（01） 第一单元教学设计-高中语文【统编版必修下册】课文详解+教案设计.docx

1、（01）第一单元教学设计单元教学设计1单元学习目标：L语言建构与运用：学习文言文，需要多诵读，有意识地积累一些词语和语法知识，逐步形成文言语 感。如文言中一些常见的实词，义项较多，可用卡片记录下来，总结梳理不同义项及相关例句。并根据学 习情况随时增补新的内容。仿照例如，为本单元的一些义项较多的实词制作卡片2 .思维开展与提升：先秦诸子学说是中国古代思想的第一个高峰，影响深远，值得我们深入理解。阅 读诸子的著作要把握他们的主要观点和思路，从中吸取思想养分。3 .审美鉴赏与创造：体会相关课文论事说理的技巧和不同的表达风格。阅读史传文，要关注文章叙事 曲折有序、写人生动传神的特点，4 .文化传承与理

2、解：要在理解文意的基础上，整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考 其现代意义。尝试理性评价历史表达中表达的思想，观念，认识历史人物和历史事件，树立正确的历史观。课时安排：4课时第1-2课时一、课时学习目标：1 .积累一些词语和语法知识，如文言中一些常见的实词，文化常识等2 .体会相关课文论事说理的技巧和不同的表达风格3 .初步了解儒家、道家思想的特征二、任务（一）文学常识1.论语论语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了 孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把论语大学中庸和 孟子全称为四书。论语共20篇，492章，

3、12700字。五经是指诗书礼易冉有：姓冉名求公西华：复姓公西，名赤字华。侍坐，陪长者闲坐。6.文章主要围绕哪个字讨论？（“志”字）如果第一段将它命名为“孔子问志”，那么接下来 你将全文分为几局部，分别是什么“志”。第一局部（从开头到“那么何以哉”）：孔子问志。第二局部（从“子路率尔对日”到“吾与点也”）：弟子述志。第三局部（从“三子者出”到结束）：孔子评志。三、学而不思那么罔一一合作探究1 .分角色朗诵。把班上的学生分成六组，分别担当子路、曾皙、冉有、公西华和孔子，剩余一组学生进行观察 评价。进入情境，有感情地分角色上台表演。表演时可将每个角色的话按照自己的理解翻译出来，用 白话文的方式表达。

4、表演过后，第六组同学对前五组同学的表现分别作出评价，从内容和表演两个方面进行评价， 如翻译是否到位准确，表演时每个角色的情绪是否到位等。2 .针对刚刚的表演自由讨论：四个人的性格分别有哪些特征？说出理由？按照他们发言的顺序 评价。子路：有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。理由：孔子问志，子路首先发言。言谈之中， 语气十分肯定，由此可见其抱负远大，才能卓绝，直率、信心十足性格。但金无足赤，人无完人， 子路也有其弱点：孔子话音刚落，子路便“率尔而对”这也反映出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。冉有：谨慎小心，谦虚退让。理由：冉有是在孔子指名发言后才开口的。此前子路说自己可以治 理一个中等国家，冉有那么说他只

5、能治理“方六七十，如五六十”的一个小国，说明他对自己能力的 估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民” 一点，至于礼乐教化，那么 不是自己力所能及的事。可见，冉有既有抱负，又不愿对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。理由：公西华也是在孔子点名后才述志的。他有志于礼乐教化 的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”的话语，为防止以君子自居，他先谦虚一番，说 “非日能之，愿学焉”，然后才委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”。从他简短的言辞中，尤 其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他谦恭有礼，娴于辞令的特点。曾皙：洒脱高雅，

6、沉着淡定。理由：在老师问到别的同学的志向时，他正在弹瑟。当老师问到 他时，他“鼓瑟希” “舍瑟而作”，表现其沉着有礼。前边三人谈的是安邦定国的大事，唯独他讲 得是玩乐，表现其淡泊功名。3 .孔子在听完弟子言志后，分别给予了怎样的反响？小组讨论，由扮演孔子的小组作答，其他 小组补充。对子路：孔子“哂之”。并没有否认子路治理“千乘之国”的才能，但他认为子路的谈话的态 度不够谦虚，这属于“其言不礼”。对冉有：孔子叹之。冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，在回答曾皙的 询问时，反问“唯求那么非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？ ”既然是治理国家，礼乐 教化之事，怎能非要等到君子

