新祥旭北京大学国际关系考研辅导班内部讲义资料课件笔记-日本研究

1、第二讲 自然风土与日本民族国家 一、日本的自然风土 二、人口与民族 三、行政区划与地方特性日本列岛印象一、日本的自然风土1、地理位置与国土2、日本的地形与山川3、日本的气候特点4、自然资源日本全图1、地理位置与国土l 日本的国土除北海道、本州、四国、九州四个主要岛屿以外，还有6800多个沿海小岛。l 整个日本列岛呈狭长的弧形，从东北向西南延伸，全长约3500公里；日本列岛最宽处宽度不超过300公里。 l 日本国土的最北端是择捉岛，位于北纬45度33分；最南端是冲之鸟岛，位于北纬20度25分；最东端是南鸟岛，位于东经153度59分；最西端是冲绳县与那国岛，位于东经122度56分。l 日本陆地面积

2、包括北方四岛(国后、择捉、齿舞、色丹)在内，约37.8万平方公里。l 本州岛最大，面积约23万平方公里，占全国总面积的60%。四大岛屿的面积占日本国土的95%以上。 l 日本是岛国，自然海岸线漫长，且蜿蜒曲折。海岸线总长约3万4千公里，是世界上单位面积海岸线最长的国家之一。l 日本周边有12海里领海，同时沿岸向外200海里有专属经济水域。但是，其专属经济水域，在钓鱼岛群岛(尖阁列岛)附近和日韩独岛(日本称竹岛)附近分别与中、韩两国的专属经济水域重叠，成为有待解决的争议问题。 日本的国土面积与世界主要国家比较l 日本的国土面积占世界陆地总面积的0.25%，但是，和世界很多国家比较，日本并不是一个

3、小国。日本国土的变迁l 1880年，日本国土面积约38万平方公里。l 1895年甲午战争后，台湾及澎湖列岛割让；1910年日本吞并朝鲜，国土面积达到67.5万平方公里。l 1945年，日本的国土面积达到68万平方公里，为最大。l 今天的国土面积大体上是根据1951年旧金山和约确定的，是战前的54.7%。l 填海造地：关西国际机场；东京台场等。2、日本的地形与山川l 日本孤悬海上，有日本海与太平洋环绕。l 日本与大陆之间的日本海属浅海，有大陆架相连；但太平洋是世界最深的海，有日本海沟和伊豆小笠原海沟(深1000-2700米)。l 多山国家。山地、丘陵占陆地面积的76%l 两大山系：“北弯山系”与

4、“南弯山系”。l 北弯山系：从北海道、东北和本州北部南北走向的山脉。包括虾夷山脉、奥羽山脉、关东山地等。l 南弯山系：飞騨 山脉、木曾山脉、赤石山脉-“ 日本阿尔卑斯” ；以及纪伊山地等。 l 两条山系在本州中部相汇，称为“ 中央山结” ，为全国地势最高点- 富士山(3776 米)日本“阿尔卑斯”山脉箱根芦湖森林与河流l 日本的森林面积占全部国土面积的66%，平原和低地只占陆地面积的25%，其中农业用地14%，住宅用地3%，工业用地0.4%。l 河流众多，少大河；河流流程短，落差大，多激流、瀑布。l 最长的河流是信浓川，全长367公里。l 流域面积最大的河流是利根川，约1.68万平方公里。l

5、流域平均宽度最大的河流是淀川，宽110公里。信浓川利根川平原l 日本的平原多为冲积平原。l 最大的平原是利根川流域冲积而成的关东平原；其次是石狩平原(北海道)和新潟平原，以及浓尾平原(名古屋)、畿内平原(京阪地区)。火山与地震l 日本列岛位于环太平洋火山地震带上。l 七大火山带：千岛、那须、岛海、富士、乘鞍、白山、雾岛。200多座火山，其中60座是活火山。世界活火山的110集中于日本，故有火山国之称。l 富士山、阿苏火山、浅间山、樱岛、云仙岳、三原山、雾岛火山等。l 温泉资源丰富；多山中湖。琵琶湖；田泽湖；中禅寺湖。l 地震频繁。阿苏火山阿苏火山喷火口琵琶湖(海崎大津)中禅寺湖(日光)3、日本

6、的气候特点l 日本位于北纬45度到北纬24度之间，跨亚寒带、温带、亚热带，属温暖、湿润的海洋性气候，四季分明。但受地形、海流影响，地域差异显著。l 北海道和本州北部属季风型温带针叶林气候；北纬35度以南属季风型热带森林气候；北纬35度以北的中部地区属季风型阔叶林气候。l 与同纬度其他国家、地区相比，降水量大。日本列岛年平均降水量1700-1800毫米，南部可达2500毫米。降水量比较“表日本”与“里日本”l “北弯山系”和“南弯山系”将本州岛分为东向太平洋的一面和西向日本海的一面。l 日本人将面向太平洋一面称为“表日本”（日本） ；面向日本海一面称为“ 里日本”（日本） 。 4、自然资源l 日

7、本自然资源贫乏，是世界上最大的资源进口国。l 矿产；l 木材；l 稻米-“大米文化”；l 渔业：台湾暖流(黑潮)与千岛寒流(亲潮)交汇处，形成世界著名大渔场-西北太平洋渔场。l 动植物资源。二、人口与民族1、人口l 日本人口总数约1.27亿人，占亚洲人口的3.6%；人口总数居世界第8位。l 日本的人口密度为每平方公里337.6人，在人口规模超3000万的国家中居第3位。l 90年代后，日本人口平均增长率急剧下降。目前的人口增长率为0.21%。l 日本人平均寿命为男性78岁，女性85岁，居世界第一位。“老龄少子化”问题l 按照日本标准，65岁以上人口超过总人口7%为“老龄化社会”；占14%时为“

