辑分析时，即在讨论任何复杂符号或观念的意义时，在决定什么是实在的、什么是真的时，应当坚持不懈地努力弄清楚构成这些符号或观念的最少的真正的组成部分和要素，从而弄清这些复杂的符号或观念究竟是什么。4、总结：分析是哲学的基本方法11.弗雷格哲学思想逻辑起点？ 数学在传统上被看作是使用严格演绎推理建立其结论的科学的模式和标

29、准，但弗雷格的那个时代数学仍然缺乏它所能达到的那种高度的逻辑严密性19 世纪的数学家把确立数学的基础和建立完善的数学理论的秩序作为他们的一个主要任务。 弗雷格的特色在于 ,他想到把数学建立在逻辑的基础之上 保证数学推理过程的完美无缺, 他认为逻辑的规律 ( 逻辑的公理) 要比数学的公理更加基本和自明 。这就是数学基础建设上的逻辑主义的方案，即认为数的数学概念以及关于数的数学定理可以用一种纯粹逻辑的概念加以重新表述并从具有逻辑性质的原理推出的论点，被认为是逻辑主义的论点。这个方案意味着揭示一个数学系统的基本概念（它的起始概念和推论规则）并通过一种新的概念符号系统将之重新表述；意味着要求基本的算术

30、概念可以归约为一种纯粹逻辑的概念。就是根据逻辑概念来重新定义算术的概念。 弗雷格在实施这一方案时遇到一个障碍，就是语言的表达形式的不完善 。这不仅是因为我们的日常用语经常含有歧义，而且还因为它的句法结构不明确 。就语言在表达逻辑规律方面的缺陷来说，他认为语言不受逻辑规律的支配，遵守语法并不能保证思维活动形式的正确性，必须重新构造一种语言，为了逻辑研究，为了演绎体系的构造,弗雷格想要修正这种语言，寻求建立一种比普通语言更加规则的、并能更好地适合于保证推演精确性符号系统。因此，日常语言得以纯化符号系统得以形成必须遵循得遵循三个原则：1、 始终把心理的东西和逻辑的东西、主观的东西和客观的东西严格区分

31、开来。2、 绝不孤立寻问一个词的意义，只在一个命题的前后关系中寻问词的意义。3、 绝不忘记概念和客体之间的区别。 弗雷格通过构造概念文字这项研究工作，充分认识到语言的不完善性给人们的推理以及给科学工作带来的困难，于是从概念文字这一工作发展起来许多思想，意义理论就是其中一个，把语言的意义分析提到十分重要和突出的位置，在现代哲学中产生了极其重要的影响。12. 狄尔泰“释义学”核心思想？释义学：（1） 生命哲学观：生命是经验的实在，不是先验的观念。生命的内容，即A.生命不是指个人个别的存在，而是指生命联接人的共同性。生命不是生物现象，而是人文现象，生命的时间是人文的世界。B.生命不是孤立的主体性，而

32、是包括自我与世界的共同关系的整体性。C.生命不是无形流动的什么东西，而是在历史中展开自身的各种生命关系的整体。”(2)释义学：A.为什么转向释义学？ 人是历史的造物，但以人的心理过程为对象的心理学是从属于历史的方法心理学作为精神科学的基础，地位出现了动摇转向释义学释义学可以通过对精神表达式的解释把握精神实在，而不是内省的方式（内省不能直接为人所知，难以把握）。狄尔泰为了阐明他在经验上的思想，提出了生命经验“生命经验”：个人经验通过公共形式（如语言）表达出来，而形成的普遍的经验（中介作用）.相当于间接经验？ 经验表达的过程，是一个理解与解释的过程。通过这种过程，个人经验上升到普遍的生命经验 理解

33、生命经验，就是理解生命本身。B.发展与运用：a.发展 传统释义学：是一门解释技术和方法的学问.施莱尔马赫：将释义学引进哲学，成为普遍的方法论。受传统唯心主义影响，注重永恒的形式.狄尔泰：将释义学改造为精神科学的基本方法和基础释义学的对象是生命，生命是一个历史的存在 释义学是一个历史存在的解释理论b.运用： 释义学的基本理论框架：经历（起点）表达式（对象）理解（方法）。表达式：客观精神的客体化，分为三类，等级逐渐升高。a.科学和理论判断b.实践行为c.经历的表达式（对生命经验的最充分表达） 在经历的表达式中，艺术是其典型，具有对特的揭示生命的功能，艺术用生动直观的方式将生命的意义展现给我们，其中