7、去做呢？对公西华：孔子惜之。孔子的惋惜之情溢于言表“赤也为之小，孰能为之大？ ”因为孔子认为 他通晓礼乐，可以大用。孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。对曾皙：孔子与之。赞同。曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、 经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望 的境界。所以“与点”！孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚 年恬退避世的思想很突出。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点”。4 .孔子的“志”是什么？“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗

8、师，他不能不去思考百姓的 疾苦。否那么，他以“仁”为本的思想就无从得以表达。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国 家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主一一 一 个大同世界的理想。其实现在孔子看来，就是礼治。5 .当堂练习:欣赏并想象曾皙描绘的场景。时间一一暮春地点沂水舞雪台人员一一冠者五六人 童子六七人。夫子对曾皙的话只有评判没有评价，我们来评价一下（补充空白处的内 容）：， 是故与之。例如：暮春风景，其乐融融，是故与之。少长咸集，祭祀祈福，是故与之。太平盛世，众生和乐，是故与之。大同世界，文化传承，是故与之。礼乐春风，沐浴清化，是故与之。四、三人

9、行必有我师一一总结提升1 .殆荡春风、沂水春风、教育春风、礼乐春风。让我们致敬孔子：他没有什么万卷巨著万余字的语录是他一生思想的浓缩；他没有什么惊天事迹极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。九州四海因他而一统，寰球世界也必将因他而和谐；华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好。天不生仲尼，万古长如夜。以礼治国，河清海晏。2 .结束语：“东鲁春风吾与点，南华秋水我知鱼”是中国文化两大公案，孔子为什么“哂由” “与点”，众说纷纭，我们的认识只不过是众多说法中的一种，可是，就像博尔赫斯的小径分叉 的花园，小径分叉，花园方显神秘；无穷解读，经典更添魅力。论语常读常新：今天的同学 们，是18岁的公西华

10、，雍容谦虚，对自己的志向还有所保存；50岁的我，希望自己到了 60岁还能 像子路一样“猛志固常在”；而更希望我们到了 60岁，仍与文化经典相伴，走向夫子“老者安之， 少者怀之”的大同理想。第二局部精读示范教学要点 师生合作探究学习齐桓晋文之事。教学目标语言建构与运用 掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。思维开展与提升 能够理顺思路错综的文章的理路；体味并分析文章在论证说 理方面的独到之处；学习比喻在文章中的运用和重要作用。审美鉴赏与创造 鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法。文化传承与理解体会 体悟孟子当仁不让的治世精神；理解孟子的民本思想和同 情广大劳动人民的深切情怀。教学重点 文意的

11、理解。教学难点 孟子迂回曲折的论辩方法。课时安排 3课时。教学过程忆读明人1 .齐读以前学过的孟子语录故天将降大任于斯人也曾益其所不能。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。生，我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。穷那么独善其身，达那么兼济天下。我善养吾浩然之气。民为贵,社稷次之,君为轻。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。得道者多助,失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔， 故君子有不战，战必胜也。教师小结：孟子一一民贵君轻不愧圣，性善气正

12、真完人。2 .孟子生平简介孟子：（约前372前289）名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继 孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选 出一位王天下的君主。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让 步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁” “义”为中心 的“仁政”、“王道”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。 孟子退而与弟子著书，遂成孟子。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步 意义。3 .孟子其书

13、孟子共七篇，分别为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、 尽心。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到 南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”，把读经的传统 推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。4.孟子思想 性本善（凡人都可以为尧舜） 民为贵，社稷次之，君为轻（民本） 穷那么独善其身，达那么兼济天 下（封建时代士大夫出世进退的准那么）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也 思考：为什么孟子的思想 会被后世接

14、受呢？任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集 大成思想家孟子的理想世界那么诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的 理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对 于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？ 5.孟子的时代意义当时的社会背景: 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿孳。 时代 意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至 少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面

15、的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合 人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对 社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。听读明文L听课文朗读，注意读音和节奏停顿，了解课文说了一个什么样的故事。4 .注音毂棘便嬖放辟畜妻子庠序孝悌忖度颁白褊小邪侈那么王矣胡航彼恶知之5 .指名复述故事内容。6 .孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？（孟子说服对方实行仁政，实现王道）5.孟子的中心观 点是什么？（保民而王）7 .结构层次第一局部（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二局部（“抑王兴甲兵，危士臣”至“

