民众的文学正衣镜

1、本科毕业论文（设计）题目_ 学 院 _专 业 _年 级 _学 号 _姓 名 _指 导 教 师 _二0一 一 年 五 月民众的文学正衣镜浅论三言中故事的世俗化与积极思想杨晗西南大学文学院，重庆400715摘要： “三言”是我国古代白话短篇小说最经典的文稿，它以短小的故事汇集成他所说的“喻”“警”“醒”的目的，而“明”“通”“恒”则表明了他为达到目的所用的方法，用世俗容易接受的人物，故事情节，结尾戏剧性的世俗方式，传达他希望表达的思想，即他所希望普通平民应该接受的思想，所以在“三言”中常常可以看到它在故事中表现的世俗化和蕴含的积极思想。关键词：三言 冯梦龙 世俗化 影响The Norm in Fo

2、lk literatureA Slight Illustration of The Vernacularism And Positive Thoughts in The Stories of The Sanyan CollectionYan HanSchool of Literature,Southwest University, Chongqing 400715, ChinaAbstract:The Sanyan(Three words) collections are the greatest classic among ancient Chinese vernacular short n

3、ovels. They achieved the purpose of Yu(Instructing), Jing(Cautioning) and Xing(Awakening) the world as it stated by collections of small stories. Meanwhile, Ming(Illustrious), Tong(Comprehensive) and Heng(Constant) illustrate the method they applied to fulfill this purpose: using characters, plots a

4、nd endings that could be commonly accepted by the public to convey their ideas(i.e. ideas they hoped the common civilians to accept). Therefore, secularism and many positive thoughts can often be seen in the Sanyan collections.Key words： The Sanyan(Three words)；Feng Menglong；secularize；influence 在长时

5、间受儒家思想影响的传统文化下，历代文学的喜好，都乐于以天、地、君、亲、师的顺序排列为关注程度表，更为喜好关注历史，关注历代君王大臣，或者历代宗师贤士等等，而把处于世俗的劳动人民边缘化，常常把广大民众遗忘，认为这与正统文学无关，与“礼教”无关，抬不上桌面，对他们的生活记载较少，从他们日常生活的角度入手的教化性著作更是少，导致民众往往与饱学之士相距甚远，两级分化也越加严重。同时期，由于社会的发展，明朝已经开始有资本主义的萌芽产生，商业活动逐渐增多。明朝学者冯梦龙被称为通俗文学家，出生于书香门第，但是仕途不畅，为官之时也已经年过六旬，而这也让他有充分的写作时间，他著有新列国志、平妖传、山歌、挂枝儿等

6、作品，特别是后期通俗小说“三言”的创作，让历史记住了他。不是统治阶级，但又受到了儒家正统思想的教育，同时还身处明朝末期，这让冯梦龙看到了资本主义在中国的畸形生长在市井人民身上展现出来的种种表现，例如“性”的解放，唯利是图，享乐主义等等，而这正是儒家正统思想所不能容忍的，这样的背景让冯梦龙受到了意识和现实的撞击，从而他决定要用自己的力量改变，“三言”也就这样产生了。“冯梦龙的三言（警世通言、醒世恒言、喻世明言代表了中国古代白话短篇小说的最高成就。”1冯梦龙在喻世明言的序中就说过“三言”创作的目的在于“明者，取其可以道愚也；通者，取其可以适俗也；恒则习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。”明

7、白的告知读者，三言的目的在于用民众的故事，传达出让民众教化的目的，即写世俗之事警醒世人，让其易懂，然后明智，最后口耳相传。所以他的世俗化情节和展现的积极思想尤为凸显。一、 世俗化之前谈到了冯梦龙的“三言”最为凸显的就是其世俗性，无论是目的还是手段，他曾在警世通言的序文中说自己的写作目的在于“归于令人为忠臣、为孝子、为贤牧、为良友、为义夫、为节妇、为树德之士，为积善之家。”而其手段的世俗化主要体现在以下几个方面。1、故事情节的世俗化为了迎合市民的阅读趣味，“三言”中的故事情节大多都以市民生活为题材，因为这些都是市民每天都可能经历的，或者是参与，或者是听闻，都与自己息息相关，可以说是对民众的口味迎

