论语阅读强化训练

1、论语阅读强化训练一、1925陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知(1)，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦(2)家(3)者，所谓立之斯立，道(4)之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”【注释】(1)知：通“智”。 (2)邦：诸侯统治的地区。 (3)家：卿大夫统治的地区。 (4)道：通“导”。1、将划线句子译成现代汉语。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。老师治国齐家的学说，就像所说的：要立就能立，引导就遵行，招绥就来附，举动皆适中。子为恭也，仲尼岂贤于子乎？您是因为尊敬

2、吧，仲尼难道真比您还贤能吗?2、文中子贡是怎样评价孔子的？（用自己的话回答）老师是不可及的，就像天是不能通过阶梯登上去一样。【参考译文】陈子禽对子贡说：“您是因为尊敬吧，仲尼难道真比您还贤能吗?”子贡说：“君子一句话就能听出明智，一句话也能听出不明智，说话不可不谨慎呀。老师是不可及的，就像天是不能通过阶梯登上去一样。老师治国齐家的学说，就像所说的：要立就能立，引导就遵行，招绥就来附，举动皆适中。老师在世时誉满天下，老师死后，备受哀悼，我怎么能及得上呢?”二、177佛肸(1)召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟(2)畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，

3、有是言也。不曰坚乎，磨而不磷(3)；不曰白乎，涅(4)而不缁(5)。吾岂匏瓜(6)也哉？焉能系(7)而不食？”【注释】(1)佛肸：音bìx，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。(2)中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。(3)磷lìn：薄。(4)涅niè：一种矿物质，可用作颜料染衣服。活用作动词，染黑。(5)缁：音z，黑色。(6)匏páo瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。(7)系：音jì，结，扣。1、将划线句子译成现代汉语。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？我难道是只匏瓜吗?哪里能够只是被挂着而不给人吃呢?佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？佛肸凭着中牟

4、背叛，您要去。怎么说得过去呢?2、孔子对自己的品德有足够的自信，他是怎么比喻的？（用自己的话回答）坚硬的东西，磨不薄，洁白的东西，染不黑。【参考译文】佛肸召孔子，孔子想去。子路说：“过去我从老师这里听过：亲自做坏事的人那里，君子是不去的。佛肸凭着中牟背叛，您要去，怎么说得过去呢?”孔子说：“是的。我有过这话。但是，不是说坚硬的东西，磨也磨不薄吗?不是说洁白的东西，染也染不黑吗?我难道是匏瓜吗?哪里能够只是被挂着而不给人吃呢?”三、115子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：诗云，如切如磋！如琢如磨(4)，其斯之谓与？”子曰：“

5、赐(5)也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者(6)。”【注释】(1)谄：音chn，意为巴结、奉承。(2)何如：论语书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见诗经卫风淇澳。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。(6)告诸往而知来者：诸，同“之”；往，过去的事情；来，未来的事情。1、将划线句子译成现代汉语。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡说：“贫穷却不谄媚人，富足却不骄傲自大，这

6、样做怎么样?”子曰：“赐也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”孔子说：“赐啊，现在可以和你谈论诗经了，我告诉你这一点，你就有所领悟而知道那一点。”2、文中体现孔子推崇怎样的人？（用自己的话回答）贫穷而快乐，富裕而好礼节。【参考译文】子贡说：“贫穷却不谄媚人，富足却不骄傲自大，这样做怎么样?”孔子说：“可以了。但是还不如贫穷而快乐、富裕而好礼节的人。”子贡说：“诗经上说：像治骨角一样，切削了又锉平；像治玉石一样，雕刻了又磨光。大概就是这个意思吧?”孔子说：“赐啊，现在可以和你谈论诗经了，我告诉你这一点，你就有所领悟而知道那一点。”四、45子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也；贫与贱

7、，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎(1)成名？君子无终食之间违仁，造次(2)必于是，颠沛必于是。”【注释】 (1)恶（w）乎：恶，哪里。恶乎，哪里，怎么。(2)造次：仓促、匆忙的意思。1、将划线句子译成现代汉语。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。君子不会有一顿饭的时间违背仁德，在匆忙紧迫的时候也一定不忘仁德，在颠沛流离的时候也一定在实行仁德。不以其道得之，不处也。不用正当的手段去得到它，君子不享受。2、文中孔子的观点是什么？（用自己的话回答）孔子认为君子发财和做官，都应当通过正当手段；任何时候都不应放弃仁德。【参考译文】孔子说：“发财和做官，是人人所希望的。不用正当