16、孰能御之”），从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻 底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三局部（“王日：吾，不能进于是矣。”到篇末），阐述施行王道的具体措施。演读明意1 .分组合作探究全班分为九个小组，每组6人。第一二三组探究第一局部；第四五六组探究第二局部；第七八九组 探究第三局部。要求：用你们组认为最好的方式演读，然后给大家讲解这一局部的重点字词句，最后翻译；抽签决 定上台展示的小组，其他组在此基础上可以再次展示演读或者补充关键字词句等。2 .小组展示（以下，期待更好的演读方式）第一组展示演读设计参考：一人演齐宣王，一人演孟子，其他人表演括号里的文字。重点字词。翻译。第三组展示演读设计参考

17、：一人演齐宣王，一人演孟子，其他人表演括号里的文字。重点字词。翻译。3 .文言知识检测研读明技1 .填表：孟子和齐宣王论辩的三个回合以及表现。2 .概括孟子论辩艺术的特点。特点：迂回曲折。论辩的三个曲折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开 话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。整个论辩过程又可以分为七个引导步骤：第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点：“无以，那么王乎？ ”“保民，而王莫之能御 也。”引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点：“臣固知王之不忍也。”“是 乃仁术也。”引导方法：举出以

18、羊易牛的事例。第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老， 以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。”“推恩足以保四海。”引导方法： O第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。内容要点：“今恩 足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？ ”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非 不能也。,引导方法：0第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以假设所为”那么“大欲”不能实现。内容要点：“抑王兴甲 兵，危土臣，构怨於诸侯，然彳发快於心与？ ”“王之所大欲，可知己。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚 四夷也。以假设所为，求假

19、设所欲，犹缘木而求鱼也。”引导方法： O第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。内容 要点： O引导方法：举邹楚之战说明行霸道必 败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。第七 步引导：阐述“保民而王”的具体措施。内容要点：O（引诗经“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系以“挟太 山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”以“缘木求鱼”为喻 “小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服 八，何以异於邹敌楚哉！盖亦反

20、其本矣”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於 王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴诉於王。其假设是，孰 能御之！ ”“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，“谨 庠序之教，申之以孝悌之义”。）3.孟子说服齐宣王，除了迂回曲折的论辩艺术，与他的语言艺术也有很大关系。孟子的语言有什么 特点？善用比喻“力足以举百钧，而缺乏以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王 的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。 “挟 太山以超北海”与“为长者折枝”形象地比照出前者是绝

21、对做不到的，而后者不过是举手之劳。 “天 下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。 “缘木求鱼”的比喻，和 孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自 己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖 坠石，有千钧之力。善用排比 如“然一羽之不举为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不 能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难 懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。“为肥甘缺乏于口与便嬖缺乏使令于前与，这一组排比句，那么是不厌

22、其烦地故意揣度，既 扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻” 的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。“今王发政施仁皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”、“耕者”、“商贾”和“天 下之欲诉其君者”等四个方面全方位地展示了 “发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力, 展开了一幅“保民而王”的美丽远景。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安 居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。拓读明理1 .孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推

23、恩”的认识？ “恩” 即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础 是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老,以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句说明“推恩”的 方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。2 .孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么？孟子描绘 了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的 核心人物一一国君有仁爱之心，

24、且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲 至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱, 知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之， 是国泰民安，天下太平。3 .这篇文章中孟子所表达出来的思想有什么现实意义？齐桓晋文之事篇承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的表达，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响， 比方加强物质文明建设、减轻农民负担、鼓励一局部人先富起来、提高人口素质，甚至包括反对战争、 保护生态环境等。第三局部自主探究教学要点 教师点拨学生自

25、主探究学习庖丁解牛；总结群文阅读学习任务。语言建构与运用教学目标理清字面语意，整体把握“解牛”的过程；积累本文重点文言词汇句式。思维开展与提升引导学生理解“解牛”的寓意在于谈“养生”。审美鉴赏与创造通过品赏语言，欣赏庖丁解牛的技艺高超。文化传承与理解体会挖掘“解牛之道”与“养生之道”的关联。教学重点品味语言，领悟道理。教学难点 庄子的思想如何指导生活。教学课时 2课时。教学过程第一大块：解读庖丁解牛一、以解入题1 .播放短视频。2 .根据视频内容，“解”可以换成什么词呢？为什么庖丁解牛不能用这些词呢？清龚自珍明良论四：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。”二、以解读文