8、合。可把故事情节的世俗化分为以下三种情况：（1）市民爱情故事这可以算是“三言”中的主旋律了，爱情是较为符合市民生活和欣赏口味的一个话题，虽然作者在文中多次提到切莫被“情色”二字所迷糊，但在内容的安排上却又违背自己所说，避开了儒家正统思想的禁欲主义，大手笔的书写了男女之间的情爱故事。其中有以爱情美满结局的，例如乐小舍拼生觅偶中有自由恋爱、为爱痴狂又为爱死为爱生的乐和小官与喜顺娘之间的爱情故事；玉堂春落难逢夫中有东奔西走顾夫、坚定守节，遭遇凄苦的玉堂春与不忘旧情又机智过人的王景隆之间的爱情故事；赵春儿重旺曹家庄中有智谋超人、指导丈夫回归正途的赵春儿与浪子回头的曹可成之间的爱情故事；宋小官团圆破毡笠

9、中有不忘旧恩贤妻的宋金与忠贞贤守节的刘宜男两人从一而终，分别又团圆的爱情故事；范鳅儿双镜重圆中有夫义妇节的范汝为与吕顺哥之间的爱情故事等等。也有爱情悲剧故事，例如杜十娘怒沉百宝箱中为爱勇敢跟随、有智谋远见、刚毅自沉的杜十娘与负心郎李甲之间的爱情悲剧故事；王娇鸾百年长恨中美丽忠贞、才华横溢、香消玉殒的王娇鸾与图一时之快、毫无责任感、负心受责而死的周廷章之间的爱情悲剧；蒋淑真刎颈鸳鸯会中浪荡女子蒋淑真与众多人的感情纠葛，并最后与情夫双双死于丈夫剑下的爱情故事等等。但相对来说，以结局为喜剧的爱情故事较多，这正是迎合了市民的喜好，这个问题在下面将会谈到。（2）市民亲情与友情市民之间的亲情是对市民情感生

10、活在另一个角度的题材挖掘，特别是对于“孝悌之礼”作者尤为重视，“三言”中这方面的故事也较多。关于“孝”，其中有因孝得福的故事，例如刘小官雌雄兄弟中有刘方女扮男装，侍奉生父与养父母多年，后又因心慈救助刘奇，两人结为连理的故事；张廷秀逃生救父中有为救父亲，多次遭难的张廷秀与张文秀两兄弟，最后因孝心和坚持，取得功名，救出生父，又娶得美妻的故；张孝基陈留认舅中有张孝基虽入赘，但是依旧孝顺父母岳父，救助大舅子，后成仙的故事等等。也有不孝被误的故事，例如同样在张孝基陈留认舅中也有毁掉父亲积蓄、多次气煞父亲且最后连父亲死讯都不知的过迁，虽后来改过自新，但是依旧后悔不已的故事；仁孝子烈性为神中听性妻子恶语，误

11、解父亲，最终杀妻泄愤的故事等等。关于“悌”，我们可以把友情归为这一类，有虽不是骨肉但胜似兄弟的友情，例如俞伯牙摔琴谢知音中有高官俞伯牙和樵夫钟子期以琴结缘，相为知己，后因钟子期先逝悲伤不已，摔琴谢知音的故事；有身为骨肉但以恶念相待的故事，例如张廷秀逃生救父中有亲姐姐王瑞和姐夫赵昂同盟设计害妹妹王玉及妹夫张廷秀，只为夺家中财产而想出这种大逆不道之事，最后落得王瑞吊死，赵昂处斩的故事；也有骨肉兄弟相互扶持，共同患难的故事，如张廷秀逃生救父中的张廷秀和张文秀两兄弟，三孝廉让产立高名中有许武、许晏与许普三兄弟早年父母双亡，大哥许武如父，两个弟弟如子一般的生活，后来轮流让位举孝廉为官的故事；还有虽不是骨

12、肉兄弟，受助结交后不知报恩反以恶相报的故事，例如桂院外穷途忏悔中有贵富五受施济的救助，后听信妻子谗言，不思报恩，后以恶言伤害施济之子，累及家人转世为狗的故事等等。（3）故事内容的神魔性为了迎合市民趣味，也是作者和民众之间自身的认知条件限制，“三言”故事中常常出现神魔性的故事情节，不乏梦的预示，修身成神，轮回转世，善恶有报，贵人天佑，贫富天定，狐怪蛇药之说。例如“三言”中奇幻的梦境出现过多次，并起到了极其重要的指导作用，在施润泽滩阙遇友中老汉的银子消失不见时，老汉梦见八个后生对他说去了“旺处”，也就是施家；在闹阴司司马貌断狱中全文都写司马貌做了一梦，到阴司当判官，了断了千古奇案；宿香亭张浩遇莺莺