8、老龄社会”。目前65岁以上人口已占日本总人口18%，预计2015年将达到25%(每4个日本人中有一位65岁以上老人)。l 人口分布极不均衡-人口高度都市化。首都(东京)、阪神(大阪)、中京(名古屋)三大都市圈各自50公里范围内，集中了全国人口的43%。城市人口占日本总人口的80%2、民族l 日本民族种族构成极为复杂，但历史形成的同质性较强，“大和”民族占99%以上。l 2万阿伊努人是日本的少数民族。l 在日韩国、朝鲜系侨民60-70万人；中国人30-40万人；南美及海外日裔；其他国家地区侨民等，他们不被看作“少数民族”，入籍即为“日本人”。l 2003年，日本国际婚姻比例达到120。三、行政区

9、划与地方特性1、自然环境与岛国内部差异性2、日本的行政区划与地方特性1、自然环境与岛国内部的差异性l 海流、季风影响，催发出不同的地域差异l 地形的复杂，富有隔断性，形成天然阻隔的自然区域，孕育出不同的地区特色。l 日本人对自己国土的方位感觉：“东”与“西”l 樋口清之关东人，关西人：把日本地方差异分为12种类型：东九州型、西北九州型、南海型、内海型、山阴型、畿内型、东海型、中部山岳型、关东型、东北偏西型、东北偏东型、北海道型。2、行政区划与地方特性l 全国行政区：都、道、府、县制。即1都(东京都)、1道(北海道)、2府(京都府和大阪府)、43县。l 按日本传统习惯，1都1道2府43县划分为8

10、大地方：北海道地方、东北地方、关东地方、中部地方、近畿地方、中国地方、四国地方、九州地方。日本行政区划l 日本是实行地方自治制度的单一制国家。l 中央政府即中央各省厅。l 地方政府在法律上称“地方公共团体”(地方自治体)l 地方自治体分都、道、府、县和市、町、村两级。都、道、府、县为平行的一级行政区，称为“广域地方公共团体”；市、町、村一级称为“基础地方公共团体”，属于“广域地方公共团体”的管辖范围。地方自治体l 地方自治体各自有议会。l 都道府县执行首长称“知事”；政府机构称为“厅”。l 市町村执行首长称为市长、町长、村长；办事机构为“役所”。l 从实质上说，都道府县为一级行政区，直属中央政

11、府。但在法律上，地方政府不是设在地方上的“国家机关”；地方自治体首长需由居民直接选举产生，地方政府的公务员为“地方公务员”，不是“国家公务员”。首都东京l 东京都下辖23区、28市及小笠原群岛。l 东京都政府为“都厅”，位于新宿区西新宿。都政府在小笠原群岛设“小笠原支厅”。l 东京都为中央政府所在地。中央政府集中于千代田区霞关，称“官厅街”；首相官邸、国会及各政党总部集中在永田町。l 皇居位于东京丸之内。地方特性(九州型)l 九州地方：九州岛及周围1400个岛屿组成。包括福冈、佐贺、长崎、大分、熊本、宫崎、鹿儿岛、冲绳8县。前4县合称“北九州”；后4县合称“南九州”。历史上属于筑前、筑后、肥前

12、、肥后、丰前、丰后、日向、大隅、萨摩9国，故而得名。l 北九州是日本最早的工业地带。l 南九州有筑紫平原，是著名产粮区。l 渔业发达。l 东九州人性格封闭；西北九州人进取、开放。l 冲绳。地方特性(内海、山阴、南海型)l 以“四国地方”、“中国地方”等为中心。l 四国地方：由四国岛及周围小岛构成。北临濑户内海，南濒太平洋。包括德岛、香川、爱媛、高知4县。历史上为阿波、赞岐、伊予、土佐4国，故而得名。l 中国地方：本州岛西南部。包括鸟取、岛根、冈山、广岛、山口5县，以东西走向的中国山脉分为山阳、山阴两地区。地方特性(内海、山阴、南海型)l 内海型：濑户内海沿岸地区。古代通商要道、文化动脉；现代工

13、业地带。内海型具商业气质。l 山阴型：大部分为中国地方的日本海一侧，积雪地带。山阴型性格封闭、阴郁、利己。l 南海型：从鹿儿岛为中心的南九州到高知县、南和歌山，一直到千叶县南部，即黑潮直接冲击地带。南海人性格粗犷、封闭。地方特性(畿内型)l 近畿地方：亦称“关西地方”。位于本州岛中部。包括京都、大阪、滋贺、兵库、奈良、和歌山2府4县。l “畿内”是日本文明发展最古老的地区之一，历史上政治、经济、文化中心；现代重要经济地区。阪神工业地带是日本第二大工业地带。文化发达。l 畿内人具备各种素质，表现了日本人的一般性格特征。特点是精明。西阵织地方特性(东海型、中部山岳型)l 以“中部地方”为中心。l