26、L播放课文视频朗读。2 .正音。庖pao履lu晓huo者hua郤x薪kuan繁 qingft gu硼 xing怵 chCi言桀 hud为：wei作介词，替、给因为为了wei 作动词：做、谋求、作为、治理、成为、学习、研究等。作语气词：用在句尾，表示疑问反诘 语气，如：天之亡我，我何渡为？庖丁为文惠君解牛（）吾见其难为（）提刀而立，为之四顾（）怵然为戒（）视为止，行为迟（）3,用“解”字概括课文写了庖丁解牛的哪些方面的内容。“解”的动作；“解”的场面；“解”的理念；“解”的态度；“解”的方法；“解”的关键；“解” 的境界三、以解赏技1 .以小组为单位，在文章中找出你认为庖丁解牛技艺独到之处的语句

27、或片段，说说庖丁解牛到底有什么 独特呢？要求找出原文语句，翻译这些句子，并进行简单分析。2 .解牛场面原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所崎，髻然响然，奏刀然，莫不 中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。赏析：几个动词的连用，手肩足膝的架势：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所崎”，四个动 词和谐流畅，四个接触牛的部位用力也轻重有别，而且极富动作的美感，和谐流畅，一气呵成。解牛的场 景不同：音乐舞蹈表演，视听盛宴。（韵律和谐，动作优美 声音悦耳）“假设然向然，奏刀晓然”，解牛之悠然自得，“合于桑林之舞，乃中经首之会”。动词的连 贯流畅，拟声词的形象，几个之的连用也有调节音

28、节的作用。这一段描写确实独特。我们看不见牛挣扎之状，听不到牛的惨叫之声，也没有血腥的场面，却像在欣 赏乐舞表演，妙不可言！3 .解牛理念原文：依乎天理，批大谷印导大嶷，因其固然，技经肯紫之未尝，而况大聊:乎！赏析：依照牛的天然生理结构：击入大的骨缝，顺着骨间的空处下刀，躲避开脉络相连和筋骨相结合 的地方，一切按照牛的结构解牛。做任何事都有一定的指导思想和理念，解牛也一样，要在大的缝隙处击入，顺着空隙下刀，还要躲避 脉络相连和筋骨相结合的地方。理念独特，解牛妙不可言。4 .解牛态度原文：怵然为戒，视为迟，行为止。动刀甚微，者桀然已解，如土委地。赏析：谨慎、专心。“怵”，足见庖丁谨慎小心，眼睛集中

29、在难解之处，动作慢下来，动刀的幅度也 小了。庖丁技艺高超，解牛流畅但也绝不马虎大意。庖丁解牛的态度不仅独特可以说难得，技艺高超，却 不随意。态度之庄重可以看出其对解牛的敬畏，对解牛这个事业的敬畏，这样态度的人是不是也很敬畏自 己的人生呢！5 .解牛方法（手段）原文：臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。赏析：神：精神，主宰行为的精神活动”。“神”既说明超出目视的层面，又说明庖丁解牛技艺之高 超。有了好的方法才能有好的结果。庖丁外表是在解牛，却不用眼睛看牛。实际上是在用直觉和牛对话，是用精神和牛的生理结构交汇在 一起。6 .解牛切入点原文：以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！赏析：刀刃的厚度是

30、有限的，牛的骨缝是有空间的。用不厚的刀刃，深入有空隙的骨缝内，找准解牛 的关键，刀刃在宽敞的骨缝内“恢恢乎”才能游刃有余。庖丁解牛，解牛不用蛮力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找准关键，之后就迎刃而解了。7 ,解牛境界原文：始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视 良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃假设新发于硼。赏析：关于“庖丁解牛”的三个境界。第一境界：（三年内）“始臣之解牛之时，所见无非全牛也”，不懂规律。庖丁学解中的头三年，心 无旁鹫，精力高度集中，到达对外物（除牛之外）无所感知的境界。第二境界：（三年后）“

31、未尝见全牛也”，目无全牛，懂得规律。庖丁动手解牛时而又“未尝见全牛 也”，对牛的全身结构完全摸清了，不再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以类似积木之类可以拼装、 拆卸的东西。这说明他已经完成了对必然王国的认识，行将踏进自由王国的境界了。春秋。2.孟子孟子思想：性本善。（凡人都可以为尧舜）民为贵，社稷次之，君为轻。（民本）穷那么独善其身，达那么兼济天下。（封建时代士大夫出世进退的准那么）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（对国君傲然视之）劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。3 “王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主

