《逍遥游》优质课课件ppt666

1、庄子的故事庄生晓梦迷蝴蝶庄生晓梦迷蝴蝶 ，望帝春心托杜鹃，望帝春心托杜鹃昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（不知周也。俄然觉，则蘧蘧（q q）然周也。不知周之梦然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？周之蝴蝶，则必有分矣，此为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？周之蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。之谓物化。 过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地一只飞舞的过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地一只飞舞的蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒来，惊惶不定之间才知原

2、来是我庄周！不知是庄突然间醒来，惊惶不定之间才知原来是我庄周！不知是庄周梦中变为蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成庄周呢？庄周与周梦中变为蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶，那必是有区别的。这就叫做物、我交合与变化。蝴蝶，那必是有区别的。这就叫做物、我交合与变化。庄周梦碟：比喻人生变化无常庄周梦碟：比喻人生变化无常庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周

3、问之曰：问之曰：鲋鱼来，子何为者耶？鲋鱼来，子何为者耶？对曰：对曰：我，东海之我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！周曰：周曰：诺，我且诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作鲋鱼忿然作色曰：色曰：吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。”庄子庄子杂篇杂篇 外物外物贫困贫困涸辙之鲋涸辙之鲋寓意寓意： 作者用十分简练的文笔，描绘出一个吝啬鬼的形象，作者用十分简练的文笔，描绘出一个吝啬鬼的形象，揭示

4、出了一个浅显的揭示出了一个浅显的道理：当别人有困难的时候，要诚心诚意尽道理：当别人有困难的时候，要诚心诚意尽自己的力量去帮助，决不能只说大话，开空头支票。自己的力量去帮助，决不能只说大话，开空头支票。 后以后以“涸辙之鲋涸辙之鲋”比喻处于困境、急待援助的人或物。比喻处于困境、急待援助的人或物。 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：曰：“夫夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘( (gugu) )者者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘，商之所短也；

5、一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。者，商之所长也。”庄子曰：庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！” 庄子庄子杂篇杂篇 列御寇列御寇 宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“

6、身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。超过他人之处。”庄子说：庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王

7、舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！走开吧！” 视钱财如粪土视钱财如粪土 生死观生死观鼓盆而歌鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有无生

8、也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 庄子庄子外篇外篇至乐至乐 庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而你跟死去的妻子生活了一

9、辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！” ” 庄子说：庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，

10、元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。” ” 庄子里还有一个有名的故事，叫“濠梁之辩”。庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。 庄子看着水里的苍条鱼说：“苍条鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。” 惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？” 庄子说：“你

11、不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？” 惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，无疑也没法儿知道鱼是不是快乐。” 庄子说：“请回到我们开头的话题。你问你怎么知道鱼快乐这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非

12、醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：嚇嚇！今子欲以子之梁国而嚇我邪？！今子欲以子之梁国而嚇我邪？” 视权贵如腐鼠视权贵如腐鼠 庄子庄子秋水秋水载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说

13、过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：吓！吓！现在您也想用您的梁国来吓我现在您也想用您的梁国来吓我吗？吗？” 庄子的主要思想有庄子的主要思想有“天道无为天道无为”，相对的认识论，无，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他对待条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义

14、体系。他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。把智慧、文明看成是社会动乱的原因，主何而安之若命。把智慧、文明看成是社会动乱的原因，主张张“绝圣弃智绝圣弃智”，把社会理想寄托于，把社会理想寄托于“愚而朴愚而朴”的蒙昧时的蒙昧时代。代。 庄子庄子（约前（约前369前前286），名名 ， 时期时期 人，著名人，著名的的 ， 的重的重要代表，与老子并称为要代表，与老子并称为 。庄子的主要思想是庄子的主要思想是 。在政。在政治上，他主张治上，他主张无为而治无为而治。周周战国战国宋国蒙宋国蒙 道家学派道家学派“老庄老庄”清静无

15、为清静无为思想家、文学家思想家、文学家“文哲大师文哲大师”、“逍遥之祖逍遥之祖”庄子庄子 庄子庄子一书，今存一书，今存 篇，分为篇，分为 ，是庄子，是庄子所作，所作， 和和 ，学术界认为是他人伪作。，学术界认为是他人伪作。文笔文笔 ，想象，想象 ，气势，气势 。 庄庄子子善于虚构，大多是寓言作品善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）玄（深奥、玄妙）”。想象丰富，多用夸张、比喻、拟想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，人等修辞方法。从文学价值方面讲，庄子庄子一书展现一书展现出的出的浪漫主义浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。才力，更为后世