14、中部地方：本州岛中部。分为东山、东海、北陆三个地区。包括新潟、富山、石川、福井、山梨、长野、岐阜、静冈、爱知、三重10县。是日本列岛最宽处，也是最高处，有“日本屋顶”之称。富士山为最高峰。沿海有新潟平原、浓尾平原、富山平原。以爱发、不破、铃鹿三关将本州岛分为关东地区和关西地区。地方特性(东海型、中部山岳型)l 东海型：中部地方的平原部分，大体上为古代伊势国(三重县)至东京以西地区。东海型为中间类型，兼有中部山岳型和南海型特点。l 中部山岳型：中部地方的山区部分。高山寒冷地带。闭塞；强健；表现出逆境中努力改变环境的性格。地方特性(关东型)l 关东地方：本州岛中南部，日本国中心地带。分为南关东和北

15、关东两个地区。包括东京、神奈川、琦玉、千叶、群马、枥木、茨城1都6县。鎌仓、江户两幕府所在地。1869年迁都东京后，成为日本政治、经济和文化中心。京滨工业地带是全国最大工业地带。是由150多座城市组成的城市群。l 语言、性格粗犷；强调自我；不如大阪人开放；赌徒性格。少有成功人士。地方特性(东北型)l 东北地方：本州岛北部。包括青森、岩手、宫城、秋田、山形和福岛6县。古称“奥羽地方”。多山，富森林，沿海有仙台、秋田等平原。人口稀疏，为日本经济相对落后地区。l 平原地带为水稻产区，有日本“粮仓”之称。人口多为近畿移民。l 非耕农居住地区，称“黑虾夷”，多有阿伊努血统。l 东北型性格朴素，异乎寻常的

16、努力，但封闭。地方特性(北海道型)l 北海道地方：由北海道与周边小岛构成，原称“虾夷地”。日本海、太平洋、鄂霍次克海、津轻海峡环绕。多火山，积雪期4个月。森林、煤炭、渔产、乳制品加工为四大富源。l 开拓精神。性格两极分化。第三讲 民族起源民族性格与日本文明关于“文明”l “文明”(civilization)一词源于拉丁文“civis”。l (1)罗马公民身份；l (2)比蛮族原始生活状态优越。l 18世纪见于欧洲正式文献；20世纪广泛使用于人文社会科学各领域。l 学术界关于“文明”概念的定义各种各样。l 人类在物质和精神两方面创造的成果基础上形成的生活状态和生活方式。主题：一、日本的民族起源二

17、、日本国家与国旗国歌三、日本的原初文明与民族性格一、日本的民族起源(一)关于日本民族起源的学说(二)关于日本的民族起源(三)民族起源研究的意义日本民族：单一民族？(一)关于日本民族起源的学说小熊英二l l 1962年生于东京。1998年东京大学教养学部综合文化研究科国际社会科学专业博士课程修了。l 庆应义塾大学综合政策学部副教授。单一民族神话的起源l 新曜社，1995年版。l 1996年度三得利学艺奖。l 到2003年，重印16次。其他著作l 日本人的“境界”(新曜社，1998年)l 世纪转换期的国际秩序与国民文化的形成(柏书房，1999年)l 印度日记(新曜社，2000年)l 面向异文化理解

18、的伦理(名大出版会，2000年)l 近代日本的他者像与自画像(柏书房，2001年)l Nation的轨迹(新世社，2001年)l “民主”与“爱国”(新曜社，2002年)，等。江户时代的民族起源学说l 新井白石(，1657-1725）l 江户中期儒学者、政治家。曾任幕府侍讲并参与幕政。l 1712年后专心著述 ，属朱子学派。l 提出日本民族起源“肃慎说”。菲力浦弗朗茨冯希波尔德l Philipp F.Von.Siebold(1796-1866)l 德国医生、博物学者。1823年任驻日本荷兰商馆医官。1826年随商馆赴江户。1862年归国。l 著有日本、日本动物志、植物志等。l 提出 “大陆鞑靼

19、系民族征服说”。爱德华莫斯l Edword S.Morse(1838-1925)l 美国生物学家。哈佛大学毕业。1877来日，发现并发掘东京大森贝塚，成为日本考古学的开创者。l 其后受聘在东京帝大讲授动物学和生物学，介绍达尔文进化论，给当时日本学术界以巨大冲击。l 在日期间收集陶器，后收藏于波士顿博物馆。“内地杂居”论争 l 近代探讨民族起源的动因： (1)“日本人”、“日本民族”观念的形成； (2)甲午战争后“日本帝国”的形成。l “内地杂居”论争即围绕是否保留外国人居留地的争论。l “国体论”源流之一。 “帝国”形成前，对欧美强烈的劣等感； “帝国”形成后，对欧美的劣等感和对亚洲的优越感。

20、l “混合民族说”成为“日本帝国”多民族结构的理论依据。“单一民族说”在战前并不占主导地位。井上哲次郎l (1855-1944)l 哲学家。毕业于东京帝大。1884-1890年留学德国。回国后担任东京帝大哲学教授。l 1891年发表敕语衍义，强调国民道德。高山林次郎(高山樗牛)l (1871-1902)l 文艺评论家。1893年进入东京帝大哲学科。太阳杂志文学栏主笔。鼓吹日本主义，“君民一致”，发挥“建国精神”。l 1897年与井上哲次郎等创办日本主义杂志，宣扬狭隘的民族主义。日本民族的自我认识l 战前：“混合民族”说家族国家l 战后：“单一民族”说l 20世纪90年代以后：“单一民族”？ “