32、张；“霸道”指君主凭 借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，但凡行法家主张，讲求耕战, 富国强兵，便取得胜利。司马迁史记孟子荀卿列传说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用 吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟 轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”4 .庄子庄周（约前369前286）,战国时期宋国蒙人，大体与孟轲同时而稍后。他继承并开展了老子的思想， 为道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。其主要作品为庄子。庄子今存33篇，书中散发着浓厚的浪漫主义气息和悲观厌世的虚无思想。庄子的文章想象奇特， 构思巧妙

33、，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆。鲁迅先生赞誉说：“其文那么汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子 之作，莫能先也。”其散文对后世影响很深。5 .左传左丘明（姓姜，氏丘，名明），华夏人，生于前502年，死于前422年，享年80岁。丘穆公吕印的后代。 本名丘明，因其先祖曾任楚国的左史官，故在姓前添“左”字，故称左史官丘明先生，世称“左丘明”， 后为鲁国太史。左氏世为鲁国太史，至丘明那么约与孔子（前551479）同时，而年辈稍晚。他是当时著名史家、学者与 思想家，著有春秋左氏传、国语等。他品行高洁，为孔子推崇，称“左丘明耻之，丘亦耻之”， 即与其同好恶；汉司马迁亦称其为“鲁君子”，且以“左丘失明，厥有国语”为

34、己著述史记的先 型典范。左丘明的最重要贡献在于其所著春秋左氏传与国语二书。左氏家族世为太史，左丘明又与孔 子一起“如周，观书于周史”，故熟悉诸国史事，并深刻理解孔子思想。6 、春秋三传尚书和春秋：“左史记言，右史记事，言为尚书，事为春秋。”这是中国古代有记第三境界：“以神遇而不以自视，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因其固然”，运用规律。此 时的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活动批郤、导薪，避开技经肯繁与大靴，沉着来往于彼节者之间， 游刃有余，把又脏、又累、又笨重、又麻烦的解牛活计，干得漂亮极了、飘逸极了。这种从实践到认识，再到实践的过程，生动地说明了这样一个事实：只有通过长期的解牛实践，才

35、能 获得解牛之“道”。规律的洞悉、掌握和娴熟的运用，全在于长期的专注的实践。良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。折割解的区别，游就是解牛的境界。小结：庖丁不砍牛骨头，不剥牛皮，他有顺应天理解牛的先进理念理念，有怵然为戒的严谨态度，有 不以神遇而目视的方法，有对解牛的敬畏之心，还有反复实践的精神，所以不能用“宰”（缺少艺术性）， 不能用剖（太血腥），用削也无法表达庖丁解牛的境界。因此庖丁说“臣之所好者，道也，进乎技矣。” 道：顺应牛的机理解牛（顺其自然），找准缝隙（抓住关键），熟能生巧，享受过程。四、以解悟道1 .庄子用这个故事是用来说明什么的？本文选自庄子养生主。养生主：养护身体，给养心灵的关

36、键。（主：关键）这个生主是什么意思呢？我们看庄子自己是怎么说的：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯， 殆己！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲, 可以尽年。”意思：人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤， 既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人 所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自 身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。2 .文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了 “养生之

37、道”，解牛之道和这种“养生”之道有什么联系？ “庖 丁解牛，这个寓言故事告诉人们什么道理？明确：解牛之道与养生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成复杂的社会，尽管矛盾复杂，斗争 激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保 全性命，养护精神。那么，人就能在社会中游刃有余了，精神和身体不会受到伤害，同时解完牛踌躇满志 之后，感到心满意足的同时，应该好好地收敛自己的态度，不要得意忘形，否即还是容易受伤害的。“庖丁解牛”的故事告诉我们：人类社会充满错综复杂的矛盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样避开 矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养亲、尽年。3 .