16、称道和借鉴。 “其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。也。”（鲁迅）（鲁迅） “以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。是绝无仅有。”（郭沫若）（郭沫若） 文学的哲学、哲学的文学文学的哲学、哲学的文学 。 33波澜壮阔波澜壮阔奇特丰富奇特丰富汪洋恣肆汪洋恣肆“百家之冠百家之冠”南华经南华经唐玄宗尊庄子为南华真人唐玄宗尊庄子为南华真人 逍逍 遥遥 游游 庄子庄子深邃的人生感悟深邃的人生感悟 知识目标知识目标 了解庄子及了解庄子及庄子庄子的有关知识，掌握文中重点实词、虚的有关知识，

17、掌握文中重点实词、虚词及文言句式。词及文言句式。 能力目标能力目标 1 1诵读课文，疏通文意。诵读课文，疏通文意。 2 2掌握本文以寓言故事来说明道理的方法。掌握本文以寓言故事来说明道理的方法。 情感目标情感目标 理解作者追求精神自由的人生理想，批判其虚无主义和绝理解作者追求精神自由的人生理想，批判其虚无主义和绝对自由的不合理因素。对自由的不合理因素。学习目标学习目标给下列给下列红色字红色字的注音的注音： 庄子的主要思想有庄子的主要思想有“天道无为天道无为”，相对的认识论，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事

18、物的相对性，否定客观事物的差他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。弃一切文化知识。他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他对自由的境界

19、里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游逍遥游。鲲鹏鲲鹏（大）（大）形体：几千里、垂天之云形体：几千里、垂天之云活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里六月之息六月之息有所待有所待野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息息相吹相吹也也。山野的雾气山野的雾气，空中的尘埃，都是生物，空中的尘埃，都是生物用用气息气息吹拂的结果。吹拂的结果。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。 鹏鸟奋飞鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。：必须凭借强大的风力。 水雾尘埃水雾尘埃：要靠气息相吹。：要靠气息相吹。 大舟无力大舟无

20、力：因为积水不深。：因为积水不深。 杯水胶地杯水胶地：因为水浅舟大。：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏蜩鸠嘲鹏：不知自己：不知自己“所待所待”。 远行所待远行所待：备粮，越远所待越多。：备粮，越远所待越多。n 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都埃，它们的活动都“有所待有所待”，都是，都是不自不自由由的。的。野马尘埃野马尘埃大舟、草芥大舟、草芥蜩鸠蜩鸠嘲鹏嘲鹏远行者远行者万物皆万物皆有所待有所待鲲鹏鲲鹏奋飞奋飞阅读探讨：阅读探讨：文中文中“之二虫又何知之二虫又何知”蕴含着作者的什么态度或蕴含着作者的什么态度或道理？道理？ 事物、目标无论大小，实现目标，都

21、有外在条件事物、目标无论大小，实现目标，都有外在条件的限制，有所依凭，不能随心所欲，总是心役于的限制，有所依凭，不能随心所欲，总是心役于形，是不自由的，是不逍遥的。形，是不自由的，是不逍遥的。思考：作者为了说明思考：作者为了说明“此小大之辩也此小大之辩也”这个道理，这个道理，五六两段举了哪些例子？五六两段举了哪些例子？ 例举的事物：朝菌、蟪蛄、冥灵、彭祖、与例举的事物：朝菌、蟪蛄、冥灵、彭祖、与鲲鹏相较的斥鴳（此物重点处理）。鲲鹏相较的斥鴳（此物重点处理）。阐明的道理：在五彩缤纷、变幻无穷的世界阐明的道理：在五彩缤纷、变幻无穷的世界里，动物、植物、云气、人类，其物种形状，里，动物、植物、云气、

22、人类，其物种形状，其所占时间、空间，大者大，小者小，都区其所占时间、空间，大者大，小者小，都区分了大小、长短、远近、范围等等，有以物分了大小、长短、远近、范围等等，有以物喜或以物悲的情绪，特别有一种五十步笑百喜或以物悲的情绪，特别有一种五十步笑百步的嘲讽意味，这都表明是不自由的，是不步的嘲讽意味，这都表明是不自由的，是不逍遥的。逍遥的。 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩大小之辩 彭祖彭祖众人众人 鹏鸟鹏鸟斥斥鴳鴳理清第二部分思路：理清第二部分思路：问题探究问题探究 作者是怎样提出自己作者是怎样

