孔子表扬与批评思想探析

1、孔子褒贬思想及启示探析王毓珣 以上我们概述了孔子的教学评价思想。虽然他的这些思想还只是片言只语、不成体系，但其历史价值却是不容抹煞的。我们应当给以认真的总结、客观的评价、科学借鉴系统的阐发。一、表扬表扬是为了扬长，促其上进。孔子在其长期的教学生涯中深深地领悟到“知之者不如好之者，好之者不如乐之者” 论语·雍也。之道，“后生可畏，焉知来者之不如今也” 论语·子罕。之理，“为仁由己，而由人乎哉” 论语·颜渊。之本，因材施教，“循循善诱” 论语·子罕。之真。因此，孔子在教学过程中非常注意从“仁者爱人”的角度出发，力行“诲人不倦”、“爱生忠诲”，尤其是通过恰如其

2、分的表扬，鼓励弟子发扬长处，激励弟子不断进取，以期充分调动弟子学习的自觉性与主动性，达到使弟子“欲罢不能” 论语·子罕。的境界。依据罗佐才先生的统计，论语一书中记载孔子表扬学生共37次，其中颜回占11次，子路5次，子贡4次，子夏、南容各3次，冉求、闵子骞各2次，公冶长、子贱、樊迟、冉伯牛、仲弓、宰我、子游各1次。概括而言，孔子主要围绕下列内容表扬弟子：1不断进取，学而不厌。孔子抱着“与其进也，不与其退也” 论语·述而。的精神，即赞成进取反对退缩的精神，采取种种说理教育、榜样示范等表扬方式，以期弟子能够达到“学如不及，犹恐失之” 论语·泰伯。的学习境界，形成“仁远乎

3、哉？我欲仁，斯仁至矣” 论语·述而。的信念。为此，他劝诫弟子没有任何的“力不足者”，只有“吾止也”者，认为：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者也”， 论语·里仁。并形象地指出：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”。 论语·子罕。同时，孔子还树立了孜孜不倦，学而不厌的典型颜回，慨叹：“吾见其进也，未见其止也”。 论语·子罕。2好学不倦，乐学不止。基于对为学三境界的认识 参见本书第十四章。，即“知之者不如好之者，好之者不如乐之者” 论语·雍也。，孔子特别重视借助表扬，以促使弟子早日抵达好学不倦，乐学不止的境界。孔

4、子经常教育弟子，如果能够达到“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣”。 论语·学而。他还曾经列举颜回为好学的楷模，要求弟子向颜回学习。不仅如此，孔子还认为颜回已经抵达了乐学的境界，并发出了“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 论语·雍也。的慨叹，同时孔子自己也率先垂范，以身立教，达到了“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣” 论语·述而。乐学境界。其目的在于导引弟子抵达好学乐学的彼岸。3时然后言，言必有中。孔子对弟子言语的要求很高，这包括应该因时而发，依礼而发，言必有中等。因此，孔子对能够做到

5、这些要求的弟子大加赞赏，以期其他弟子能够向其学习注意做到慎言。譬如，论语·先进中就记载了这样一个故事。鲁国改造藏货财的长府。闵子骞评价说：“照着老样子修复一下，怎么样？为什么一定要改造呢？”孔子赞赏道：“这个人不时不大说话，一旦说话一定能说到点子上”。对“夫人不言，言必有中”，朱熹解曰：“言不妄发，发必当理，惟有德者能之”。 四书集注。可见，强调“不知言，无以知人”的孔子在此一是赞赏闵子骞之言，二是赞叹闵子骞之德。4举一反三，闻一知十。孔子非常重视培养弟子的思维能力，要求弟子能够做到举一反三，否则，就暂时不对其施教了。用他的话说是：“举一隅而不以三隅反，则不复也。” 论语·

6、述而。譬如，“子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也；吾与女弗如也。” 论语·公冶长。在此，孔子事实上是在赞扬颜回能够做到闻一知十，同时指出自己与子贡都应该向颜色回学习。5未之能行，唯恐有闻。此语出自论语·公冶长，推测是孔子评价子路之语。孔子表扬子路能够做到有所闻务必践行，如果不能践行之，唯恐又有所闻。其实，这是孔子对知与行、学与用关系的阐发，也是孔子对弟子子路的评价。他要求弟子做到知必行、学必用。此外，孔子还指出：“子路无宿诺”。 论语·颜渊。这可与“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”相参，孔子要求弟子至少应该做到