38、除了 “养生”外，庖丁解牛之道还可以给我们哪些启示？联系实际谈一谈。指导生活和学习，为人处世，调养身体，具体问题具体分析，辩证看待顺应规律等。相关评论：南怀瑾论及儒、释、道时有这样一番比喻：儒家是粮食店，没有儒家，我们的精神就要挨饿。佛家是 百货店，里面是人生必须品，各样东西自己去选。道家是药店，平时用不上，生病那么必定要自动找上门去。宗白华先生论及王羲之的书法作品兰亭集序时说道：“如庖丁解牛肯紫，神行于虚。这种超妙的 艺术，只有晋人潇洒超脱的心灵才能心手相应，登峰造极。”鲍鹏山：“在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮 的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡

39、时，月亮为什么没有丧失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中单独 看守月亮的树。”叶春雷：庄子是雄浑的。庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流 连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君 主的刀丛，竟然毫发无损。余中云：庄子顺应自然、回归自然的本意，是要从沉沦的社会中拯救灵魂，寻求生命的尊严。五、以解做结L庖丁解牛，不仅是在解牛，也在解人生，牛象征着世界，刀象征着自己。不能像族庖那样和世界死磕, 也不能像良庖那样和困难纠缠，要像庖丁那样找准事物规律，抓住事物的关键，久练技艺，定会到达目无 全牛之境界，也会游刃有余于天地

40、间，方能踌躇满志。4 .文言基础知识巩固练习（见课件）。第二大块：落实群文阅读学习任务一、通过三篇文章的学习，你觉得论语孟子庄子在体例、语言、说理等方面各自有什么 特点？提示：论语是语录体，言简意赅；论语辞约义丰，直接议论，语言平实简约而思想深邃。孟子对话精彩，思辨性强,善于取譬设喻，因势利导；气势雄伟，感情激烈，论辩中善施机巧。庄子常用寓言来表达思想，形象生动,富于启发性。汪洋恣肆的行文艺术：善于通过生动形象的比喻 和寓言故事来说明抽象的哲理；结合庄子种的其他文章可以看出，常以极度夸张的笔法，非常奇特的 构思进行形象塑造和景物描写，具有浓郁的浪漫主义色彩；语汇丰富，造语奇特，文辞富丽。二、学

41、了三篇文章，你认为儒家道家的理想社会是什么样的?他们人应该以怎样的姿态生存于世？要点：孔子和孟子被尊称为“至圣”和“亚圣他们的思想一脉相承,又各有特点。儒家主张实行“仁” “仁政”“王道”。儒家追求入世，注重为人处事的学习和自我约束，讲求为君王效力，表现人自身的价 值，理想社会是阶级清楚，礼法严谨的状态。比方子路、曾皙、冉有、公西华侍坐记录了孔子和弟子 的谈话，四位弟子表现出了不同的人生志向，但孔子唯独“与点”，因为曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛 世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙 所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”！比方齐桓

42、晋文之事是孟子和齐宣王的一场问答，较系 统地表达了孟子的政治主张和社会理想，所以孟子在文中特别描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚， 既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会的画面。庄子对社会和人生的看法与孔孟很不相同。道家追求出世，社会上消极避世，理想社会是小国寡民， 无为而治，道家理想的社会制度，治国者信奉清静无为的人生观，实行顺其自然。庖丁解牛，这个故事 中，“因其固然”不仅仅只是解牛的经验，刃”“动刀甚微”等也不只是描写解牛的动作；它告诉我们， 养生乃至治理国家，不能像族庖那样和世界死磕，也不能像良庖那样和困难纠缠，要像庖丁那样找准事物 规律，抓住事物的关键，久练技艺，定会到达目无全牛

43、之境界，也会游刃有余于天地间，方能踌躇满志。三、你认为我们应该取法儒家还是道家？提示：儒家主张积极入世，忧国忧民，道家追求内心调和，儒家的积极入世态度与佛道的超然物外、 与世无争的态度是矛盾的，但有时候可以统一起来，即我们常说的儒道互补，正如南怀瑾先生所说的，儒 家是粮店，道家是药店。载的（甲骨文）最早的两部书。春秋是记事的，后多散佚，仅留下经孔子整理的鲁国的春秋，汉代有重新编撰整理的“春秋 三传”，即公羊传谷像殳）梁传左传。现仅存左丘明编写的左传。春秋和左传是 编年体史书。春秋经文，言简义深，如无注释，那么无法了解。注释春秋的书，有左氏、公羊、谷（毂）梁三家，称为 春秋三传。另有邹氏、夹氏二