13、中张浩一梦得到警示，告知相见之期等。另外作者为了告诉大众为善修身的正道，故事中常常出现为善方可成神的例子，在张孝基陈留认舅中张孝基夫妇因行孝悌，“夫妻同逝。临终之时，异香满室。邻里俱闻空中车马音乐之声，从东而去。”后又写道一月后，有亲友从洛中回来，描述看到了张孝基以成神仙等。在主张轮回转世之说的时代，今世为善是为今世和后世积福，今世为恶，下世轮回就会遭到报应的善恶有报思想，在桂员外穷途忏悔中写道桂员外因不知报恩，反以恶言待恩人后，梦见一家人都变成狗，后来梦果然成为现实，妻子儿子都变成了狗，这是梦的警示，也是今世为恶，下世沦为畜生道，迎合了民间的六道轮回之说。但当中也不乏一些贵人有上天保佑，富贵

14、天定的故事，对于身处“君权神授”的历史文化阶段，这也是对于民众思想的回应，在金玉奴棒打薄情郎中写到金玉奴被丈夫莫稽推下水后，“初坠水时，魂飞魄散，已拼着必死。忽觉水中有物，托起两足，随波而行，近于江岸。”后来又被人相救，这样的情节在文中常常可见，就是作者对于贵人天佑的诠释；在施润泽滩阙遇友中写道施复极具财运，老汉自己攒的银子自己跑到了施复家，后施复还送给老汉的两锭银子，兜了一个大圈子后最终还是回到了施复手中，单单这个故事情节，就可以看出作者对民众富贵天定思想的迎合。“三言”中除了写民间生活外，还写了许多妖鬼神的故事，例如白娘子永镇雷峰塔中的蛇妖和青鱼，旌阳宫铁树镇妖中的龙精，皂角林大王假形中的

15、皂角林大王，小水湾天狐诒书中会变化的狐狸等等，这是民间对各种动物的猜测，认为他们可以和人类一样，甚至可以修炼成精。中国自古以来就是以农耕文明的路线发展而来的，广阔的土地是人们的生活依靠，而在科技极不发达的古代社会，人民常常只能是“靠天吃饭”，出现了许多自己不能控制的事情，不了解的事，不能解释的现象，人们往往以自己为出发点，把这一切都神魔化，逐渐的就形成了大众的公共意识。“三言”中的神魔故事既是其结果，也是作者用于宣传思想的有效手段。2、主人公的市民化“三言”贴近市民生活的最大特点之一就是拥有大量的市民人物充当主角，他们处于平民阶级，但职业各不相同，包括商人、小贩、妓女、老鸨、木匠、教师、尼姑、

16、和尚“三言”中常常把这些人物串联起来，形成了一幅极具民间特色的画面背景，让民间受众更能轻松的了解，更容易感受到故事的真实性，也更容易接受其中的思想。作者在写作时并不曾因为其身份的低微而加以恶言，也不因其身份高贵而加以奉承，他赞扬真善美，摒弃假丑恶。例如卖油郎独占花魁中痴情善良的卖油郎朱重，虽是微小商贩，最终抱得美人归；灌园叟晚逢仙女中善良勤劳的护花老者秋先，虽一文不名，最终荣登天界。而小水湾天狐诒书中气量狭小不知悔悟的王臣，虽然家富位高，却落得一个家破业荒的地步；钱秀才错占凤凰俦中设局骗人的颜俊，岁也是富贵之人，但心怀不轨，最后落一得个赔了夫人又折兵的下场。可见，作者所表达出的情感是，无论身份