7、“言必信，行必果”， 论语·子路。切莫违背诺言。6质疑问难，刨根问底。孔子在教学过程中非常重视鼓励弟子质疑问难，同时对刨根问底、提出好问题的弟子，孔子会大加赞赏。譬如，有一次，弟子樊迟陪侍孔子游览舞雩台，想到舞雩词中有“崇德、修匿、辨惑”几个词，便向孔子发问。孔子一听樊迟提出这么好的问题非常高兴，赞赏道：“善哉问！”并进一步对这几个词详加阐发。还有一次，弟子林放向孔子问及礼的本质这一问题，孔子赞叹道：“大哉问！”7普施教化，以道化人。孔子不仅要求弟子能够做到好学乐学，而且要求弟子必须做到学以致用。譬如，据论语·阳货记载：“子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀

8、？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”从莞尔而笑，到割鸡焉用牛刀之言，再到告诉从游弟子子游的话是正确的，我前边是在和子游开玩笑之语，孔子对子游从政后所作所为的赞赏，由此可见一斑！ 8用之则行，舍之则藏。这是孔子教学的理想目标之一。因此，孔子对能够做到用行舍藏的弟子往往大加赞赏。譬如，有一次，孔子就曾对颜回说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”！ 论语·述而。即孔门中能够做到用则行其道，舍则藏其道。只有我和你才能够做到这样吧！总之，几十年的教学实践使孔子认识到，点滴的进步需要鼓励，突出的长处需要激励。为此，他在教学

9、过程中对弟子符合教学目标的言行，采取种种表扬方式：直接表扬、间接表扬、嬉戏表扬、榜样示范、背后表扬、暗示表扬等，这既可激励被表扬弟子奋发努力、不断进步，又可促使其他弟子相互砥砺、择善而从。应该特别指出的是，孔子在表扬中，特别重视榜样示范的作用，力行“举善而教不能”。 论语·为政。因此，他经常在其他弟子面前对学习勤奋、安贫乐道、德行出众的颜回大加褒扬：“贤哉回也”、“不迁怒，不贰过”、“其心三月不违仁”、 论语·雍也。“回也不愚”、 论语·为政。“吾见其进也，未见其止也”、“语之而不惰”、 论语·子罕。“闻一知十”、“用之则行，舍之则藏” 论语·

10、述而。等，一方面激励颜回再接再厉，另一方面使学生对颜渊有一种敬慕之情、效仿之念。这种善于在学生中间树模立标的作法，使同学可望而又可及，能时时摹仿、刻刻研习、处处留意、事事学习，很值得我们借鉴。二、批评1 过错思想罗列孔子认为，人人皆有过错，皆可能犯错误。关键在于如何对等过错与错误。孔子的过错思想表现在：一是闻过则喜。他认为自己的幸事之一，就是有人能够指出其过错。譬如，有一次，陈司败问孔子鲁昭公懂不懂礼，孔子回答：“懂礼”。孔子出去后，陈司败对孔门弟子巫马期说：“我听说君子无甩偏袒，难道孔子还会偏袒吗？鲁君从吴国娶了位夫人，因为吴与鲁是同姓国家，于是叫她做吴孟子。鲁君如果懂礼，谁不懂礼呢？”孔子

11、听到巫马期的转告后，兴奋地说：“丘有幸，苟有过，人必知之”。 论语·述而。也就是说，孔子认为自己非常幸运，一旦有什么过错，别人一定能够给指出来。这是一种闻过则喜的精神。二是尽量少犯错误，不要犯大错误。孔子在承认人人会犯错误，会有过错的基础上，为了防止部分小人以此为借口，进而主张一个人应该少犯错误或过错。因此，孔子才会赞赏颜回能够做到“不贰过” 论语·雍也。，号召弟子向其学习。也才会称赞说蘧伯玉“欲寡其过”的使者“使乎！使乎！” 参见论语·宪问，蘧伯玉的使者称蘧伯玉做到了“欲寡其过而未能也”。同时，孔子反对弟子犯大错误。为此，他自称：“加我数年，五十以学易，可以无大