34、诗最接近生命艺术的判断标准是真理，而不是美。C.客观精神: 表达式中提到的客观精神与黑格尔不同，不是绝对精神，没有主观个人心理状态的意识。客观精神指我们的存在方式、社会活动方式、文化形式、精神活动的形式与内容，历史存在是它的基础。既然这样，为什么还要用“精神”这样容易被误解的词？ 因为受传统哲学的影响，对想表达的概念难以寻找或创造出新的合适的词来表达。D.理解理论 理解理论是释义学的关键内容. 理解的对象是我们内在的生命，理解是一个过程，因为历史不会结束，所以理解也只能是相对的。理解不是客观的认识，不是在生命之外来理解生命的表达，理解是生命过程的一部分。理解运用了一切精神力量（理论认识与内在直

35、觉），用于把握人类经验。a.理解的分类：基础理解：日常生活中，处于生活利益的理解（如对红绿灯含义的理解）高级理解：已基础理解为基础，但要比他要复杂得多，它属于精神科学领域 b.理解具有循环性: 循环性：要理解部分，就要理解整体；要理解整体，就要理解部分。在理解理论中，生命是整体，表达式是部分。解释总有预设，但这些预设都是临时的，会在解释的过程中改变。与此同时，解释的结果又会成为新的预设，生命是一个历史过程 理解无始无终 理解形成了不断丰富的循环。世界观学说（1）形成背景：面对纷繁多变的历史和世界，人又需要有一个理解世界的稳定的框架，来把握生命的多样性和多变性。世界观就是由于这种需要而形成的。（

36、2）概念：世界观当然不是纯粹理论、科学或哲学，而是经验、反思和解释的结合。它包含我们无意识的态度和种种深层预设，这些态度和意识支配我们经验取向和理解。世界观是对我们全部经验的总体性解释。 世界观不是知识和理论，而是我们基本的信念系统（信念系统包括信念、价值和规条，是每一个人都有，并且与其他人不同的思想发动机：一个人凭这套系统去处理人生里的每一件事） （3） 世界观的科学： 鉴于世界观的重要性，狄尔泰提出了世界观的科学：他将结合现象学、释义学和思想史来对世界观进行研究，研究它们形成的规律，掌握他们的结构与条件对它们的得失作出评判。世界观是人对实在的整体性解释，世界观的科学就是对解释的解释，它解释

37、的不是个别的心灵，而是历史、文化和社会中共同态度的一般结构整体。如世界观的形态学，区分世界观的类型。三种哲学世界观：A. 自然主义： 认定感知觉中的物理世界是惟一真实的世界。它所要理解与认识的是物理实在的规律性，精神现象在它看来只是派生与从属的现象。自然主义作为形而上学表现为唯物主义，作为伦理学表现为享乐主义，作为认识论表现为感觉主义，在艺术中表现为现实主义。 内部紧张（内部矛盾）：事物对意识显现，但不能从现象的事物中派生出意识来；精神受自然制约，但它又能控制自然。这就迫使自然主义世界观向其他世界观转化。B.主观唯心主义： 也叫自由唯心主义。它是古代雅典人的创造，基督教又对它加以保存和改造，成

38、了基督教的官方哲学。认为，精神高于自然实在，类型高于现实，应然高于本然（应然”指的是应该的样子“本然”指的是实际的样子）。 在宗教中表现为人格有神论；在艺术中表现为史诗和戏剧形式；在哲学中表现为先验主义（认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，是先天就有的）和意志主义（在哲学上，歪曲夸大意志的本质和作用主张将意志、情感、本能至于理性之上，认为有意志创造世界万物） 内部紧张：它是内在地不稳定的世界观，因为它以作为“自我”或“主体”的精神相始终，它的预设必然经不起经验的检验。 C.客观唯心主义: 将精神与自然视为一个有机整体，特殊东西只是这个囊括一切的整体的各种功能，部分只有对整体而言才有

39、意义。这种世界观构成了传统形而上学的大部分。在宗教上表现为泛神论（斯宾诺莎把实体称为神，认为一切事物均存在于神内）和万有在神论。 内部紧张：它渴望认知的整体，但它只能把握特殊。最后往往只好承认大全只是一个象征或设定，而不是完全把握的实在。 狄尔泰一再声明，这种类型划分是临时的，只是为了帮助我们研究，为了让我们历史地看得更深一些。对于相对主义的回应： A. 历史意识（历史意识是人类对自然、人类自己在时间长河中发展变化现象与本质的认识）的确使我们看到了哲学体系和世界观的无政府状态。思想史和世界观理论似乎只是揭示了一片巨大的废墟。任何伟大的思想体系都成了时间的牺牲品。每一种世界观，每一种思想体系，都