17、如何，唯有一颗高尚之心，向善之志，就一定会有好的结局。文中也常有面善心黑之人，做着正义之事，却口心不一，暗地里下黑手，例如赫大卿遗恨鸳鸯绦中的众尼姑和和尚，表面口慈心善，背地里却贪色索命。在“三言”中，作者与当时大众的思想是一样，认为读书之人是上等之人，是地位转变的一个主要途径，而作者也并不歧视其他职业，反而赞扬，在张孝基陈留认舅中叙述了老尚书让五个儿子分别从事读书和农工商贾四种职业，给出的理由是“世人尽道读书好，只恐读书读不了！读书个个望公卿，几人能向金阶走？郎不郎时秀不秀，长衣一领遮前后。畏寒畏暑畏风波，养成娇怯难生受。算来事事不如人，气硬心高妄自尊。稼穑不知贪逸乐，那知逸乐会亡身。农工商

18、贾虽然贱，各务营生不辞倦。从来劳苦皆习成，习成劳苦筋力健。春风得力总繁华，不论桃花与菜花。自古成人不自在，若贪安享岂成家！老夫富贵虽然爱，戏场纱帽轮流戴。子孙失势被人欺，不如及早均平派。一脉书香付长房，诸儿恰好四民良。暖衣饱食非容易，常把勤劳答上苍。”又在后文中说“多有富贵子弟，担了个读书的虚名，不去务本营生，戴顶角巾，穿领长衣，自以为上等之人，习成一身轻薄，稼穑艰难，全然不知。到知识渐开，恋酒迷花，无所不至。甚者破家荡产，有上稍时没下稍。所以古人云：五谷不熟，不如荑稗。贪却赊钱，失却见在。这叫做：受用须从勤苦得，淫奢必定祸灾生。”不仅可以看出作者想表达的主旨思想，也可看出作者对平民职业的平等

19、看待。3、故事结尾的喜剧性故事结尾的喜剧性可以算是对民间文化迎合表现最明显的地方。往往悲剧会被认为过于高雅的东西，喜剧较为低俗，而喜剧正是市井文学最长见的，因为这些根据市民的生活写故事，最后以喜剧结尾，往往让浮华的市民皆大欢喜。市民大众是需要大多数时间在劳作上，如果大多都是悲剧，一来影响心情，二来并没有那么细腻的感情却体会悲剧的深刻。“三言”也就迎合了这一点，帮助大众打发无聊时间，短小的故事，喜剧的结尾，这样才会受到民众的喜爱。再者说，明朝内部宦官专权，外部倭寇进犯，人民生活在水深火热之中，喜剧性的结局还可以弥补民众心中对现实的不满之情。而喜剧的结尾可以分为以下几类：（1）中举做官。封建社会等

20、级制度深严，处在下层的劳苦大众受上层的欺压剥削，而不能改变出生的民众却还有一块跳板，就是隋唐时期开始的科举制，和之前的察举征辟制。“三言”中不乏为善之人或之子被举孝廉、中举或做官的结局。例如赵春儿重旺曹家庄中知悔改的曹可成最后做官；宿香亭张浩遇莺莺中张浩和莺莺之子“俱擢高科”；白玉娘忍苦成夫结尾说程万里之子为“显官”等等。 （2）有情人终成眷属。古代婚姻讲求父母之命，媒妁之言，而终还是误了许多痴男怨女，“三言”中所写的爱情故事，大多都有情人终成眷属。例如唐解元一笑姻缘中的唐伯虎和秋香；乐小舍拼生觅偶中的乐和与喜顺娘；玉堂春落难逢夫中的玉堂春和王景隆等等。（3）成仙化道。这是民众对于死亡后的希望

21、，希望自己能够死后永生的一种幻想式精神寄托。例如庄子休鼓盆成大道中成仙的庄子；陈希夷四辞朝命中的成仙陈希夷；张孝基陈留认舅成仙的张孝基等等。（4）尽老百年，福及子孙。这是民众对生命的期望，希望自己无病而终，活至百岁，子孙后代繁盛，也是对自己价值的延续。例如陈多寿生死夫妻结尾两人恩爱百年，“子孙繁盛”；刘小官雌雄兄弟结尾说“夫妇相敬如宾，挣起大大家事，生下五男二女。至今子孙蕃盛，遂为巨族”；施润泽滩阙遇友结尾道“施复之富，冠于一镇。夫妇二人，各寿至八十外，无疾而终。至今世子孙蕃衍，与滩阙朱氏，世为婚谊云。”等等。以上三点是“三言”的世俗化论述，这是冯梦龙未达到宣传思想的目的而运用的手段，冯梦龙的