8、的手段去得到它君子不享受。贫穷和下贱是人人所厌恶的。不用正当的方法摆脱它，君子不摆脱。君子离开了仁德，怎么能成名呢?君子不会有一顿饭的时间违背仁德，在匆忙紧迫的时候也一定不忘仁德。在颠沛流离的时候也一定在实行仁德。”五、422 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮(1)也。”423子曰：“以约(2)失之者鲜(3)矣。”424子曰：“君子欲讷(4)于言而敏(5)于行。”【注释】(1) 逮（dài）：及，赶上。(2)约：约束。这里指“约之以礼”。(3)鲜：少的意思。(4)讷（nè）：迟钝。这里指说话要谨慎。(5)敏：敏捷、快速的意思。1、将划线句子译成现代汉语。子曰：“古者言之不出

9、，耻躬之不逮也。”孔子说：“古人话不轻易说出口，怕行动赶不上感到羞耻。”子曰：“以约失之者鲜矣。”孔子说：“因为约束自己而犯错误的比较少。”2、文中孔子提倡什么？（用自己的话回答）君子要言语迟钝，行动敏捷。【参考译文】孔子说：“古人话不轻易说出口，怕行动赶不上感到羞耻。”孔子说：“因为约束自己而犯错误的比较少。”孔子说：“君子要言语迟钝，行动敏捷。”六、510 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土(1)之墙不可杇(2)也，于予与(3)何诛(4)！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”【注释】(1)粪土：腐土、脏土。(2)杇（）：抹墙用的抹子。这里指用抹

10、子粉刷墙壁。(3) 与：语气词。 (4) 诛：意为责备、批评。1、将划线句子译成现代汉语。朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。于予与何诛！对于宰予值得责备吗?2、孔子认为应该怎样认识一个人？（用自己的话回答）要认识一个人，不仅听他说的话，还要观察他的行为。【参考译文】宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对于宰予值得责备吗?”又说：“最初我对手别人，听到他的话就相信他的行为；现在我对于别人，听到他的话却要观察他的行为。从宰予这件事以后我改变了态度。”七、630子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？可谓仁乎？”子

11、曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(6)，可谓仁之方也已。”【注释】(1)施：旧读shì，动词。(2)众：指众人。(3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。(4)病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。(5)夫：句首发语词。(6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。1、将划线句子译成现代汉语。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子贡说：“如果有人广泛地把好处给人民而且能够周济大众，怎么样?可以算得仁德吗?”夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。仁人自己要站得住，

12、就要使别人也站得住；自己要行得通，就要使别人也行得通。2、文中孔子认为实行仁德的方法是什么？（用自己的话回答）他认为能够推己及人，从自身拿出例证，是实行仁德的方法。【参考译文】子贡说：“如果有人广泛地把好处给人民，而且能够周济大众，怎么样?可以算得仁德吗?”孔子说：“何止是仁德，一定是圣德了!尧、舜大概还不易做到吧!仁人自己要站得住，就要使别人也站得住；自己要行得通，就要使别人也行得通。能够推己及人，从自身拿出例证，这可以说是实行仁德的方法了。”八、912子疾病，子路使门人为臣(1)。病间(2)，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁(3)死于二三子

13、之手乎？且予纵不得大葬(4)，予死于道路乎？”【注释】(1)为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。(2)病间：病情减轻。(3)无宁：宁可。“无”是发语词，没有意义。(4)大葬：指大夫的隆重葬礼。1、将划线句子译成现代汉语。子疾病，子路使门人为臣。孔子病重，子路叫孔子的学生充当家臣准备料理丧事。久矣哉，由之行诈也。很久啦，仲由干这种欺骗的事!2、孔子为什么批评子路？（用自己的话回答）孔子虽然做过大夫，但当时已退位；没有家臣。子路叫门人充当家臣，是准备孔子死时按大夫之礼举行安葬仪式。因此孔子对子路的做法进行批评。【参考译文】