12、过矣”。 论语·述而。其中的“大过”就是指大的错误或过错。即通过学习易，可以通晓事理，遵循规律，不犯大的错误或过错。三是同类人会犯同类的错误。孔子认为种类相同的人会犯相同的错误，不同种类的人会犯不同的错误。用他话说是：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣”。 论语·里仁。的确，为官者会犯为官之错，躬耕者会犯躬耕之误。另外，通过对这个人所犯过错的了解，就知道这个人仁还是不仁。四是过则勿惮改。在论语中孔子曾在学而与子罕2章中论及“过则勿惮改”一语。推而论之，孔子认为既然人皆有过，那么就应该正视过错并不怕改正之。只有过而不改，就真成了过错了。即“过而不改，是谓过也”。 论语

13、83;卫灵公。也正是受孔子这一思想的影响，其高足弟子子夏才会指出：“小人之过也必文”， 论语·子张即只有小人才会文过饰非，没有勇气承认错误并加以文饰；子贡也才会慨叹：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 论语·子张。五是不要求全责备。孔子尽管在论语中没有亲自论及不要求全责备的思想，但是孔子在教学中讲过自己崇敬的周公所说的：“无求备于一人”。 论语·微子。其高足弟子子夏也曾经指出：“大德不闲，小德出入可也”。 论语·子张。这些旁证了孔子也主张对人不要求全责备。六是过则自讼。这是孔子理想的过错更改境界，有点类似于现在所说的自我批评。

14、孔子曾经指出：“已矣夫，吾未见能见其过而自讼者也”。 论语·公冶长。估计孔子此言是针对某人自称自己能够做到内自讼而言的，至于某人是谁已经难以确知，但是从此言可知，内自讼是孔子理想的过错更改境界。 2孔子批评思想罗列表扬是为了扬长，批评则是为了克短。依据罗佐才先生对论语相关记载的统计，整部论语孔子共批评弟子28次，其中：子路占13次，冉求4次，子贡3次，宰我2次，樊迟、孺悲各1次，未指名道姓的4次。 罗佐才：孔子教育思想体系研究，湖南教育出版社1989年版，第144页。仔细爬梳整理，孔子批评学生的方式是丰富多彩的，其中主要有： （1）单刀直入。这是孔子最主要的批评方式。针对弟子的过错，

15、孔子经常采用直截了当的批评方式，一针见血，直中要害，以促使弟子改正错误。譬如，子路叫子羔去做费宰。孔子一针见血地指出：“这是害了别人的孩子。”子路为自己辩解道：“那里有老百姓，有土地和五谷，为什么一定要读书，才算是为学呢？”孔子最终避而不谈此事，转而强调：“所以我最讨厌无理争辩的人”。 论语·先进。再如，论语·公冶长曾详细记载了孔子指斥白天睡大觉的宰予一事。当宰予白天睡大觉被孔子无意撞到后，孔子非常气愤地责斥道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”认为宰予是腐朽之木无法雕刻，是粪土之墙无法粉刷，并发出对宰予还有必要口诛之吗的疑问。同时，孔子还进一步概括指出：“始

16、吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”因为宰予其人其事，孔子改原来的听其言信其行为听其言观其行。这种批评方式最大优点是直指弟子的缺点过错，容易让弟子了解缺点过错是什么，并便于纠正。问题在于，有时这种直截了当且鞭辟入里的批评很难让人接受，往往容易造成逆反心理。还有这种批评方式效果的好坏与教师教师威信的高低呈正相关。（2）背后批评。背后批评是孔子批评常用的一种方式。孔子在使用这种方式时，一般先是对弟子提出的问题简单作答，等到提问弟子外出后，再在背后进行批评议论。孔子为什么愿意使用这种方式批评弟子呢？笔者认为，这可能与孔门弟子实行分层教学有关，即提问题的弟子都是高足不用