21、混合民族”？(二)关于日本的民族起源民族学的主张(1)“人种更替说”：阿伊努人是日本列岛原住民，被外来种族驱赶至北海道。外来种族成为现代日本人的祖先。 -江上波夫“骑马民族说”。(2)“混血说”：现代日本人是“原日本人”(绳纹人)与外来种族混血而成。(3)“演变说”(“连续说”)：绳纹人随生活方式改变，体质逐渐演变，成为弥生人、古坟人乃至现代日本人。从各时代日本人的体质结构看，日本人属于蒙古利亚人种。江上波夫与“骑马民族说”绳纹人(旧石器时代)绳纹人模型弥生人渡来系弥生人日本人种遗传距离(三)民族起源研究的意义单一民族？l “岛国封闭的坩埚”。l 现代日本民族是一个同一性、均质性相当高的民族集

22、团，在社会性上具有明显的单一民族特质。l 从近代到战后，日本的民族起源论，并不是人类学的问题，而是一个政治理论。l “外发”模式的近代国家建立过程中，由精英制造的民族神话。l “混合民族说”或“单一民族说”，均是树立近代国家认同的旗帜。l 战前的“混合民族说”是“大日本帝国”民族结构的依据，是“国体论”、“家族国家论”的注解。l 战后左派的“单一民族说”，是对“大日本帝国”殖民统治的否定，但仍然是战后民族认同的旗帜。l 战后对民族主义的否定，并不等于对民族历史的反省。l 天皇与日本人-日本的民族主义l 90年代后，“混合民族论”回归的倾向。二、日本国家与国旗国歌关于“大和(倭)国”l 日本古时

23、称“大和(倭)国”或“日之国”。 (1)“倭国”是中国汉代以来对日本的称呼。“倭国”()=“和国”。原意为“多山之地”。 (2)九州肥后“山门”一词的训读。 (3)从朝鲜传入的称呼。l “日之国”，既有“肥河之地”()之意，也有“火之国”之意，后演化为“日之国”。关于“日本” (1)“日之国”(“火之国”)的罗马式注音为hinomoto，大量采用汉字后成为国号。 (2)公元1-2世纪，九州出云地方称“日出之国”(hino-kuni)；近畿地方出现“大和”(yamato)以后，两地的地名组合(hino-kuni+yamato)成为“hinomoto”。 (3)中国唐朝赠予的国号。l Japan：

24、一说为16世纪从汉语读音Jih(日)和Pung(本)而来；一说为“漆器”之意。日本国旗l 日章旗(日丸）。l 续日本纪记载，大宝元年(701年)元旦，文武天皇朝贺之礼：“于正门树乌形，左日象青龙朱雀幡，右月象玄武白虎幡”。l 1853-1863年，幕府规定准许将日丸形作为代表国家的标志，船舰统一标志为“白地日丸旗”。l 1870年3月和10月，分别颁布太政官第57号、第651号布告，宣布日本国旗为日章旗：长与宽之比为3：2，“太阳”中心点与旗面中心重叠。日本国歌l 君代。l 歌词为古今和歌集的贺歌。称“君王的朝代”。l 曲调为雅乐调。1880年由宫内省雅乐课林广守创作。l 日本国花 -樱花皇室

25、徽章-菊纹靖国神社的菊纹神门日本的国鸟-雉日本的年号l 明治维新以后，制订元号法。l 明治(1868-1912)l 大正(1912-1925)l 昭和(1925-1989)l 平成(1989-今)：取自尚书大禹“地平天成，万世永顺”。l 2005年为平成17年。三、日本的原初文明与民族性格 (一)日本的原初文明 (二)日本的民族性格 (三)关于日本民族性的研究(一)日本的原初文明“森林文明”l 梅原猛（）l 哲学家。京都国际日本文化研究中心顾问、原所长。l 森林思想-日本文化的原点(中译本)，中国国际广播出版社，1993年版。l 原著出版于1987年。“海洋文明”l 川胜平太()l 原早稻田大

26、学教授、现京都国际日本文化研究中心教授。l 文明的海洋史观，中央公论社，1997年版。日本原初文明的形成l 同一个民族，生活在大致相同的自然风土及历史和社会条件下，培育出大致相同的民族性格特征，成为原初文明形成之源。l 一个民族的基本性格及其文明形态的形成，是经过悠久的历史和复杂的风土，包括自然环境以及政治、经济、社会环境的铸造，与文化、宗教等精神形态同时构成和发展起来的。日本原初文明的特征l 在冰河时代最后一个“冰期”(约25000至15000年前)，由于 “海退”现象，日本海被对马陆桥隔断。其后气候变暖，日本列岛降水增多，森林增加。日本列岛上的人类开始制造陶器，主要生活依赖森林的动植物资源

27、。-“森林文明”特征。l 约1万年前，冰河时代结束，海面上升，陆桥消失，日本列岛与大陆隔绝。日本列岛上的人类开始向海洋寻求食物来源。“海洋文明”由此发生。l 今天所见日本列岛的自然风土，大致形成于8000年前。这是日本原初文明的基础。日本原初文明的特征-人与自然的共生l 日本列岛的自然环境，没有提供内发出农耕文明的条件，但却形成了人与自然的特殊紧密关系。l 日本人最初的文明意识，不是从宗教式的伦理道德和哲学思考当中产生出来，而是从人与自然的共生、人与自然密不可分的民俗式思考当中产生的。l 人与自然的亲和与一体感，人与自然的共生，成为日本原初文明一大特征。阿伊奴人为熊“送灵”(二)日本人的民族性