40、相对于历史而合理，但没有一个拥有绝对真理。 但狄尔泰并不认为历史意识只有消极的意义。真理是具体事物的关系，任何具体事物总是有条件的，没有条件，就没有规定；就没有真理。知识和科学必须在历史中发展，肯定它们的过程性，不等于怀疑主义。 思想的有条件性不等于真理的怀疑和取消。因此，狄尔泰决不是一个相对主义者。历史对于狄尔泰来说并不是只有变易，没有保持。批判的历史意识恰恰是要超越相对主义和历史主义。但这决不是承认有什么“绝对科学”和“绝对真理”。13. 詹姆斯实用主义经验主义哲学观点？它的假定是：只有能以经验中的名词来解释的事物，才是哲学上可争论的事物。事实的陈述是：事物之间的关系，不管接续的也好，分离

41、的也好，都跟事物本身一样地是直接的具体经验的对象。 概括的结论是：经验的各个部分靠着关系而连成一体，而这些关系本身就是经验的组成部分。总之，我们所直接知觉的宇宙并不需要任何外来的、超验的联系的支持；它本身就有一连续不断的结构。彻底经验主义：其哲学最根本的部分，经验主义，即一种多元主义，一种偶然主义，表示逐渐获得并始终处于创造过程的秩序。其本质是反对一切有关绝对的学说。它不是传统经验主义的现代派，而是针对传统经验主义的问题，提出的一种新的经验主义从广义上说，詹姆斯承认世界经验性的存在，同时又反对传统哲学目空一切、自视无限正确的绝对主义态度，对绝对主义一元论深恶痛绝。他所要建立的是世界“经验”的一

42、元论，即世界只有一种经验元素构成。从狭义上说，詹姆士将彻底经验主义概括为：一个假定，一个事实的陈述和一个。彻底的经验主义与传统经验主义对比：传统：经验概念建立在将经验等同于感觉或知觉的基础上的；是静态单面地看待经验；是从认识论的角度，也就是把人当成一个纯粹的认识主体，去认识或经验一个作为他认识对象的客体；认为在经验中得到的就是事物的简单观念，如：声、色、形、味等。彻底：经验概念的出发点是人的生存实践；是动态多面地看待经验；是从存在论的角度，从人的实际生存活动出发看经验；认为经验是包括了对象本身的一切。a多元性：是因为这种经验包含了多种性质的经验材料，包含了多种因素或成分，它们组成了经验的一个集

43、合。按着这种多元的宇宙观，世界的事物没有第一性、第二性之分，没有任何规律性和内在联系，整个世界就是单一事实的总和；b彻底性：是因为它拒绝了任何不是直接经验的元素，吸纳了一切直接经验的元素；c中立性：是因为彻底经验主义强调经验是唯一的存在，纯粹经验是宇宙的本源，它既区别于把物质当作宇宙本源的唯物主义，又区别于把精神作为宇宙核心的唯心主义，它处于中立状态。14. 皮尔士实用主义哲学基本原则？ 皮尔士看来, 任何信念都是对一个命题的断定, 而任何命题都包含着观念（概念） 。这就是说, 概念是信念的一部分。要弄清楚信念的真与假, 首先要弄明白包含在信念中的各个概念的意义。 皮尔士认为在人们采用科学方法

44、去确定信念之前, 首先必须要做的第一件事就是要把出现在信念当中的概念弄清楚明白, 也就是澄清概念的意义。因为信念（包括真理） 是以概念的形式存在的, 如果我们对我们的概念的意义茫然无知, 就不可能去确定信念、获得真理。而皮尔士的意义理论就把概念与行动效果联系起来, 然后经过效果验证, 信念就能确定起来。 实用主义原则主张把概念的意义同可见的行动上的验证联系起来。具体地说,就是揭示一个概念的意义，必须通过三个步骤，即假设、动作和实验。a.假设, 就是把一个简单的陈述翻译成一个有条件的或假设性的陈述,即翻译成“如果( 假如) 那么”这样的陈述。b.动作,就是把“假如”与人的行动联系起来,也就是说在

45、“假如”的句子中必须提到人的某一动作或提到实验者所做的某种事情。c.实验,就是把“那么”的句子与观察的结果联系起来,即强调在“那么”句中要提到实验者与实验条件安排之后所经验到或观察到的某种事情。15. 杜威新经验观理论基本内容？ 新经验概念的提出主要建立在对以洛克为代表英国近代经验论的传统经验主义深刻批判的基础上。五个内容： 经验包含了有机体和环境的交互作用的所有方式。 经验是在世界中的行动和遭受。 经验是实验的，以设计和伸向未知事物（未来）为特征。 经验在自身之内包含联结。 经验充满了推理，是一种探究的方式。（本身是一种方法和工具）经验方法是杜威整个哲学体系得以完整统一的根基。 经验本身就成