22、写作原因，之前已经提过了，是希望能够教化民众，每一章小故事中都有其思想教化的体现。从今天的角度来观察，其中部分思想至今都有极大的积极性。二、积极思想“三言”中的积极思想主要体现在以下几个方面：1、女性的解放“三言”中最突出的一个积极思想是对于女性思想的解放，这是身处封建社会时期的作者从“三言”中传达出来的重大突破信息。封建社会主张“女子无才便是德”，而“三言”中不乏能识文写诗的才女，例如有的甚至是智慧的化身，出谋划策样样能干，作者在文中对她们也是大加赞赏，她们从来不向命运屈服，对待爱情也积极主动。“三言”中的女子有的是勇者，例如玉堂春落难逢夫里的玉堂春，在与王景隆相爱相许后，勇敢的和妓院翻脸，

23、大闹官府，后来自己一人守身如玉；有的是智者，例如苏小妹三难新郎里的苏小妹，即使对方是才子哥哥苏轼和饱读诗书的丈夫秦观，毫不留情，写诗出题难倒二人；有的是大孝之人，例如刘小官雌雄兄弟里的刘方，为尽孝照顾生父和养父母，帮助异性兄弟，女扮男装数年；有的是致情之人，例如金明池吴清逢爱爱里的卢爱爱，为爱还魂与只有一面之缘的吴子虚成婚，后来即使吴子虚欲用剑伤她，最后爱爱还是赠给吴子虚两颗丹药，这份痴情，谁能忘怀；有的长着铮铮傲骨，例如杜十娘怒沉百宝箱里的十娘，为爱远走他乡，在得知被薄情郎所负，唾骂李甲孙福二人，包匣跳江。在陈御史巧勘金钗钿、李秀卿义结黄贞女、众名姬春风吊柳七、白玉娘忍苦成夫、万秀娘仇报山亭

24、儿、宿香亭张浩遇莺莺、赵春儿重旺曹家庄等作品中，作者塑造出的每一个女子都有不输男子的地方，常常可以从她们的身上找到闪光点，让读者难以忘怀，而这也这是“三言”向市民传达的先进思想教育。2、两情相悦的进步爱情观冯梦龙赞同爱情应该是两个人的事，支持男女双方自由恋爱，并要相互负责。他在情史类略中说道：“男女相悦为昏，此良法也。”又在烈女演义中说“人品有贵贱，而夫妇之笃于情好者又无贵贱也。”冯梦龙是这样说的，他在写作是也是这样做的，“三言”中有许许多多的自由恋爱故事，如乐小舍拼生觅偶、唐解元一笑姻缘、宿香亭张浩遇莺莺、王秀娘仇报山亭儿、乔太守乱点鸳鸯谱、刘小官雌雄兄弟、苏小妹三难新郎、蒋兴哥重会珍珠衫等

25、等有描写爱情的故事当中，都有作者两情相悦爱情观影子。3、孝悌之礼的提倡父子兄弟之情即孝悌之礼，这也正是儒家传统思想对大众的影响，在三字经中就有“首孝悌，次见闻。知某数，识某文”2之说，弟子规中开篇就是“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”，3就是告诉世人，学问等东西都是在懂得孝敬父母，尊重兄长之后才进行的，古人把孝悌之礼看做是人生的首要大事。“三言”中常见“百善孝先行”和兄弟之间应该相互扶持的思想主张，这也是中华名族的传统美德。在张孝基陈留认舅、张廷秀逃生救父、三孝廉让产立高名、沈小霞相会出师表、任孝子烈性为神、刘小官雌雄兄弟等作品中，有入赘别家两头都孝敬的，有受到

26、天灾人祸历经重重困难后为父伸冤的，有无父无母与兄弟相互扶持的，有误会父亲后来悔改的，当中有男有女，有正面教材也有反面教材，其目的就是向市民传达出时刻谨记“孝悌之礼”的积极思想。4、对市民道德的提倡市民生活与统治阶级的生活不一样，他们没有地位、权利、金钱，但是作者在“三言”中时刻传达着一种对市民的鼓励，希望他们不要被身份所限制，即使身份再卑微的人，只要道德高尚，那这个人的人生才是值得肯定的，再富裕的人，如果缺乏道德观念，那么这样的人是要被遭受唾弃的。“三言”故事中提倡的市民道德各色各样。（1）有提倡拾金不昧的故事，例如吕大郎还金完骨肉中的小商贩吕玉，拾得大量钱财并没有自己独吞，而是选择留在原地等

