《我们的文化需要培育科学精神》阅读答案(2)

1、我们的文化需要培育科学精神阅读答案我们的文化需要培育科学精神阅读答案文章来自：爱师网我们的文化需要培育科学精神上下五千年的中国文化，由儒释道合力构成，领跑者无疑是儒家文化。因 而我们的人文精神，便被打上了儒家道德文章的烙印。 笃信“德成而上，艺成而 下”。在国人眼中，科学乃器者、术者、艺者。所谓“形而上者谓之道，形而下 者谓之器”。“中国文化的中心要点就是一个道字”。道的阐释者一一中国 士大夫阶层一一的常态是坐而论道。道者，人道、天道也。前者人伦之道，后者 自然之道。尤以人伦之道最为强势。“铁肩担道义”，所担者，人伦之道，而非 真理。这种文化心态一直持续到 20世纪。我们的文化有丰富的伦理道德

2、思想，罕有科学精神。中国有四大发明，有 浑天仪、圆周率等，这些都是科学发明，不等于科学精神。默顿认为，科学在不 同的社会结构中都会发展，但是，并不是所有的社会结构，都有可能为科学精神 的充分发展提供制度性保障。民主制度与科学精神有最高度的吻合，因而是科学 精神的最佳拍档。而我国几千年的封建帝制难以在制度上保障科学及其科学精神 的同步发展。20世纪被称作科学世纪，“这不仅因为二十世纪有诸多伟大的科学发现和 科学成就，而且因为科学通过技术手段，转化为前所未有的物质力量，给人类创 造出巨大的物质财富。科学渗入人类知识和日常生活的各个领域，几乎成为真理的代名词”。然而，什么是科学精神，人们却始终争论不

3、休。默顿给出科学精神的四个特点：第一，科学精神具有普遍主义。普遍主义 的直接表达方式是真理。也就是说，科学是真理。真理与种族、国籍、宗教、阶 级和个人品质无关。真理是赤裸的。科学探索就是追求真理。第二，科学精神具 有“公有性”。意指科学不是个人的财产，而是与社会性的、尤其与科学共同体 密切相关。即便以个人名义命名的学说、定律，也不是个人财产。牛顿名言清楚 地表达了科学的这一性质：“如果我看得更远些，那是因为我站在了巨人的肩 上。”第三，科学具有无私利性。所谓无私利性，“既不等同于利他主义，也与 利己主义行动无关”。它是“求知的热情、无尽的好奇心、对人类利益的无私关 怀”的产物。准确地说，科学不

4、是利益的产物，而是出于求知和好奇，是为知识 而知识。这同样是单纯地追求真理的结果。第四，科学具有“有条理的怀疑主 义”。是借助专业知识、逻辑和经验对现有的知识进行质疑。 这种精神就是笛卡 尔的普遍怀疑的精神。“我只求专门研究真理，所以我想，我的做法应当完全相 反，凡有疑窦的意见，统统认作绝对的虚假，加以排除，看看心中是否还剩下什 么不可怀疑的东西”。笛卡尔的普遍怀疑是一种方法，是为寻找真理服务的。通 过普遍怀疑，一旦发现确凿无疑的东西，便是发现了真理。科学的本性是求知， 求知即是寻求真理。科学精神最精要的内涵是追求真理。 默顿提出的科学的精神 气质，归结起来就是：科学就是寻求真理。不是出于功利

5、目的，而是为求知而求 真理。真理与身份、种族、等级等无关。梁启超在谈及科学与东西方文化时，批评国人对待科学的态度，认为，国 人把科学看得太低、太粗。以为“科学无论如何高深，总不过属于艺和器那部分， 这部分原是学问的粗迹，懂得不算稀奇，不懂得不算耻辱”。其次，将科学看得 太呆太窄。莫不要说厌恶科学的人，“就是相对尊重科学的人，还是十个有九个 不了解科学性质。他们只知道科学研究所产生的结果的价值，而不知道科学本身 的价值”。我们的文化传统，原本缺乏科学精神。进入 20世纪，我们没有真正意义上 找奥科学精神赖以滋生和发展的“最佳拍档”。 我们确实是随着世界现代化进程 走向现代、走向科学。但是，用时下