46、为一种方法，一种通向自然内部以及人的本性的方法，杜威将其为“经验方法”。他认为，经验连接着人与自然，同时经验直接指向人与自然内部的秘密。一方面，经验方法本身首先就体现为对一种生命的历程。生命体活生生的生存性活动过程的探究；另一方面，这种探究是能够深入生命活动的事实本身，并揭示问题的实质，进而寻求解决问题的方法。从一般的意义上来看，控制、操作与评价的过程其实就是经验方法在具体情境下展开的过程。经验的含义与分类： 定义： 有机体与环境的相互作用（以此为出发点展开他的经验哲学）经验是一个包含人在内的有机体与环境及其相互作用的有机整体，其中有人、经验过程、经验情境、经验对象以及产物等要素。划分： 世界

47、是一个不确定的，没有客观规律可循的原始的经验整体。经验的范围与性质：范围：杜威明确地说，经验是生活和历史的同类语，它既包括被经验的对象又包括经验着的主体，既包括经验的结果又包括经验的过程，既包括事实也包括人的价值。性质：两个方面主动与被动，它们以特有的方式结合着，而单纯活动是分散的，构不成经验。在主动方面，经验就是尝试，尝试的经验包括变化，而且有意识地和结果联系着，否则变化则是毫无意义的转换。 在被动方面，经验就是遭受、经受结果。我们对事物有所作为，而事物反过来对我们有影响，这是一种特殊的结合。总而言之，杜威的经验概念既包括人们所做的、所遭遇的活动，也包括人们怎样活动和接受活动。 杜威 第五组

48、 李雨晴16. 柏格森哲学思想逻辑出发点？a生命的本质时间1）.区别科学的时间与真正的时间科学的时间：牛顿的绝对时空绝对时空：把时间和空间看作是无待于事物的宇宙框架，是万物创造的场所，所以时间是均匀流逝的东西，因而可以客观的度量和抽象。可以这么理解，在物质和运动之外另有一个称之为时间的东西，它独立、均匀、永恒的流动着，并且可以进行度量。也就是我们日常生活中的时间。科学时间的特点：1.同质性、2.可计量性、3.可分割性 真正的时间：绵延 柏格森认为，可度量的和抽象的时间不是真正的时间，即不是生命的时间，而是科学的时间。真正的时间是“绵延”。“纯粹延绵是当我们的自我让自己生活着的时候，即当自 我制

49、止把它的现在状态和以 前各状态份离开的时候我们 的意志状态所采取的形式”。“这里言特别指出的就是一般所谓绵延有两个意义。第一个意义是同性同类的绵延，指单纯的时间的延续。如此时与彼时，这是科学上的概念，是工具，是符号，是为了使用方便而建设的。第二个意义是异性异类的绵延，就是许多不同的刹那汇在一起，相互贯通，渗透，譬如说现在，则过去的一切都积累在现在里面，将来的一切希望，一切发展也都蕴藏在现在里面，这才是柏格森意义的真正的绵延。” 柏格森哲学的焦点。是生命本身异质性的延伸，是一种感觉，或直觉，我们能在心里体验到它，但却度量不了。绵延的特点：1.是一个连续不断的变化流。2.运动性。绵延是一个完全连续

50、永恒变动的过程，不会有静止的一刻；（举例：绵延就像一条河，一条无底无岸的河，没有任何可以确定的方向）3.无影无踪。是一个内在心理的过程，不能用外在的手段看它；（就像我们看钟表一样）4.不可度量，不可分割，无法预知。b.生命的起源创造进化论理论来源: 受达尔文进化论思想的影响，他的生命哲学具有明显的进化论特征。但他不满于达尔文“机械的”进化论，所以提出了自己的“创造进化论”。柏格森不认为生命出现之前宇宙中只存在所谓的原始物质,而生命是后来额外添加上去的东西。 相反,他认为“物质与生命是共存并互为依存的”。与物质共存的生命首先表现为一种“冲动”，即“生命冲动”，它充溢干整个宇宙,并支配着进化过程。