17、说得很清楚，他们就可明了过错而改正之，而这时有些弟子还没有明白，所以孔子常在高足弟子提出问题后简单作答，等到其外出后再批评该弟子，这其实是在教育其他弟子。譬如，有一次，弟子樊迟向孔子学稼、学圃，孔子答曰：“吾不如老农”，“吾不如老圃”。等到樊迟出。孔子才评价樊迟：“小人哉，樊须也！”并进而道出其中缘由是，“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 论语·子路。还有一次宰我问：“三年之丧。期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎

18、？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！” 论语·阳货。这种批评方式是在透彻了解弟子情况的基础上进行的，可谓一举多得。（3）苦口婆心。这是孔子常用的批评方式之一。为了使弟子能够心悦诚服地接受批评，孔子经常借助讲道理，条分缕析地教育学生。在孔门，孔子对那些善于言语的弟子更是苦口婆心地讲道理，不仅使其明白道理，而且使其受到言语教育。一举多得。譬如，据论语·季氏记载，有一次，鲁国的季氏准备攻打颛臾国。作为季氏之

19、臣的冉求与子路来见孔子。孔子批评冉求说：“无乃尔是过与？”并进而阐述为什么不能攻打的缘由：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉求听了夫子的批评后，便推脱说：“季氏想攻打，我和子路都不想攻打。”孔子知道此时的冉求没有心服口服，便进一步巧譬善喻旁征博引地指出：“冉求！哲人周任曾经说过：能贡献自己的力量，就任职，不能则辞职。如果季氏遇险而不能扶持之，摔倒了而不能扶起之，那又何必任用你为助手呢？而且你的话错了，老虎与犀牛从栏里逃出，乌龟壳与宝玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错？”冉有这时不得不承认攻打颛臾国与己有关，并指出攻打理由为：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后

20、世必为子孙忧。”孔子在此基础上更进一步指出：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”这段话可以说系统地反映了孔子的国家治理观，即均、和与安，才是治理国家最主要的三要素，能做到这几点就可使近悦远来，否则，国家势必分崩离析，祸起萧墙之内。孔子通过有条有理的深入分析，深深地打动了冉求的心，从而使其心悦诚服。这种逐步剖析，层层深入的说理过程，事实上就是孔子批

21、评冉有的过程。（4）旁敲侧击。孔子有时不直接责斥弟子的过错，而是从侧面旁敲侧击，以使弟子自觉认识到自己的过错。譬如，孔子常通过议论某弟子或某事批评弟子。高足子贡愿意诅咒别人。孔子委婉地指出：“赐也贤乎哉？夫我则无暇”。即子贡达到贤者的境界了吗？我却没有时间去诅咒别人。 论语·宪问。再如，季氏去祭祀泰山。孔子问冉有：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子没有正面指责冉有，而是嗟叹：“呜呼！难道可以说泰山之神不如我的弟子林放懂礼，居然接受这种不合礼制的祭祀吗？” 论语·八佾。参见拙作：孔子与泰山关系探寻，澳洲汉声1996年第11-12期。还如，弟子子贡要把鲁国每月初一告祭

22、祖庙的那只活羊废止。孔子并没有直言反对，只是说：“子贡，你爱惜那只羊，而我爱惜那种礼”。其实，子贡认为按礼告朔时鲁君应该亲临祖庙，既然鲁君已经不亲临祖庙，杀只活羊只是徒具形式，因此主张废止，可是孔子认为尽管残存形式，总比没有为好，所以有此批评形式。这种旁敲侧击的方式比较委婉间接，往往容易被弟子接受，从而自觉地认识到自己的过错，并自愿纠正。（5）设境批评。孔子经常采用巧设某种情境使弟子有所表现，然后批评教育之的方式。譬如，有一次，颜回与子路侍坐在孔子身旁。孔子就曾经通过表扬颜回做到“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”这一情境来看子路的表现，子路果然主动提出：“子行三军，则谁与？”的问题，孔子