14、孔子病重，子路叫孔子的学生充当家臣准备料理丧事。孔子的病情减轻以后知道这事，说：“很久啦，仲由于这种欺骗的事!我没有家臣却装作有家臣。我欺骗谁呢?欺骗上天吗?而且我与其死在治丧的家臣手中，宁可死在你们这些学生的手中吧?而且即使不能按大夫的隆重葬礼来安葬，我会死在路上吗?”九、128棘子成(1)曰：“君子质而已矣，何以文为(2)？”子贡曰：“惜乎夫子(3)之说君子也！驷不及舌(4)。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟(5)犹犬羊之鞟。”【注释】(1)棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。(2)质，质地，指思想品德。文，文采，知礼节仪式。(3) 夫子：古代大夫都可以被尊称为夫

15、子。(4)驷不及舌：“一言既出，驷马难追”的意思。指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。 (5)鞟：音kuò，去掉毛的皮，即革。1、将划线句子译成现代汉语。君子质而已矣，何以文为？君子只要本质好就可以了，要那些文采做什么?文犹质也，质犹文也。文采如同本质，本质也如同文采，二者同样重要。2、子贡用什么比喻反驳棘子成？（用自己的话回答）如果去掉有文采的毛，虎豹的皮革就和犬羊的皮革一样了。【参考译文】棘子成说：“君子只要本质好就可以了，要那些文采做什么?”子贡说：“可惜呀，先生这样谈论君子!一言既出，驷马难追。文采如同本质，本质也如同文采，二者同样重要。如果去掉有文采的毛，虎豹

16、的皮革就和犬羊的皮革一样了。”十、1220子张问：“士何如斯可谓之达(1)矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻(2)，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人(3)。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”【注释】(1)达：通达，显达。(2)闻：有名望。(3)下人：下，动词。对人谦恭有礼。1、将划线句子译成现代汉语。子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子张问：“士怎样：才可以叫做通达?”在邦必闻，在家必闻。这种人在诸侯的国家一定虚有其名。在大夫的封地也一定虚有其名。2、文中是怎样辨析通达和名声的？（用自己的

17、话回答）所谓通达，是品质正直，爱好礼义，善于分析别人的言论，观察别人的颜色，思想上愿意对别人谦让。至于名声；表面上爱好仁德，而行动上违背仁德，以仁人自居而不疑惑。【参考译文】子张问：“士怎样才可以叫做通达?”孔子说：“你所说的通达，是什么意思呢?”子张回答说：“在诸侯的国家一定有名声，在大夫的封地一定有名声。”孔子说：“这是名声，不是通达。所谓通达，是品质正直，爱好礼义，善于分析别人的言论，观察别人的颜色，思想上愿意对别人谦让。这种人在诸侯的国家一定通达，在士大夫的封地一定通达。至于名声。表面上爱好仁德，而行动上违背仁德，以仁人自居两不疑惑。这种人在诸侯的国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚

18、有其名。”十一、167孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”168孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”169孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”1、将划线句子译成现代汉语。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。小人不懂天命而不怕，不尊重高贵的人。侮慢圣人的言论。困而不学，民斯为下矣。遇到困难而不去学习，这种老百姓就是最下等的了。2、孔子认为君子要警惕哪三件事？（用自己的话回答）年少时，要警惕贪恋女色；到了壮

19、年，要警惕争强好斗；到了老年，要警惕贪得无厌。【参考译文】孔子说，君子要警惕三件事：年少时血气没有稳定，要警惕贪恋女色；到了壮年，血气正当旺盛，要警惕争强好斗；到了老年，血气已经衰退要警惕贪得无厌。”孔子说：“君子害怕三件事：怕天命，怕高贵的人，怕圣人的言论。小人不懂天命而不怕，不尊重高贵的人，侮慢圣人的言论。”孔子说：“生下来就知道的是上等；经过学习而知道的是次等；遇到困难再去学习的，又次一等；遇到困难而不去学习，这种老百姓就是最下等的了。”十二、1922卫公孙朝(1)问于子贡曰：“仲尼(2)焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不