44、家，早在汉朝即已失传。所以自汉至今，学者只藉三传研读春秋。7.史记史记是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四 史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共三千多年的历史。与后来的汉 书后汉书三国志合称“前四史”。史记全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、 八书，共一百三十篇，五十二万六千五百余字，记载了历代帝王诸侯和人臣的言行事迹与时代兴亡礼法制 度。孔子表示“吾与点也”，孟子提倡“保民而王”，庄子重视“依乎天理”。把握这样一些观点的内涵， 有助于我们深入理解相关文章，也能帮我们更好地了解中国传统思想文化。从这三篇文章中任选一

45、篇，找 出并分析文中的重要观点，进而深入理解全文。把自己的思考写出来，与同学讨论任务（二）重点字词（一）、通假字1、鼓瑟希（稀）2、莫春者（暮）3、唯求那么非邦也与（欤）（二）、文言文特殊句式判断句1、是乃仁术也2、夫子之谓也3、是诚不能也4、是折枝之类也5、是罔民也被动句1、百姓之不见保见：表示被动省略句1、有牵牛而过（于）堂下者2、将以（之）衅钟3、将以（之）求吾所大欲也4、明以（之）教我5、及（之）陷于罪6、必使（之）仰足以事父母宾语前置1、臣未之闻也（臣未闻之也）之2、莫之能御也（莫能御之也）之3、何由知吾可也（由何知吾可也）,何4、牛何之（牛之何）之5、然那么一羽之不举（然那么不举一

46、羽）之6、舆薪之不见舆薪见7、何以异以何8、未之有也之（三）词类活用（1）良庖岁更刀：名词作状语，每年。（2）族庖月更刀：名词作状语，每月。（3）以无厚人有间：形容词作名词，很薄的刀刃。 （四）古今异义1范增说项羽日 说：古义，劝说，劝告；今义，说话2沛公居山东时 山东：古义，靖山以东；今义，指山东省3亡去不义去：古义，离开，逃走；今义，离开某处前往某处4秦时与臣游 游：古义，交往；今以，游玩今义：由5约为婚姻 婚姻：古义，结为儿女亲家，女方之父为婚，男方之父为姻; 结婚而形成的夫妻关系6备他盗之出入与非常也 非常：古义，不同寻常的变故；今义，副词，很7旦日不可不蚤自来谢项王 谢:古义：抱歉；

47、今义：感谢8今人有大功而击之今人：古义，现在别人（指沛公）；今义，现在的人，与古人相对（五）翻译句子（1）臣之所好者道也，进乎技矣。译文：我所爱好的是自然的规律，（已经）超过技术了。合于桑林之舞，乃中经首之会。译文：既合乎桑林舞乐的节拍，又合乎经首乐曲的节奏。良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。译文：好的厨师一年换一把刀，是因为他用刀割肉；一般的厨师，一月换一把刀，是因为他用刀砍断（4）技经肯繁之未尝，而况大乎！译文：脉络相连和筋骨相结合的地方（容易使刀刃钝折），尚且不曾拿刀去尝试，更何况大骨呢！第3-4课时一、课时学习目标：L阅读诸子的著作要把握他们的主要观点和思路，从中吸取思想养分。2.整

48、体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义。尝试理性评价历史表达中表达 的思想，观念，认识历史人物和历史事件，树立正确的历史观。二、任务（三）子路、曾哲、冉有、公西华侍坐和齐恒晋文之事都展现了儒家心目中的理想社会。阅读这两篇 文章，结合文章写作时的社会现实，思考这些理想的意义，理解儒家治理国家的主张，同学之间相互交流。四、任务（四）阅读史传作品，了解了史实之后，还要进行深人思考。甚至对史书的记载提出质疑。本单元所选的两篇 史传中就有不少值得探究的问题，例如：烛之武游说成功，除了辞令巧妙外，还有什么深层次的原因？鸿 门宴中是谁真正主导了事件的走向？司马迁对鸿门宴的记述有没有不合常理

49、的地方？细读课文，探究上 述问题（也可自己设计问题），写出自己的看法。五、任务（五）古代文化经典包含着先贤对社会，人生，历史的深刻思考，至今还能给我们很多启发。在阅读这些经典 时，既要充分理解先贤的思想，也要立足现实，自主思考。从以下两个话题中任选其一。写一篇不少于800 字的议论文，阐述你的观点。话题1：孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”。他对实现理想社会的设想，在今天 看来有什么可资借鉴之处？又有哪些缺乏？话题2：经典寓言的寓意往往是多重的。有人认为“随丁解牛”表达了庄子“顺应自然”的思想，有人 那么认为主要是强调人要“保全天性”你怎么理解这那么寓言的寓意？六、任务（六）文