23、马上有针对性地指出：“暴虎冯河，死而无侮者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 论语·述而。换言之，我不可能与赤膊上阵与老虎搏斗的人，徒足过河的人，死而不知后悔的人共事。我所找的共事的人一定是面临任务而知恐惧，善于运用谋略完成任务的人。还有一次，孔子直言：“我所倡导的道假如不能推行，乘小木筏漂浮于茫茫大海，跟随我的弟子可能只有子路了！”孔子听到这话高兴极了。孔子马上指出：“子路比我更加好勇，这没有什么可取得呀！” 论语·公冶长。另有一次，孔子赞扬：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其子路也与？不忮不求，何用不臧？”子路听后非常高兴经常背诵之，并流露出自满情绪。孔子敲

24、打他说：“是道也，何足以臧？” 论语·子罕。即仅仅这个样子，怎么能好起来呢？这种批评方式往往对直率的人具有非常好的作用，孔子批评因人而宜，可见一斑。（6）巧妙暗示。所谓巧妙暗示，是指不用言语而用表情或行动等来进行批评的方式。例如，论语·先进篇“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章，就曾记载了孔子指出：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”要求几位侍坐的弟子谈谈如果有从政机会将怎么办，子路不假思索地抢先答道：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”孔子听后哂笑了一下。曾皙过后问孔子：“您为什么哂笑子

25、路呢？”孔子回答：“治理国家应该讲究礼让，可子路说话一点也不知道谦让，所以哂笑之。”依据曲礼的记载，“侍于君子，不顾望而对，非礼也”。 转引自程树德：论语集释，中华书局1990年版，第799页。此段记载既描写了孔子哂笑子路的情形，又点出了哂笑的原因。这一哂笑暗示着孔子对子路的批评。另外，“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。” 论语·阳货。这是典型的巧妙暗示批评。虽然由于历史的原因，我们已经难以确知为什么孔子对孺悲“辞以疾”，但是参阅礼记·杂记中“哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书”的记载，估计孺悲是在鲁哀公的指派下前往孔门求学的，而非自觉自愿求

26、学，这有些违背孔门招生的基本条件， 参见本书第四章。所以孔子辞以疾。既然如此，那么孔子为什么还要等传命的弟子出去告知孺悲自己有疾时，边鼓瑟边唱歌，故意让孺悲听到呢？对此朱熹所注的“辞以疾，而又使其知其非疾，以警教之也。” 四书集注。可能解释的较为准确。孔子在此采用的就是暗示批评，希望引起孺悲的自省与自讼。（7）鸣鼓而攻。这是孔子巧妙地利用弟子对个别弟子进行批评教育的方式。据记载，孔子有时自己不去直接批评犯错误的弟子，而是利用其他弟子去实施批评。譬如，季氏比周公还富足，弟子冉有还千方百计替他增加赋税，聚敛财富，这完全违背了孔子所说的“敛从其薄”的思想，因此孔子对其他弟子说：“冉有不是我的门徒，你

27、们可以大张旗鼓地攻击他”。 论语·先进。参见春秋左传·哀公十一年与春秋左传·哀公十二年。（8）泛泛批评。孔子有时还对弟子中普遍存在的过错进行泛泛的批评，以期引起弟子的注意。譬如，他反对弟子无所事事，指出：“饱食终日，无所用心，难矣哉”； 论语·阳货。反对弟子过而不改，强调：“过而不改，是谓过矣” 论语·卫灵公。等等。 应该特别指出的是，孔子采用的这些丰富批评方式取得了非常好的效果。譬如，对粗陋卤莽、强悍勇武与性格直爽的子路，孔子就曾一再加以批评申斥：“野哉由也”、 论语·子路。“由也兼人”、 论语·先进。“由也好勇过我，无所取材”、 论语·公冶长。“若由也，不得其死然”、 论语·先进。“片言而可以折狱者，其由也与” 论语·颜渊。等等。当然，孔子的批评目的是期求把子路培养成为自己理想中的人才，因此孔子对自己常批评子路而导致的“门人不敬子路”现象，也没有听之任之，而是有意加以协调指出：“由也升堂矣，未入于室也” 论语·先进。，以使子路摆脱尴尬之境。最终子路在孔子的批评教诲之下也成为了孔门名弟子之一。据尸子载，子路本为卞之野人，孔子教之