20、学？而亦何常师之有？”【注释】(1)卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。(2)仲尼：孔子的字。1、将划线句子译成现代汉语。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。贤人记住大处，不贤的人只记住小节。没有一个地方没有文王、武王之道。文武之道，未坠于地，在人。文王、武王之道并没有失传，还在人间流传。2、子贡认为孔子的学问是从哪里学来的？（用自己的话回答）孔子向流传于民间的无处不在的文王、武王之道学习。【参考译文】卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的?”子贡说：“文王、武王之道并没有失传，还在人间流传。贤人记住大处，不贤的人只记住末节。没有一个地方没有文王、武王之道。我的老师何处不学?又何

21、必有固定的老师呢?”十三、1413子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以(4)告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”【注释】(1)公叔文子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号“文”。(2)公明贾：姓公明字贾。卫国人。(3)夫子：文中指公叔文子。(4)以：此处是“这个”的意思。1、将划线句子译成现代汉语。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。公叔老先生该说话时才说，别人不讨厌他的话；高兴了才笑，别人不讨厌他的笑；该取时才取，别人不讨厌他的取。信

22、乎，夫子不言，不笑，不取乎？公叔老先生不说，不笑，不取，是真的吗?2、从公叔文子身上可以学到什么做人道理？（用自己的话回答）言行举止要有分寸。【参考译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说道：“老先生不说，不笑，不取，是真的吗?”公明贾回答说：“这是告诉你的人说错了。老先生该说话时才说话：别人不讨庆他的话；高兴时才笑，别人不讨厌他的笑；该取时才取，别人不讨厌他的取。”孔子说：“是这样吗?难道真是这样吗?”十四、1221樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝(1)、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得(2)，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿(3)，忘其身，以及其亲，非惑与？”【注释】(1

23、)修慝：慝，音è，邪恶的念头。修，改正。这里是指改正邪恶的念头。(2)先事后得：先致力于事，把利禄放在后面。(3)忿：忿怒，气愤。1、将划线句子译成现代汉语。攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？检查自己的错误，不指责别人的错误，不是改正了过失吗?敢问崇德、修慝、辨惑。请问怎样提高品德，改正过失，辨别迷惑。2、文中认为应该怎样才能提高自己的品德？（用自己的话回答）做事争先，享受在后。【参考译文】樊迟跟随孔子在舞雩台下游览，说道：“请问怎样提高品德，改正过失，辨别迷惑。”孔子说：“问得好!工作在先，享受在后，不是提高了品德吗?检查自己的错误，不指责别人的错误，不是改正了过失吗?由于一时的忿怒，

24、便忘掉自身的安危，甚至牵连到自己的亲人，不是迷惑吗?”十五、526颜渊、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐(3)善，无施劳(4)。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之(5)。”【注释】(1)侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。(2)盍：何不。(3)伐：夸耀。(4)施劳：施，表白。劳，功劳。(5)少者怀之：让少者得到关怀。1、将划线句子译成现代汉语。原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。愿意把车马、衣服、皮袄与朋友共同使用，用坏了也不抱怨。子曰：“盍各言尔志。”孔子说：“你们何不各人谈谈自己的志向?

25、”2、从文中可以看出孔子有怎样的志向？（用自己的话回答）让老年人安逸，让朋友信任我，让少年人怀念我。【参考译文】颜渊、子路侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各人谈谈自己的志向?” 子路说：“愿意把车马、衣服、皮袄与朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“愿意不夸张自己的好处，不表白自己的功劳。”子路说：“希望听到您的志向。”孔子说：“让老年人安逸，让朋友信任我，让少年人怀念我。”十六、133子路曰：“卫君(1)待子为政，子将奚(2)先？”子曰：“必也正名(3)乎！”子路曰：“有是哉，子之迂(4)也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙(5)如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，

26、事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中(6)，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟(7)而已矣。”【注释】(1)卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。这里，孔子对此事提出了自己的看法。(2)奚：音x，什么。(3)正名：即正名分。(4)迂：迂腐。(5)阙：同“缺”，存疑的意思。(6)中：音zhòng，得当。(7)苟：苟且，马马虎虎。1、将划线句子译成现代汉语。故君子名之必可言也，言之必可行也。所以君子用一个词，一定有理由可以说得出来，说得有理，一定行得通。有是哉，子之迂也