50、章表达的儒家思想：1 .子路曾皙冉有公西华侍坐：本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈话，反映了儒家“足 食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。2 .齐桓晋文之事：本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比拟系统地阐发了 孟子的仁政主张。3 .庖丁解牛：节选自庄子养生主，这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”，意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然。全文以庖丁解牛比喻人之养生，说明对待客观事物要“因 其固然”“依乎天理”，要“以无厚入有间”，就能“游刃有余”，避开是非和矛盾的纠缠。庄子的哲学 思想，表达在本文的字里行间，外表上看，虽

51、是在谈论养生，实际上是在表现作者的哲学思想和价值追求。4 .烛之武退秦师：本文所叙内容发生在鲁僖公三十年（公元前630年），当时正值春秋初期，周王 室日渐衰微，已趋于名存实亡。各诸侯国纷纷扩张势力，角逐霸主地位。文中提到的晋侯即晋文公重耳， 秦伯即秦穆公任好，他们两人先后跻身于春秋五霸之中。当时晋国势力强于秦，秦与晋结为姻亲关系，双 方为了暂时的共同利益，采取联合行动。楚国当时也有争霸中原的雄心，郑国是晋、秦、楚三国必争之地, 为了遏制楚势力向北扩展，秦晋联合出兵攻郑。5 .鸿门宴：鸿门宴是史记中极其精彩的一篇，“史圣”司马迁对这位失败了的英雄倾注 了太多的感情，使其具有久远的人格魅力。可以说

52、巨鹿之战的辉煌胜利使项羽乐观地估计了战争的形势， 丧失了应有的判断能力，也构成了他对战争的一种近乎盲目的自信和崇拜，铸就了他的悲剧性格。他的精 神世界里惟一的支柱或许就是每次战斗赢得胜利。项羽不屑小计谋是真诚的，他梦想用他所崇尚的武力去 解决一切问题，最终，项羽用性格的笔为世人书写下了只属于他的人生篇章，算是一种对自己的薄奠。无 论是独夫的刚愎自用还是英雄的顾盼无奈，无论是力能抗鼎拔山，还是乌江别姬自刎，光照至今的永远是 夕阳般的英雄末路的辉煌与悲壮。五、课堂小结：1、孟子的时代意义当时的社会背景：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿孳。时代意义：孟子的

53、思想具有明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来， 它至少包括重视国家利益、反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符 合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对 社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，孟子的散文成就极高，作为 文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。2、庄周的思想属于主观唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否认客观事物的差异，否认客 观真理，在认识论上偏向相对主义。从这种认识论出发，庄子对待生活的态度是一切顺应自然，“安时而 处顺”，“知

54、其不可奈何而安之假设命”。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，推弃一切文化 知识。3、史记是一部优秀的文学作品，它“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，被鲁迅誉为“史 家之绝唱，无韵之离骚”，在中国的文学史上占有着重要的地位，有着很高的文学价值。这部作品对 后世史学和文学的开展都产生了深远影响，其语言简练朴素，首创的纪传体编史方法为后来历代“正史” 所传承。史记这部书中的内容贯穿古今，使中华文化历经千年风霜，百川汇海，生生不息。它让一个 个时代的英雄和他们所创造的辉煌，在历史的长河中得以永存。4、左传国语对中国传统史学影响深远，对司马迁的史记创作尤其具有重要启发。从这个 意义讲，左丘明堪为中国传统史学的鼻祖之一。后世或称其为“文宗史圣”“经臣史祖”，或誉为“百家 文字之宗、万世古文之祖”。历代帝王多有敕封：唐封经师；宋封瑕丘伯，改封中都伯；明封先儒，改封 先贤。今山东泰安肥城市建有丘明中学以纪念其乡先贤左丘明。六、作业布置：课外阅读：于丹论语心得杨伯峻孟子译注教学目标1 .掌握积累重要文言词语和句式。2 .体会儒家道家不同的理想境界。3 .借鉴诸子散文在刻画形象、具体说理方面的写作方法。4 .学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，领略先秦儒家道家的智慧。教学重点文本解读和写作方法借鉴。教学难点教学时数共7课时。感受孔子、孟子代表的儒家和庄子代