28、格“和”的意识和性格l 自然风土的柔和是日本人自然观、生命观的起点。l 日本民族神话：缺少英雄神。l 所谓“和”，即表现在事物观察上的一如性和相对性。即万事万物皆可融合为一体，没有对立和分裂，异质的事物也可调和共存。-相对主义。l “和”意识来自原初文明的顺从自然。是日本文明在精神层面的重要范畴，也是“日本精神”的力量所在。l 调和与统一的性格是日本民族性的第一大特征。大国主神与众神纤细简素淡泊“枯山水”(三)关于日本民族性的研究“日本人论”l 在中、日、韩三国中，日本人最热衷探讨自己的民族特性。l 迄今为止，在日本出版的“日本人论”著作，已有1300余种。l 日本人关于民族性的探讨，始于明治

29、维新。l 1891年，三宅雪岭真善美日本人、伪恶丑日本人。l 1907年，芳贺矢一国民性十论。l 1916年，津田左右吉我国国民思想的研究。l 大町桂月剖析日本人的民族性。战前的研究l 1935年，和辻哲郎风土l 1935年，坂口安吾日本文化私观l 1938年，长谷川如是闲日本的性格、续日本的性格。l 1940年，西村直次日本人及其文化。战后的研究l 南博日本人的心理、日本人论l 山本七平日本人与犹太人l 会田雄次日本人的意识结构l 土居健郎依赖心理的结构l 中根千枝纵向社会的人际关系l 深作光贞日本文化及日本人论l 鹤见和子好奇心和日本人l 宫城音弥日本人是谁？l 荒木博之日本人的行动方式l

30、 中村元日本人的思维方式，等。中根千枝及其著作第四讲 宗教与日本人信仰特点l 2000年日本文化厅编纂宗教年鉴统计，日本的宗教信徒总计2亿3千万人，远远超过日本人口总数。l 在日本，用宗教划分人群是没有意义的。l 日本主要的三大宗教：神道教、佛教、基督教。l 日本宗教的根干是本土宗教-神道教，也是日本民族文化、民族心理的基础。传统婚礼(神社)西式婚礼(教堂)本讲主题一、本土宗教与佛教儒学二、日本的宗教与武士道天皇制三、新兴宗教与日本社会一、本土宗教与佛教儒学主要内容(一)神道教的起源(二)“佛主神从”的“本地垂迹说”(三)从“反本地垂迹说”到复古神道(一)神道教的起源所谓“神道教”l 神道教，

31、一般称“神道”（），是日本本土宗教。l “神道”一词最早见于中国典籍周易；日本书纪是最早出现该词的日本史籍。(第31代用明天皇即位前纪：“天皇信佛法、尊神道”。l 神道教起源于巫术等原始宗教。无创始人、无人为创教动机，在相当长的历史时期中，也无系统的学理教义和规范化、制度化的宗教仪轨。l 神道教属于自发宗教的范畴。卑弥呼（）万物有灵观与灵魂信仰l 古代日本人信仰特点： (1)灵魂崇拜：“镇魂”； (2)自然神信仰：对天地万物感谢报恩的信仰准则。l 日本人信仰特点：泛神论、泛灵论。l 梅原猛：诸神流窜(经济日报出版社，1999年版)。l 神道教是一种以祖灵(天照大神)崇拜为基础的泛神宗教。它是在

32、受到佛教、儒学等影响以后才理论化、体系化的。稻荷神祝丰收舞千代田稻荷神社招福猫(招猫）七福神信仰：大黑天与惠比寿 (）（）弁财天与福禄寿神(）（）毗沙门天与寿老人（）（）布袋和尚(）(二)“佛主神从”的“本地垂迹说”l 日本在没有完全形成和巩固自己的哲学思想体系时，即受到大陆文明主要是中国文明的强烈冲击，这给日本文明带来深远影响。l 5-6世纪，儒学和佛教先后传入日本。l 儒学带给日本的是政治统治理念和社会道德观念。l 4-5世纪，大和朝廷完成统一。其时，大王也是最高祭司，形成所谓“祭政一致”。l 儒学对日本古代天皇制和古代国家的建立具有重要影响。大国主神与须势理比卖l 圣德太子（）“推古朝改

33、革”足利学校习合思想（）l 外部文物、思想与本土文物、思想的并存融合。“和”意识的理论化。l 佛教的宽容性与“祭政合一”的体制是“习合思想”的基础。l 儒学和佛教最初是以皇室和宫廷贵族为主体吸收的，神道教在民间有足够的生存空间。l 儒学与佛教对本土神道教的“包容统摄” 。神道教与大陆文明l 镰仓时代为分界线，分为前后两个阶段。 (1)平安时代中期至镰仓时代(8世纪末至14世纪30年代)：“佛主神从”阶段。佛教包容统摄神道教。 (2)镰仓时代到室町时代(14世纪30年代至16世纪70年代)：“神儒佛一致”，但否定“佛主神从”，建立神道对佛教和儒学的优越地位。亦即宗教的本土化，即以神道教为主体，包

34、容统摄佛教、儒学等。“神佛习合”-“本地垂迹”l “佛主神从”时期两阶段：(1)“神佛调和”、“神佛一体”：神道教被佛教统摄，吸取了佛教的养分，提升了神道教的层次。(2)“本地垂迹”(）：“佛是神的本体，神是佛的权现”。神佛同一，神是佛在日本的“垂迹”，即将神道教的“神”比附为“佛”的化身。l “两部习合神道”：以佛教真言密宗两部教义为基础的理论化神道。l “山王神道”：以佛教天台宗为教义基础的神道。l “两部神道”和“山王神道”即成为神道教发展的基础。汤岛圣堂随神门汤岛圣堂孔庙汤岛神社日本文明的本土化l 平安时代出现了回归古典，对汉学的“反拨”，即对中国文明的吸收消化，亦即本土化的过程。l