27、！您的迂腐竟到了这种程度哇!2、文中孔子的观点是什么？（用自己的话回答）做事要名正言顺才能成功。【参考译文】子路说：“卫国的国君等待着您去治理政事，您打算首先做什么?”孔子说：“一定是纠正名分上的用词不当吧!”子路说：“您的迂腐竟到了这种程度哇!为什么要纠正呢?”孔子说：“真粗野呀，仲由!君子对于他所不知道的，大概采取存疑的态度。名义不正，说话就不通顺；说话不通顺，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴起；礼乐不能兴起，豫罚就不能得当；刑罚不得当。，老百姓就会慌张得不知如何是好。所以君子用一个词，一定有理由可以说得出来，说得有理，一定行得通。君子对自己所说的话没有一点马虎才罢了。” 十七、15

28、28子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”1529子曰：“人能弘道，非道弘人。”1530子曰：“过而不改，是谓过矣。”1、将划线句子译成现代汉语。子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”孔子说：“大家都讨厌他，一定要去考察；大家都喜爱他，也一定要去考察。”子曰：“人能弘道，非道弘人。”孔子说：“人能够把道发扬光大，不是道能够把人发扬光大。”2、孔子对于过错有什么看法？（用自己的话回答）一个人有过错不要紧，只要能改过就可以向善。【参考译文】孔子说：“大家都讨厌他，一定要去考察；大家都喜爱他，也一定要去考察。”孔子说：“人能够把道发扬光大，不是道能够把人发扬光大。”孔子说：“有错误而不改正，

29、这真是错误了。”十八、193子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”1、将划线句子译成现代汉语。异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我所听到的和这不同：君子尊敬贤人，又能容纳普通人；赞美善人，又同情无能的人。子夏曰：“可者与之，其不可者拒之。”子夏的学生回答说：“子夏说：可取的人就和他交往。那不可取的人就拒绝和他交往。”2、文中关于交朋友的观点是什么？（用自己的话回答）(1)(2)与人交往，自己必须怀有宽容之心。【参考译文】子

30、夏的学生向子张问怎样交朋友。子张说：“子夏说了些什么?”子夏的学生回答说：“子夏说：可取的人就和他交往，那不可取的人就拒绝和他交往。”子张说：“我所听到的和这不同：君子尊敬贤人，又能容纳普通人；赞美善人，又同情无能的人。我是大贤吗，对什么人不能容纳呢?我是不贤的人，别人会拒绝我，我怎么能拒绝别人呢?”十九、121颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”【注释】(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。

31、(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。(3)目：具体的条目。目和纲相对。(4)事：从事，照着去做。1、将划线句子译成现代汉语。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不动。”一日克己复礼，天下归仁焉。一旦能够克制自己，使言行合于礼，天下都归向仁人。2、孔子思想的核心内容是什么？（用自己的话回答）克已复礼，就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。【参考译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使自己的言行合乎礼，就是仁。一旦能够克制自己，使言行合于礼，天下都归向仁人。实行仁全凭自己，难道凭别人吗!”颜渊说，请问仁的条目。”孔子说

32、：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不动。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请实行您这话。”二十、84曾子有疾，孟敬子(1)问(2)之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌(3)，斯远暴慢(4)矣；正颜色(5)，斯近信矣；出辞气(6)，斯远鄙倍(7)矣。笾豆之事(8)，则有司(9)存。”【注释】(1)孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。(2)问：探望、探视。(3)动容貌：使自己的内心感情表现于面容。(4)暴慢：粗暴、放肆。(5)正颜色：使自己的脸色庄重严肃。(6)出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。(8)笾豆之

33、事：笾（音）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。(9)有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。1、将划线句子译成现代汉语。鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。鸟将要死时，它的叫声是悲哀的；人将要死时，他说出的话是和善的。笾豆之事，则有司存。至于礼仪中的细节，自有主管部门的官吏在那里。2、曾参临死前告诉孟敬子应该重视哪三个方面？（用自己的话回答）严肃自己的容貌，就可以避免别人的粗暴和怠慢；端正自己的脸色，就接近于诚信；说话时措词得当、声调合宜，就可以避免鄙陋和错误。【参考译文】曾子有病，孟敬子探问他。曾子说：“鸟将要死时，它的叫声是悲哀的；人将要死时，他说出的话是和善的。