51、他把生命冲动的行为表示为汽缸的运作，它的运动分为向上和向下两个方向。向上产生一切有机的生命，向下产生一切无生命的物质，向上向下两种运动总相互牵制。它们的交汇点则构成生物有机体。这样植物、动物、人类都诞生了。 具体内容：生命的进化不是一条线性的轨迹，而是像炮弹爆炸一样，爆炸后飞出许多废片，像四周飞散；每一碎片又再爆炸，形成无数碎片四散开去，以至无穷。而它的原动力是生命冲动。 特征：不断自由创造、不可预测、复杂性、异质性、（因为生命冲动是一种最原始的创造力，所以没有目的性，也不能预测，没有规律。）c.理智与科学理智与科学的局限性: A.麻木崇拜科学，产生科学机械主义，用自然科学的眼光看一切，包括自

52、然界、宇宙、万物及其本质。B.受功利的支配，只关注实用的知识而不关注实在的生命之流。C.其概念是静止和固定的，只能把握静态的机械的物质世界，所以不能了解万物的本质所以把握不了永不停息的运动的生命。 柏格森 西哲第五组 李晓林PPT17.叔本华意志本体论核心内容？ 世界分为本体与现象，但认为世界本体可知，表象是意志的客体化。世界的本质是意志，是一种意欲，不断追求的欲望。总是趋向一个目标以寻求满足 。 叔本华使用“意志”一词来表示自在之物，对人而言，意志是一种无法遏制的盲目的冲动和无限的欲求，而意志欲求的本质是生命，即生存和繁衍。因此，生命意志又可以称为生命意志。 “世界是我的表象”：世界的存在是

53、就其主体人的关系而言的，客体只有对于主体来讲才有意义，只有作为主体的认识对象才能成为人的表象。表象世界的表象方式完全服从的规律，将表象世界的存在或关系归因于某种形态的根据律。 意志客体化：根据客体化程度由低到高分层，最低位普遍自然力，最高为人（人类中心论）。意志通过不同级别客体化，客体化本质的东西构成理念，理念在根据律中进一步被客体化，形成表象世界中个别具体的事物。 人的两种存在方式：A 身体（客体） B 意志（本质意义，主体）两者关系（身体是客观化了的意志活动，意志是世界内在的本质）它们之间关系 ：意志理型表象（理型是意志和表象的中介） 叔本华的智慧 第一组18. 尼采“权力意志”思想的核心

54、内容？ 尼采在极端唯意志论立场对其作了高度肯定。他指出“有人认为自在之物必然是善良的，极乐的，真实的，统一的，而叔本华把自在之物解释为意志，这是关键之步。由此看出，尼采肯定叔本华用意志取消了先验与经验世界的高低之分，取消了超越性观念和先验道德意义和主宰地位，促进了人们对于理性主义世界观的否定。但尼采始终不满叔本华的消极意志本体论。认为权力意志才最能表达这个生机盎然的世界，其核心就是肯定生命，肯定人生。 权力意志内涵 权力意志是一个存在论或本体论的概念，是尼采对宇宙间一切事物和宇宙本身的根本原因和动力的一个一般解释。权力意志是一种要想征服、掌控、客服、支配的原始冲动和欲望。他所谓的“权力”指的就

55、是“征服”，支配和奴役他物的力量，是说生命具有自我扩张的能力。同时这里的权力是广义的，它指的是人不断地改善、扩大、增长、超越自身的生命力，而不是仅仅归结为追求政治权力的的意志。具体说来，权力意志专门化为谋生图存，谋求财产、工具等。超人哲学 尼采对现代人、现代生活非常失望。因此，他梦想着改善人，造就新的人、真正的人，也就是超人。超人就是完全按照权力意志行动，完全摆脱了奴隶意志的纯粹的强者。超人就是克服自己、自我超越的人。不过，超人并非具体的人，而是一个虚幻的形象。它还没有现实的存在，它只是未来人的理想形象，正如共产主义社会是未来社会的理想形象一样。超人哲学是尼采关于构建理想人生的哲学。超人是人生

56、理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。总之，尼采的超人概念不是一个个性概念，而是一个类概念。19. 尼采“重估一切价值”观核心内容？ 产生背景：在自由资本主义时代被奉为神圣的那些理性的秩序、制度和道德观念危机四伏,弊端百出。对以往的一切重新进行评价,给未来的发展指出新的道路,已是时代的需要。理论来源：权利意志是其理论来源，尼采认为价值的状况就是生命的状况。重估一切价值就是重估我们生命的条件。a. 对传统道德的批判：尼采认为“道德是所有颓废者心理上的特质，是被一种不断对生命采取敌视态度的欲望所激起的”，西方道德道德实际抑制了人的生命和本能,违反了人的自然本性,消灭了人的自我创造和积极进取精神，所以他提出了消灭道德，以便解放生命。 但尼采反对的不是道德本身，对道德的质疑和批判，是道德发展的最终结果，是出于更高的道德产生的目的，而不是非道德。他不主张取消一