35、民族思想体系和文化传统的形成过程-“和魂汉才”。l 清少纳言枕草子；紫式部源式物语；l 源隆国今昔物语；l 古事记、日本书纪l 在日本文明形成过程中，由于没有彻底建立自己完整的哲学思想体系，故文学艺术以及在文学艺术中表现的深层文化精神，实际上取代哲学起着推动日本本土思想形成的作用。古事记(真福寺本)(三)从“反本地垂迹说”到复古神道宗教的本土化l 镰仓时期(1183-1333)至江户时期(1603-1867)，是日本宗教本土化发展时期。l 佛教的本土宗派：净土宗、净土真宗、时宗、日莲宗等。l 反“佛主神从”、反“本地垂迹说”的伊势神道(度会神道)形成。l 伊势神道力图守卫神道的本体性，力图改变

36、神道教被佛教包容的局面；主张清净修为，强调在清心正直、追求自然神明的境地中简朴生活。l 伊势神道尊崇象征天皇无上地位的“三种神器”；l 神道与皇国一体、神明与天皇一体、神器与皇位一体的“神皇一体”思想。伊势神宫外宫(正宫)伊势神宫内宫(别宫)神道教的理论化l 吉田兼俱(1453-1511)的吉田神道；l 吉川惟足(1616-1694)的吉川神道；l 山崎闇斋(1618-1682)的垂加神道。l 18世纪“复古神道”的出现：l 代表人物：本居宣长(1730-1801)、平田笃胤(1776-1843)本居宣长l l (1730-1801)l 江户中期的国学者。23岁在京都学医，又学儒学。l 176

37、3年开始研究古事记，宣扬复古思想。l 门下弟子近500人，平田笃胤为其最重要弟子。l 著述90余部，最重要者为古事记传。复古神道的特点(1)天照大神是日本列岛的最高神，即祖神(皇祖神)；“传于皇国之道，正是神代所传来”。(2)“神道之安人心，就在于人死后不论善人恶人统统进入冥府”。否定死后灵魂的幸福及极乐世界。(3)世上一切事物均是众神所为，不良现象起于恶神，但恶人未必受惩罚，善人未必享福。批判因果报应、阴德阳报说，即将试图从神学中排除道学因素。(4)“天照大御神这个名称即普照世界的太阳之意”，日本乃“普照四方的天照大御神出生的本国，因而是万国之本源的国家”，“至于本朝的皇统，乃是普照世界的天

38、照大御神的后嗣，直到万世后代也不动摇，只要有天有地，就一直下去。”复古神道与日本的近代化l 复古神道不仅为明治维新时期倒幕运动和“王政复古”提供理论根据，且成为近代天皇制思想体系的重要基础。l 复古神道也是近代“国家神道”的起点。l 复古神道的神道观中，是否有萌芽状态的“国权主义”观念？l 从儒学的理性主义返回古典，返回原始自然宗教的倾向，对日本近代道路的影响？二日本的宗教与天皇制武士道(一)关于神道教与天皇制神道教宗教体系的形成l 神道教定型为一个宗教体系，是在奈良时代到平安时代之间；在江户时代趋向成熟。前期主要受佛教教理影响，江户时代儒学思想影响上升到第一位。l 神道教教理的进化过程特点：

39、l (1)坚持本土文化的主体作用；l (2)多层面引进吸收外来宗教文化。神道教与天皇l 天皇的精神权威来源于日本的建国神话；明治维新给天皇赋予了世俗权威，成为“万世一系、神圣不可侵犯”的国家元首，从而神道教随之获得举足轻重的地位。l 古事记、日本书纪等史籍关于天皇开国传世的叙述，是由当时史家利用民间流传已久的天照大神信仰，结合中国大陆传来的宗教神话，比附天皇家族及其他贵族沿袭相传的历史谱系，人为编造出来的神话体系。“天皇”与天皇制l 古代天皇制建立过程中，曾受道家影响。l “天皇”称号最早见于推古朝建筑的法隆寺金堂内药师佛像背面：“池边大宫治天下天皇”。此后大量见于文献。l 据日本历史学家津田

40、左右吉考证，“天皇”称谓出自中国道教“天皇大帝”的说法；日本书纪中天武天皇谥号“天汀中原瀛真人”，显然来自道教。l 象征天皇执掌天下的神器，与道家作法神器相同。l 圣德太子做“冠位十二阶”，以“德”为尊，以紫为上，亦为道教影响。所谓“三种神器”l 八咫镜（）l 天丛云剑（）l 八坂琼曲玉（）“国家神道”l 明治维新后，天皇作为国民统合、国家认同的象征被极端化；l “家族国家观”的树立：(1)教育：教育敕语(2)神道教：国教化l 信奉神道教、参拜神社成为国民义务；l 利用国家行政手段对全国神社进行一元化组合；神社定位于“国家的宗祀”。l 神道教成为凌驾于其他宗教之上的“超宗教”，获得了“祭政一致