34、在上位的人应该重视的礼貌有三方面：严肃自己的容貌，就可以避免别人的粗暴和怠慢；端正自己的脸色，就接近于诚信；说话时措词得当、声调合宜，就可以避免鄙陋和错误。至于礼仪中的细节，自有主管部门的官吏在那里。”二十一、1613陈亢(1)问于伯鱼曰：“子亦有异闻(2)乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远(3)其子也。”【注释】(1)陈亢：亢，音gng，即陈子禽。(2)异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。(3)

35、远：音yuàn，不亲近，不偏爱。1、将划线句子译成现代汉语。陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”问一件事，知道了三件事：知道学诗知道学礼，又知道君子不亲昵自己的儿子。尝独立，鲤趋而过庭。他曾经独个儿站着，我快步走过庭中。2、文中的思想内容是什么？（用自己的话回答）孔子爱一切人如爱自己的儿女一样，教育上没有私心。【参考译文】陈亢向伯鱼问道：“您在令尊那里听到特殊的教导吗?”伯鱼回答说：“没有。他曾经独个儿站着。我快步走过庭中。他说：学诗没有?我回答说：没有。他说：不学诗，就不会说话。我回去就学诗。又有一天，他又独个儿站着，我快步走过庭中。他说：学礼没有?我回答说

36、：没有。他说：不学礼，就不能立身处世。我回去就学礼。只听到这两件事。”陈亢回去高兴地说：“问一件事，知道了三件事：知道学诗，知道学礼，又知道君子不亲昵自己的儿子。”二十二、1542“师冕(1)见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相(2)师之道也。”【注释】(1)师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。(2)相：帮助。1、将划线句子译成现代汉语。皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”都坐定了。孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”子曰：“然，固相师之道也。”孔子说：“是的。这本是帮助乐师的方式。”2、文中

37、孔子对待残疾人的态度是怎样的？（用自己的话回答）尊重盲人，对待残疾人体贴有加。【参考译文】师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说。：“这是台阶呀。”走到坐席边，孔子说：“这是坐席呀。”都坐定了。孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”师冕辞别出来。子张问道：“这是同乐师讲话的方式吗?”孔子说：“是的。这本是帮助乐师的方式。”二十三、188逸(1)民：伯夷、叔齐、虞仲(2)、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸，“隐居放(3)言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”【注释】(1)逸：同

38、“佚”，散失、遗弃。(2)虞仲、夷逸、朱张、少连：此四人身世无从考，从文中意思看，当是没落贵族。(3)放：放置，不再谈论世事。1、将划线句子译成现代汉语。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”孔子说：“不降低自己的意志，不辱没自己的身份，这是伯夷、叔齐吧。”隐居放言，身中清，废中权。虞仲、夷逸避世隐居，放肆直言，行为廉洁，废弃也合乎权宜。2、文中的观点是什么？（用自己的话回答）随机应变，见机行事。【参考译文】避世隐居的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。、孔子说：“不降低自己的意志，不辱没自己的身份，这是伯夷、叔齐吧。”又说：“柳下惠、少连降低志气、辱没身份了，可是言语合乎

39、法度，行为经过考虑，大概这样罢了。”又说：“虞仲、夷逸避世隐居，放肆直言，行为廉洁，废弃也合乎权宜。我就和他们不一样，没有什么可以。也没有什么不可以。”二十四、1417子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微(1)管仲，吾其被发左衽(2)矣。岂若匹夫匹妇之为谅(3)也，自经(4)于沟渎(5)而莫之知也。”【注释】(1)微：无，没有。(2)被发左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。(3)谅：遵守信用。这里指小节小信。(4)自经：上吊自杀。(5)渎：小沟渠。1、将划线句子译成现代汉语。岂若匹夫匹妇之为谅也