6、流行的语言，我们是被现代化、被科学化。 我们接受现代技术、设备、生产线，却没有来得及在我们的文化中，适时接受乃 至培育出科学精神。令人担忧的是，由于科学在近现代社会明显的物质效用， 因 而它“一直享有巨大的威望。人们期待它解决一切问题，深入理解全部存在，帮 助满足任何一种需求。当科学成为我们时代的标志之时， 恰恰是它不再以科 学形态出现的时候”。贪欲使人背离了科学，而将其中的技术运用到极限。现代 人只占有技术，甚至是技术的物质结果，却不享有任何科学。尽管我们自诩我们 的时代是科学的时代，但是，人类与科学精神的距离，从来没有像现在这样遥远。 科学“精神本身被技术过程吞噬了”， 造成科学服从技术，

7、技术服从人的物欲的 结果。在举国推动文化大发展的时候，在我们的文化中培育科学精神，是文化发 展不可忽略的重要环节。杂志20XX年第一期，有删改）文章来自：爱师网我们的文化需要培育科学精神上下五千年的中国文化，由儒释道合力构成，领跑者无疑是儒家文化。因 而我们的人文精神，便被打上了儒家道德文章的烙印。 笃信“德成而上，艺成而 下”。在国人眼中，科学乃器者、术者、艺者。所谓“形而上者谓之道，形而下 者谓之器”。“中国文化的中心要点就是一个道字”。道的阐释者一一中国 士大夫阶层一一的常态是坐而论道。道者，人道、天道也。前者人伦之道，后者 自然之道。尤以人伦之道最为强势。“铁肩担道义”，所担者，人伦之

8、道，而非 真理。这种文化心态一直持续到 20世纪。我们的文化有丰富的伦理道德思想，罕有科学精神。中国有四大发明，有 浑天仪、圆周率等，这些都是科学发明，不等于科学精神。默顿认为，科学在不 同的社会结构中都会发展，但是，并不是所有的社会结构，都有可能为科学精神 的充分发展提供制度性保障。民主制度与科学精神有最高度的吻合，因而是科学 精神的最佳拍档。而我国几千年的封建帝制难以在制度上保障科学及其科学精神 的同步发展。20世纪被称作科学世纪，“这不仅因为二十世纪有诸多伟大的科学发现和 科学成就，而且因为科学通过技术手段，转化为前所未有的物质力量，给人类创 造出巨大的物质财富。科学渗入人类知识和日常生

9、活的各个领域，几乎成为真理的代名词”。然而，什么是科学精神，人们却始终争论不休。默顿给出科学精神的四个特点：第一，科学精神具有普遍主义。普遍主义 的直接表达方式是真理。也就是说，科学是真理。真理与种族、国籍、宗教、阶 级和个人品质无关。真理是赤裸的。科学探索就是追求真理。第二，科学精神具 有“公有性”。意指科学不是个人的财产，而是与社会性的、尤其与科学共同体 密切相关。即便以个人名义命名的学说、定律，也不是个人财产。牛顿名言清楚 地表达了科学的这一性质：“如果我看得更远些，那是因为我站在了巨人的肩 上。”第三，科学具有无私利性。所谓无私利性，“既不等同于利他主义，也与 利己主义行动无关”。它是

10、“求知的热情、无尽的好奇心、对人类利益的无私关 怀”的产物。准确地说，科学不是利益的产物，而是出于求知和好奇，是为知识而知识。这同样是单纯地追求真理的结果。第四，科学具有“有条理的怀疑主 义”。是借助专业知识、逻辑和经验对现有的知识进行质疑。 这种精神就是笛卡 尔的普遍怀疑的精神。“我只求专门研究真理，所以我想，我的做法应当完全相 反，凡有疑窦的意见，统统认作绝对的虚假，加以排除，看看心中是否还剩下什 么不可怀疑的东西”。笛卡尔的普遍怀疑是一种方法，是为寻找真理服务的。通 过普遍怀疑，一旦发现确凿无疑的东西，便是发现了真理。科学的本性是求知， 求知即是寻求真理。科学精神最精要的内涵是追求真理。