27、待，后来与失主相遇，物归原主，最后好人有好报，找到失散多年的儿子，救得自己的弟弟，一家人团聚在一起；施润泽滩阙遇友前面的引子故事中提到的裴度，因拾得别人的宝带，后来等到失主，从此积了阴德，延续生命。 （2）有提倡行侠仗义的故事，例如赵太祖千里送京娘里的赵太祖救助一名被抢女子，不惜惹怒恶霸，英勇杀之后，把女子安全送回家，一路上不曾对女子起恶念，为后世称道；万秀娘仇报山亭儿里的尹宗，路见不平，救助一名落难女子，不惜舍弃自己的生命，死于恶人之手，被后人立庙膜拜。（3）有提倡不戴有色眼镜看人的故事，例如卖油郎独占花魁中卖油郎秦重，喜欢上花魁娘子，处处待她尊敬，不认为她坠入风尘而嫌弃，反而更加珍惜，美娘

28、也不嫌弃秦重是卖油郎，一心跟着他，后来两人结为连理；钱秀才错占凤凰俦中的高赞，一心为女儿找佳婿，不在乎聘礼，只要才貌相对，后来不计女婿的欺骗，依然供其读书。（4）有提倡不占小便宜，奸赌两不染的故事，例如小夫人金钱赠年少中的张胜，不受小夫人的钱财物品，立心至诚，与小夫人不曾有染，免于灾祸；乔彦杰一妾破家中的乔彦杰，因好色贪淫，娶妾后又不顾家，让歹人害了一家四口；陆五汉硬留合色鞋中的陆五汉从母亲处得到合色鞋，夺取钱财，骗奸女子，又杀害其父母，故事因色而起，因色而终。（5）有提倡谦虚勤奋，戒骄戒傲的故事，例如王安石三难苏学士中的才子苏东坡，开始骄傲自大，后来三次被王安石所难，大度的王安石还帮助苏东坡

29、恢复原职，故事最后作者提出“为人第一谦虚好，学问茫茫无尽期”的告诫；之前提到的张孝基陈留认舅的开篇就提出任何一种职业都不容易，勤劳才是唯一的出路。（6）有提倡助人为乐，知恩图报的故事，例如沈小霞相会出师表中的贾石，帮助被权奸严嵩父子残害的沈炼一家，虽然只是市井小民，但是依旧被世人记住；桂员外穷途忏悔中的桂员外，受人恩惠，不知报答，反以恶言相待，最后受到惩罚，穷途末路开始忏悔。（7）有提倡民众也需“慎独”的故事，告诫民众要有“清者自清”的觉悟，例如佛印师四调琴娘中有与琴娘独处，不生杂念的佛印，钱秀才错占凤凰俦中有与“娘子”相伴，依旧清醒的钱青，小夫人金钱赠年少中有不受财色引诱的张胜。“三言”中提

30、出的市民道德各色各样，大多都是希望市民积极向上的，虽然也有对修仙成道的提倡，例如旌阳宫铁树镇妖中对炼丹的记载，但这只能是由于作者和市民所处的时代产生的思想局限，从主要的思想路线来看，作者还是希望对市民进行道德的教化。5、宣扬“天网恢恢，疏而不漏”的法律思想市民大众是国家组成的最广泛的群体，他们不像统治阶级那样可以收到良好的教育，没有良好的物质条件，所以犯罪概率相比之下较高，对于法律的认识程度也较低，冯梦龙借助“三言”向市民宣传法律知识。例如在堪皮靴单证二郎神中官府找寻装神弄鬼的调戏皇帝的妃子，用尽各种侦破手段，明察暗访抓到真凶；闹攀楼多情周胜仙故事的结尾，官府查出杀人罪不在范二郎，而掘坟奸女的真凶也因珠花这一物证而被抓到；况太守断死孩儿故事结尾，官府因捞得一具男婴尸体，暗地调查，最后仔细询问细节，抓获真凶。除此之外，“三言”中还有玉堂春落难逢夫、滕大鬼断家私、蒋兴哥重会珍珠衫、三现身包龙图断冤等等故事中，官府都充当了一个正义的角色，作者借此告诉民众，受冤者有申诉的机会，同时又告诫