40、，自经于沟渎而莫之知也。难道他也要像普通男女那样遵守小节小信，在山沟里自缢而没有人知道吗?微管仲，吾其被发左衽矣。如果没有管仲，我们恐怕也要披着头发，衣襟向左边开了。2、文中孔子为什么肯定管仲有仁德？（用自己的话回答）根本原因就在于管仲尊王攘夷；反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被夷化的可能；懂得舍小节而存大节，对历史产生了巨大的贡献。【参考译文】子贡说：“管仲不是仁人吧?齐桓公杀了公子纠，不能以身殉难，还去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯；使天下得到匡正，百姓到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们恐怕也要披着头发，衣襟向左边开了。难道他也要像普通男女那样遵守小节小信，在山沟里

41、自缢丽没有人知道吗?”二十五、1412子路问成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为成人矣。”【注释】(1)成人：人格完备的完人。(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。(3)卞庄子：鲁国卞邑大夫。(4)久要：长久处于穷困中。1、将划线句子译成现代汉语。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。看到利益就能想到该得不该得，遇到危险就能现出生命，长久约定不忘记平生的诺言，也可以说是完美的人了。今之成人者何必然？现在的完美的人何必要这样?2、孔子认为应

42、当具备什么才是一个完善人格的人？（用自己的话回答）具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。【参考译文】子路问怎样才是一个完美的人。孔子道：“智慧像臧武仲，清心寡欲像盂公绰，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求，然后再用礼乐加以修饰，也就可以算是完美的人了。”又道：“现在的完美的人何必要这样?看到利益就能想到该得不该得，遇到危险就能现出生命，长久约定不忘记平生的诺言，也可以说是完美的人了。”二十六、127子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”1、

43、将划线句子译成现代汉语。自古皆有死，民无信不立。自古以来，入都会死，人民对政府失去信心，政府就站不住脚了。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”孔子说：“使粮食、军备都充足，百姓对政府就有信心了。”2、孔子认为治理国家最重要的是什么？（用自己的话回答）让民众对政府有信心。【参考译文】子贡问怎样治理致事。孔子说j“使粮食、军备都充足，百姓对政府就有信心了。”子贡说：“如果迫不得已一定要去掉一项，先去掉哪一项?”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已还要去掉一项。这两项中去掉哪项?”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人都会死，人民对政府失去信心，政府就站不住脚了。”二十七、82子曰：“恭而无礼则劳(1

44、)，慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(3)。君子笃(4)于亲，则民兴于仁，故旧(5)不遗，则民不偷(6)。”【注释】(1)劳：辛劳，劳苦。(2)葸：音，拘谨，畏惧的样子。(3)绞：说话尖刻，出口伤人。(4)笃：厚待、真诚。(5)故旧：故交，老朋友。(6)偷：淡薄。1、将划线句子译成现代汉语。恭而无礼则劳，慎而无礼则葸。一味恭敬而不用礼来指导就会疲劳，一味谨慎而不用礼来指导就会畏惧。故旧不遗，则民不偷。在上位的人不遗弃自己的老同事、老朋友，老百姓就不会对人冷淡无情。2、文中孔子认为君子应当怎样做才能形成仁民爱物的风气？（用自己的话回答）忠厚地对待自己的亲族，不遗弃自己的老同事和老朋

45、友。【参考译文】孔子说：“一味恭敬而不用礼来指导就会疲劳，一味谨慎而不用礼来指导就会畏惧，一味勇敢无畏而不用礼来指导就会作乱，心直口快而不用礼来指导就会尖刻。在上位的人忠厚地对待自己的亲族，百姓就会走向仁德；在上位的人不遗弃自己的老同事、老朋友，老百姓就不会对人冷淡无情。”二十八、12有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为仁之本与(8)？”【注释】(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在论语书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若

46、称“子”。因此，许多人认为论语即由曾参和有若所著述。(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鲜：音，少的意思。论语书中的“鲜”字，都是如此用法。(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核

47、心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。1、将划线句子译成现代汉语。其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；他的为人，孝顺父母，敬爱冗长，却喜欢触犯上级，这种人是少的；君子务本，本立而道生。君子致力于根本的工作，根本树立了，人生的大道理就有了。2、文中认为仁爱的根本是什么？（用自己的话回答）孝顺父母、敬爱兄长。【参考译文】有子说：“他的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是少的；不喜欢触犯上级，却喜