11、 默顿提出的科学的精神 气质，归结起来就是：科学就是寻求真理。不是出于功利目的，而是为求知而求 真理。真理与身份、种族、等级等无关。梁启超在谈及科学与东西方文化时，批评国人对待科学的态度，认为，国 人把科学看得太低、太粗。以为“科学无论如何高深，总不过属于艺和器那部分， 这部分原是学问的粗迹，懂得不算稀奇，不懂得不算耻辱”。其次，将科学看得 太呆太窄。莫不要说厌恶科学的人，“就是相对尊重科学的人，还是十个有九个 不了解科学性质。他们只知道科学研究所产生的结果的价值，而不知道科学本身 的价值”。我们的文化传统，原本缺乏科学精神。进入 20世纪，我们没有真正意义上 找奥科学精神赖以滋生和发展的“最

12、佳拍档”。 我们确实是随着世界现代化进程 走向现代、走向科学。但是，用时下流行的语言，我们是被现代化、被科学化。 我们接受现代技术、设备、生产线，却没有来得及在我们的文化中，适时接受乃 至培育出科学精神。令人担忧的是，由于科学在近现代社会明显的物质效用，因造成科学服从技术，技术服从人的物欲的 在我们的文化中培育科学精神，是文化发而它“一直享有巨大的威望。人们期待它解决一切问题，深入理解全部存在，帮 助满足任何一种需求。当科学成为我们时代的标志之时， 恰恰是它不再以科 学形态出现的时候”。贪欲使人背离了科学，而将其中的技术运用到极限。现代 人只占有技术，甚至是技术的物质结果，却不享有任何科学。尽

13、管我们自诩我们 的时代是科学的时代，但是，人类与科学精神的距离，从来没有像现在这样遥远。 科学“精神本身被技术过程吞噬了”， 结果。在举国推动文化大发展的时候， 展不可忽略的重要环节。杂志20XX年第一期，有删改）,文章来自：爱师网我们的文化需要培育科学精神上下五千年的中国文化，由儒释道合力构成，领跑者无疑是儒家文化。因 而我们的人文精神，便被打上了儒家道德文章的烙印。 笃信“德成而上，艺成而 下”。在国人眼中，科学乃器者、术者、艺者。所谓“形而上者谓之道，形而下 者谓之器”。“中国文化的中心要点就是一个道字”。道的阐释者一一中国 士大夫阶层一一的常态是坐而论道。道者，人道、天道也。前者人伦之

14、道，后者 自然之道。尤以人伦之道最为强势。“铁肩担道义”，所担者，人伦之道，而非 真理。这种文化心态一直持续到 20世纪。我们的文化有丰富的伦理道德思想，罕有科学精神。中国有四大发明，有 浑天仪、圆周率等，这些都是科学发明，不等于科学精神。默顿认为，科学在不 同的社会结构中都会发展，但是，并不是所有的社会结构，都有可能为科学精神 的充分发展提供制度性保障。民主制度与科学精神有最高度的吻合，因而是科学 精神的最佳拍档。而我国几千年的封建帝制难以在制度上保障科学及其科学精神 的同步发展。20世纪被称作科学世纪，“这不仅因为二十世纪有诸多伟大的科学发现和 科学成就，而且因为科学通过技术手段，转化为前

15、所未有的物质力量，给人类创 造出巨大的物质财富。科学渗入人类知识和日常生活的各个领域，几乎成为真理的代名词”。然而，什么是科学精神，人们却始终争论不休。默顿给出科学精神的四个特点：第一，科学精神具有普遍主义。普遍主义 的直接表达方式是真理。也就是说，科学是真理。真理与种族、国籍、宗教、阶 级和个人品质无关。真理是赤裸的。科学探索就是追求真理。第二，科学精神具 有“公有性”。意指科学不是个人的财产，而是与社会性的、尤其与科学共同体 密切相关。即便以个人名义命名的学说、定律，也不是个人财产。牛顿名言清楚 地表达了科学的这一性质：“如果我看得更远些，那是因为我站在了巨人的肩 上。”第三，科学具有无私