23、提出自己“逍遥逍遥”的主张的？真正的的主张的？真正的“逍遥游逍遥游”是怎样的境界？是怎样的境界？哪些人能达到这种境界？哪些人能达到这种境界？分解一、前面五段主要是对世间万物的宽泛讨论分析，本段主要是对社分解一、前面五段主要是对世间万物的宽泛讨论分析，本段主要是对社会中人的具体论述，举会中人的具体论述，举“效效”“”“比比”“”“合合”“”“征征”四种人与宋荣子、列四种人与宋荣子、列子对比，说明这些人虽子对比，说明这些人虽 有区别，达到了相当的境界，但都不免有所待，有区别，达到了相当的境界，但都不免有所待，从而从正面直接阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，说明了从而从正面直接阐明逍遥游的境

24、界，即庄子理想中的最高境界，说明了全文主旨。全文主旨。分解二、真正逍遥游的境界是分解二、真正逍遥游的境界是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？者，彼且恶乎待哉？”就是说，要顺应万物的本性，达到物我一体，做就是说，要顺应万物的本性，达到物我一体，做到到“无所待无所待”，才是真正的逍遥游。也中人有至人、神人、圣人才能达，才是真正的逍遥游。也中人有至人、神人、圣人才能达到此境界。到此境界。分解三、庄子认为万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、分解三、庄子认为万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言。其关键

25、的原因在于荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言。其关键的原因在于“有己有己”。因而。因而提出了解决的办法，即提出了解决的办法，即 所谓所谓“无己无己”，就是忘记自我，摆脱外物的束缚，就是忘记自我，摆脱外物的束缚，达到物我合一。所谓达到物我合一。所谓“无功无功”，就是去除功名利神禄之心，无建功立业，就是去除功名利神禄之心，无建功立业的理想。所谓的理想。所谓“无名无名”，忘记荣辱得失，俯，忘记荣辱得失，俯 仰随我。这样一来，便在头仰随我。这样一来，便在头脑中消除了物我对立，超越一切现实的矛盾，步入了超现实的绝对自由。脑中消除了物我对立，超越一切现实的矛盾，步入了超现实的绝对自由。总结：文章的论证思路总结

26、：文章的论证思路万物皆万物皆“有所待有所待” 万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩” 世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游” 怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 写作特点 五、全文鉴赏要点：五、全文鉴赏要点： 1.借用寓言说理：借用寓言说理：文章文章借用大量的寓言把借用大量的寓言把“无无所待所待”的思想寄托于生动的形象中的思想寄托于生动的形象中，如文中的，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。 2.想象丰富，意境开阔：想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游

27、太空，丰富的想象让鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩充满浪漫主义色彩。 3.运用了运用了比喻比喻、夸张夸张、拟人、类比拟人、类比等多种等多种修辞修辞手法手法。主旨主旨 逍遥游 摆脱一切世俗的羁绊， 追求精神上绝对自由的境界 逍遥游是逍遥游是心灵之游心灵之游 逍遥游是逍遥游是虚无之游虚无之游逍遥游是逍遥游是自然之游自然之游 1、明确：本文的主旨是追求一种、明确：本文的主旨是追求一种“无所待无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精

28、神上的绝对自由。 庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其原因在于贱所牵累，没有自由可言，其原因在于“有己有己”，“有己有己”则则“有待有待”，只有做到，只有做到“无己无己”才能进而达到才能进而达到“无功无功”“”“无名无名”。所谓。所谓“无己无己”，就是忘掉自我。在庄子，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓外

29、物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓“无功无功”就是去除功名利禄之心，不汲就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。所谓汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。所谓“无名无名”，就，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。达到是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。达到“无无己己”“”“无功无功”“”“无名无名”，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的矛盾，步入超现实的绝对自由。庄子的这种思想，实际上是在现实中越一切现实的

30、矛盾，步入超现实的绝对自由。庄子的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱的无法摆脱的“心为形役心为形役”，即，即“心心”与与“形形”的矛盾，而超现实地在精神上追求绝的矛盾，而超现实地在精神上追求绝对的自由。庄子对人的精神的肯定是对的，但这种对的自由。庄子对人的精神的肯定是对的，但这种“绝对自由绝对自由”的超现实性恰恰表的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来逃避现实的主观唯心主义的世界现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来逃避现实的主观唯心主义的世界观。庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来观。庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来,“有待有待”和和“无待无待”意味着人生

31、的意味着人生的两个层面两个层面,物质形体的活动总是有待的物质形体的活动总是有待的,而无形的精神活动可以是无待的。人生世间而无形的精神活动可以是无待的。人生世间,难免神为形累、心为物役难免神为形累、心为物役,应该通过应该通过“无用无用”、“无己无己”的的“道德道德”修养修养,使精神突破使精神突破有待的束缚有待的束缚,从自我中提升一级从自我中提升一级,达到无待的自由。达到无待的自由。课堂讨论：你对逍遥游的境界有何看法？课堂讨论：你对逍遥游的境界有何看法？ 2、专家的看法：、专家的看法： 然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多