48、欢造反，这种人是没有的。君子致力于根本的工作，根本树立了，人生的大道理就有了。孝顺父母、敬爱兄长。这就是仁爱的根本吧!”二十九、25孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”【注释】(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。(2)无违：不要违背。(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。(4)御：驾驭马车。(5)孟孙：指孟懿子。1、将划线句子译成现代汉语。樊迟御，

49、子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“盂孙向我问孝，我答复他说：不要违背礼节。孟懿子问孝，子曰：“无违。”孟懿子问什么是孝。孔子说：“不要违背礼节。”2、文中孔子告诉学生樊迟孝行的具体内容是什么？（用自己的话回答）父母活着，按规定的礼节侍奉他们；父母死了，按规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。【参考译文】孟懿子问什么是孝。孔子说：“不要违背礼节。”樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙向我问孝，我答复他说：不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思?”孔子说：“父母活着，按规定的礼节侍奉他们；父母死了，按规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。”三十、64子华(1)使于齐，冉子(2)

50、为其母请粟(3)。子曰：“与之釜(4)。”请益。曰：“与之庾(5)。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周(6)急不济富。”【注释】(1)子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。(2)冉子：冉有，在论语书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。(3)粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。(4)釜：音，古代量名，一釜约等于六斗四升。(5)庾：音，古代量名，一庾等于二斗四升。(6)周：周济、救济。1、将划线句子译成现代汉语。子华使于齐，冉子为其母请粟。子华到齐国去做使者，冉有替子华的母亲向孔子

51、请求补助小米。赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。公西赤到齐国去，坐着肥马驾的车辆，穿着又轻又暖的皮袍。2、文中孔子的观点是什么？（用自己的话回答）只救济有紧急需要的穷人而不接济富人。【参考译文】子华到齐国去做使者，冉有替子华的母亲向孔子请求补助小米。孔子说：“给他六斗四升。”冉有请求增加。孔子说：“再给他十六斗。”冉有却给了他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，坐着肥马驾的车辆，穿着又轻又暖的皮袍。我听说过：君子只救济有紧急需要的穷人而不接济富人。”三十一、1719子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”1、将划线句子译成现代汉语。天何

52、言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？天说了什么呢?四时照样运行。百物照样生长，天说了什么呢?子如不言，则小子何述焉？您如果不说什么，那我们传述什么呢?2、文中孔子的观点是什么？（用自己的话回答）身教重于言教，要接受无言的教诲。【参考译文】孔子说：“我想不说什么了。”子贡说：“您如果不说什么，那我们传述什么呢?”孔子说：“天说了什么呢?四时照样运行，百物照样生长，天说了什么呢?”三十二、11·2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。”【注释】(1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，

53、出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。(2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。(3)事：从事，照着去做。1、将划线句子译成现代汉语。“在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”在国内没有怨恨，在自己封地内也没有怨恨。仲弓说：“我虽然不聪敏，请实行您这话。”出门如见大宾，使民如承大祭。出门去，好像接见贵宾；役使百姓，好像承担大祀典。2、文中孔子告诉仲弓什么是仁？（用自己的话回答）一是要严肃认真事君使民，二是要宽以待人，己所不欲，勿施于人。 【参考译文】仲弓问什么是仁。孔子说：“出门去，好像接见贵宾；役使百姓，好像承担大祀典。自己不喜

54、欢的事物不强加给别人。在国内没有怨恨，在自己封地内也没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请实行您这话。”三十三、135子曰：“诵诗三百，授之以政，不达(1)；使于四方，不能专对(2)。虽多，亦奚以(3)为？”【注释】(1)达：通达。这里是会运用的意思。(2)专对：独立对答。(3)以：用。1、将划线句子译成现代汉语。诵诗三百，授之以政，不达熟读诗三百篇，给他政治任务，却办不通虽多，亦奚以为？即使读得很多，又有什么用处呢？2、文中体现了孔子什么教育思想？（用自己的话回答）孔子教授学生不主张死记硬背，而是学以致用，应用到社会实践中去。【参考译文】孔子说：“熟读诗三百篇，给他政治任务，却办不通；出使到外国，不能独立应对；即使读得很多，又有什么用处呢？”三十四、324仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二