16、利性。所谓无私利性，“既不等同于利他主义，也与 利己主义行动无关”。它是“求知的热情、无尽的好奇心、对人类利益的无私关 怀”的产物。准确地说，科学不是利益的产物，而是出于求知和好奇，是为知识 而知识。这同样是单纯地追求真理的结果。第四，科学具有“有条理的怀疑主 义”。是借助专业知识、逻辑和经验对现有的知识进行质疑。 这种精神就是笛卡 尔的普遍怀疑的精神。“我只求专门研究真理，所以我想，我的做法应当完全相 反，凡有疑窦的意见，统统认作绝对的虚假，加以排除，看看心中是否还剩下什 么不可怀疑的东西”。笛卡尔的普遍怀疑是一种方法，是为寻找真理服务的。通 过普遍怀疑，一旦发现确凿无疑的东西，便是发现了真

17、理。科学的本性是求知， 求知即是寻求真理。科学精神最精要的内涵是追求真理。 默顿提出的科学的精神 气质，归结起来就是：科学就是寻求真理。不是出于功利目的，而是为求知而求 真理。真理与身份、种族、等级等无关。梁启超在谈及科学与东西方文化时，批评国人对待科学的态度，认为，国 人把科学看得太低、太粗。以为“科学无论如何高深，总不过属于艺和器那部分， 这部分原是学问的粗迹，懂得不算稀奇，不懂得不算耻辱”。其次，将科学看得 太呆太窄。莫不要说厌恶科学的人，“就是相对尊重科学的人，还是十个有九个 不了解科学性质。他们只知道科学研究所产生的结果的价值，而不知道科学本身 的价值”。我们的文化传统，原本缺乏科学

18、精神。进入 20世纪，我们没有真正意义上 找奥科学精神赖以滋生和发展的“最佳拍档”。 我们确实是随着世界现代化进程 走向现代、走向科学。但是，用时下流行的语言，我们是被现代化、被科学化。 我们接受现代技术、设备、生产线，却没有来得及在我们的文化中，适时接受乃 至培育出科学精神。令人担忧的是，由于科学在近现代社会明显的物质效用， 因 而它“一直享有巨大的威望。人们期待它解决一切问题，深入理解全部存在，帮 助满足任何一种需求。当科学成为我们时代的标志之时， 恰恰是它不再以科 学形态出现的时候”。贪欲使人背离了科学，而将其中的技术运用到极限。现代 人只占有技术，甚至是技术的物质结果，却不享有任何科学

19、。尽管我们自诩我们 的时代是科学的时代，但是，人类与科学精神的距离，从来没有像现在这样遥远。 科学“精神本身被技术过程吞噬了”， 造成科学服从技术，技术服从人的物欲的 结果。在举国推动文化大发展的时候，在我们的文化中培育科学精神，是文化发 展不可忽略的重要环节。杂志20XX年第一期，有删改）文章来自：爱师网第一段“这种文化心态”是指。根据文意，可依次填入第2段空格处的一项是。A.因而即使那么B.因而虽然但C.却即使那么D.却虽然但简析第5段在文中结构上的作用。第6段划线句在文中的意思是。5.下列说法不符合文意的一项是。1.中国古代取得了诸多的科技成就，并不意味着中国文化中拥有了科学精神。世纪被称为“科学世纪”，主要因为有诸多伟大发现和科学成就。3.牛顿的科学研究成果与科学共同体相关，因为不属于他的私有财产。4.梁启超认为“相对尊重科学的人”其实大多数并不懂得科学本身的价值。6.根据文意，简析我们的文化缺乏科学精神的原因。参考答案：爱师网整理浦东新区高三语文第一学期期末质量抽查试卷参考答案1.国人普遍存在的重人伦、轻真理的心态。下一篇：“李白无论在美学理论上还是艺术实践上”阅读答案笆二;二三先汪三三机师结卩以师的教案n改：一考业关首 -霊量