41、”的“国家神道”地位。l 国家神道是宗教性的政治制度。二战后被废除。 (二)靖国神社问题靖国神社正门参道靖国神社的建立l 1869年(明治2年)始建。最初为“东京招魂社”。(东京九段坂上)l 创建主持人为日本陆军创始人(兵部大辅)大村益次郎。l 1869年6月，举行第一次合祀。l 1872年5月，神社本殿竣工。l 1874年1月，明治天皇首次行幸“东京招魂社”。l 1879年西南战争后，明治天皇为“东京招魂社”命名为“靖国神社”。l 靖国神社是国家神社，是为国家战争中战死的军人而建立的。l 明治天皇l 靖国神社正门参道上的大村益次郎雕像l 二战结束后，美国占领军发布“神道指令”，废除国家神道；

42、l 战后日本国宪法宣布政教分离；l 1952年8月，靖国神社正式成为普通宗教法人。l 1978年，东条英机等14名A级战犯被放入靖国神社合祀(名薄)。l 1985年，中曾根康弘首次以公职身份参拜靖国神社，从而引起“靖国神社问题”。靖国神社 文化问题？靖国神社游就馆八九式加农炮(游就馆)零式舰上机(游就馆)九六式榴弹炮(游就馆)(三)神道教的现状与日本人信仰特点“神社神道”l 以神社或神宫作为存在根基，以祭祀维系人们精神信仰的神道派系。现存神道教主要派系。l 神社是祭祀的场所；祭祀是人们向神灵表达崇敬之情的外在宗教行为。神道教称“祭祀宗教”。l 祭祀：民间信仰型仪式神道神社的祭祀活动神社祭祀一般

43、程序：l 修祓洁斋l 供献币物l 诵读祝词l 参拜祈祷l 共食祭品l 神兴仪式l 神道教是“仪式的宗教”l 一般没有偶像l 没有创立者、正式教义和经书l 神道教不是基于教义基础上的宗教，而是以精心编排的礼节性仪式为基础的大众化宗教。出云大社位置(岛根县)“教团神道”l 亦称“教派神道”。l 以信仰共同体形态立足的神道派系。l 有自己的教祖、教义和组织，但脱离或远离神社。l 派生宗派，历史短。l 教团神道的出现，推动神道教的多元化。l 二战后发展快，与“新兴宗教”联系密切，“国际化”。日本人信仰特点l 行动主义。不善于抽象思维，较少倾向体系化的思想。l 现实主义或实用主义的倾向。 (1)追求现世

44、幸福，不憧憬死后的世界，故神道教无葬礼。 (2)本土化的日本佛教的来世思想也不完整。神社神棚普通家庭中的神龛(盂兰盆节)现代家庭中的神龛(盂兰盆节)(四)禅宗与武士道关于禅宗l “禅”，亦称“禅那”(Dhyana)，原为古印度婆罗门教修行梵境的两种方法(瑜珈Yoga)之一，目的是通过苦修达到“梵我合一”的理想境界。l 在佛教中，禅定被看作认知佛教般若智慧的方法，即用冥想和感悟来体验佛性。l 传说西土二十八祖菩提达摩运用禅法开宗立教，创立了不立文字、以心传心的禅宗。l 就其精神实质而言，禅宗蔑视权威，屏弃烦琐的逻辑思辨和深奥难懂的复杂教义，主张自我修炼达到解脱境界。禅宗的日本化l 禅宗精神与日本

45、文化精神颇为相通，故传入日本后，不仅对日本人的心理结构、人生态度，而且对日本文化的方方面面均产生了深刻的影响。有西方学者认为，日本文化的性格就是“禅”。l 禅宗自奈良时代传入日本，至平安时代晚期武士阶级崛起，伴随南宋理学在日本的传播，禅宗逐渐兴盛。荣西 (1141-1215)l 荣西为天台宗学问僧，1168年后两度赴宋朝求法，被认为是禅宗流布日本的开端。l 开创日本禅宗临济宗，镰仓幕府时期，临济宗正式与幕府结合，成为新的政治佛教。l 荣西著作：兴禅护国论、出家大纲等，成为武家与进行抗衡的理论根据。道元 (1200-1254)l 荣西的弟子。曾赴宋朝学习曹洞宗禅法，创立日本曹洞宗。l 道元有弟子

46、近300人，教势强大。l 临济宗在幕府和武士阶级中流行；曹洞宗则在民间流行。-“临济将军，曹洞土民”。l 17世纪后，形成临济宗、曹洞宗、黄檗宗三派格局。关于“武士道”l “武士道”()一词是江户时代才出现的，但是“武士道”的思想是从镰仓和室町时代发展起来的，其时称为“武者之习”、“兵之道”或“弓矢之道”。l “武士道”即武士的道德规范和行为规范。其思想来源有神道教、佛教的影响，但儒学和禅宗的影响越来越强。江户时代“武士道”主要以儒学和禅宗为基础。l “武士道”尊崇忠诚、牺牲、信义、廉耻、礼仪、洁白、质素、俭约、尚武、名誉及情爱等精神。儒学与武士道l 武士群体是一个相对封闭的集团，内部人际关系

47、最重要，(1)主从关系；(2)家族关系。l 对主君的“忠”和对亲长的“孝”，即是规范上述两种关系的道德观念。l 儒学观念中的“忠”、“孝”与日本武士“忠”“孝”观念的区别：l 中国儒学的原始观点认为，君臣关系不只是臣下单方的绝对忠诚义务，“忠”是有条件的。“臣事君以忠”的前提是“以道事君”、“君使臣以礼”(孔子)；l “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”(孟子)。l 日本武士阶级的主从关系中，最初也并非对主君单方面绝对的忠诚义务，但其前提条件不是“礼”或“道”，而是主君的“恩”。l 随着主从关系世代相袭，又形成“情”的关系。-“情胜

48、过领地，愿为高名而粉身碎骨”。l 为主君之名而献身的精神，是从有条件的忠向无条件的绝对忠诚演变的桥梁。l 战国时代以后，儒学道德观理论化，成为武士道德规范的重要内容。禅宗与武士道l 禅宗适合武士阶层的生活状态和心理状态。l 生死观：“死生一如”。只要否定作为执迷根源的自我，进入无我境地，即可完全断绝生死羁绊，“见性成佛”。l 镰仓、室町时代，武士提倡“忘我”、“忘亲”、“忘家”； “本来无一物，生死皆妄念”；欣赏“生为梦幻，死为常驻”的“生死一如”、“物我两忘”、“生不可喜，死不可悲”的境界。-“死的觉悟”。l 禅宗不主张苦修，认为只要直指本心，做到心地“无非”、“无乱”、“无痴”，就是“戒、

49、定、慧”，外在的行迹是次要的。l 武家禅的形成-武士心中“不是宗教的宗教”。江户时代的武士道l 幕藩体制建立后，武士的社会机能和生活方式发生了重大变化。l “兵农分离”和严格的士、农、工、商四民等级制，武士的主要职能转化为行政官僚。l “死的觉悟”+“道的自觉”，-“士道论”，儒学思想成为江户时代武士的主要生活指导原理。l 所谓“道的自觉”，即“职分论”。l 近代以后，“武士道的恶用”。山鹿素行(1622-1685）l l 江户时代古学派儒学者。l 用儒学改造原有的武士道理论，提出“士道论”。l 日本禅宗在封建晚期达到相当成熟的高度，某些教义和做法甚至超过作为母体的中国禅宗。l 禅宗亦可泛化为

50、日本的禅文化，在日本民族文明的铸造上，有相当重要的影响。l “艺道”：茶道；花道；能乐、墨绘、枯山水等。-“空寂”、“闲寂”的精神。京都建仁寺枯山水三、新兴宗教与“创价学会”关于“新兴宗教”l 所谓“新兴宗教”，指相对佛教、神道教、基督教等传统既成宗教的称谓。传统既成宗教以外的教派，均为“新兴宗教”。l 日本的“新兴宗教”出现于江户时代末期，迄今为止有“新宗教”及“新新宗教”之分。l 新兴宗教诞生于民间，不同程度上脱离传统宗教常轨，有创新的教义和礼仪，一般均简单易懂。l 新兴宗教教团规模不一，甚至有极小的教团。l 一般而言，新兴宗教多取“在家”形式，即所谓“在家主义”、“信者主体主义”。l 幕

51、府末期至明治时期，新兴宗教以神道教系统居多；20世纪后，佛教系统新兴教团比例上升；二战后是新兴宗教大发展时期。l 战后的新兴宗教以佛教系统居多，基督教系统较弱。基督教系统的新兴宗教大多外来，源头均在国外，以美国居多。l 在日本的新兴宗教群体中，较少信仰单一、教义纯粹的教团，几乎均表现为主体信仰与多种宗教要素的融合。l 据统计，新兴宗教信徒约5000万，主要新兴宗教教团有创价学会、立正佼成会、灵友会、天理教、真如苑、PL教团、不动宗、出云大社教、佛所护念会8个教团。“创价学会”（）l 日莲宗：1253年天台宗和尚日莲创立。l 供“御本尊”；诵读妙法莲华经经题“南无妙法莲华经”-唱题。l “创价学

52、会”原为日莲宗教团，战前创立(“创价教育学会”)。初代会长：牧口常三郎；第二代会长：户田城圣。l 1946年正式成立“创价学会”，1951年户田城圣担任会长，创办教团报纸圣教新闻。l 1952年在东京都登记正式成为宗教法人。l 1960年，池田大作继任会长。其时创价学会有信徒70-80万户，由此开始大发展时期。至1970年，拥有信徒755万户。l 目前，创价学会在日本国内号称拥有信徒超过1000万人，占日本人口110；同时在海外有国际创价学会(SGI)，分会遍及世界115个国家，拥有2000万国际会员。l 池田大作目前担任国际创价学会会长、日本创价学会名誉会长。l 创价学会有严密组织系统；子弟

53、有幼、小、中、高、大一贯制教育体系。创价学会的发展l 创价学会大发展时期是20世纪60-80年代，即经济高速增长时期。l 日本经济、社会结构巨大变动时期，农村流入城市人口成为城市边缘群体和弱势群体。l 日本传统制造业工人是社会党的基础，但60年代第三产业兴盛，大部分农村流入城市的人口均进入第三产业，成为“无组织工人”，创价学会成为这一群体的“受皿”。l 60-80年代创价学会的“折伏运动”，伴随人文关怀，大量吸引城市下层。创价学会对政治的参与l 1964年，池田大作创建公明党，提出“进军众议院”。l 公明党最初纲领：建立“国立戒坛”，“王佛冥合”；与政教分离原则抵触，1967年宣布脱离创价学会，放弃“国立戒坛”主张，宣布实行“中道政治”。l 1967年公明党当选众议员25名；1983年59名。l 80年代以后公明党放弃反自民党政策，1999年与自民党、自由党结成“自、自、公