论中国古代文学中的变性人现象与文化

1、论中国古代文学中的变性人现象与文化第27卷第3期(2O12)内江师范学院J0URNALOFNEIIANGNORMALUNIVERSITYNO.3Vo1.27(2012)论中国古代文学中的变性人现象与文化梁明玉(内江师范学院文新学院,四川内江641lOO)摘要:中国古代发生变性的原因主要有:遭遇突发事情而变性,大病后而变性和因孝亲行善的阴德果报而变性几种.对变性人的记载,魏晋和明清时期较多,而唐宋元时期相对较少;魏晋时期,人们对于变性人现象的记载显得较为简单,而明清时期记载的相对较为具体而详细;对变性人的态度,明清时期较魏晋时期的舆论更为开放,也更为人性化.相对于魏晋时把变性人现象和社会政治联系

2、起来,明清时期更加关注人性本身.关键词:变性人;认识;出现原因;文化阐释中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:16711785(2012)03003705变性人现象不是一种新出现的现象,它不仅存在于现代社会,而且也存在于古代社会和近代社会.对这种现象的记载,不仅大量见于古希腊的神话和中世纪有关巫术的一些书籍中,即使在”谈性变色”的古代中国也常见记载.一,变性人的记载中国古代对于变性人现象的记载主要出现在正史史籍,文人笔记和一些文学作品中.在正史中出现的变性人现象,主要集中在汉代和魏晋时期,如在司马迁的史记中就曾记载:魏襄王十三年,”魏有女子化为丈夫”】;晋朝人常璩在华阳国志卷三中有”

3、武都有一丈夫化为女子,美而艳,盖山精也,蜀王纳为妃.”的记载;在汉书?卷二十七?五行志下之上:”哀帝建平中,豫章有男子化为女子,嫁为人妇,生一子.”后汉书?卷八十二下?徐登传:”徐登者,闽中人也.本女子,化为丈夫,善为巫术.”新唐书?卷九?僖宗皇帝本纪:僖宗光启二年春,”成都地震,凤翔女子化为丈夫”.宋史?卷六十二?五行一下:”宣和六年,都城有卖青果男子,孕而生子.蓐母不能收,易七人,始免而逃去.”2文人笔记中出现的变性人现象也较为普遍,且数量众多.一般多是明清时期的文人所记录的,如在明清之际着名史学家谈迁的枣林杂俎?义集?女化男篇中就曾记:”正德七年,平凉府太平桥下女子高四姐化为男子,生须,

4、名高雷.崇祯戊辰,华亭莫氏女化为男子,遂儒服裹巾.”再如清代俞樾的右台仙馆笔记卷八中曾记:“河南兰仪县乡间某氏女子,已许嫁矣.某翁无子,性好善.其女病数日,忽化为男.言于父母,验之信.乃使人告之夫家,其亲家翁日:此翁为善之报也,吾有弱女,愿即以嫁之,亲者无失为亲,不亦善乎?某翁大喜,仍谐二姓之好.后生子女,而母故荏弱,凡衣缕缝纫之事,父辄任其劳.盖素习女红,虽为男子犹未忘故技也.”清代黎士宏在仁恕堂笔记中也曾记载:”庄浪红尘驿军庄姓者,有妇而寡,仅生一女,已许字人矣.至十二岁,忽变为男子.”清代刘献延的广阳杂记中,也记载了一名女子在出嫁前被发现是名男子,按男子性别生活后仍然保留了女性的声音相貌

5、与举止意态.在文人创作的文学作品中出现的变性人形象也很多,且相较于史籍和文人笔记的记载更为详细.对于变性的过程也有较为详细的描写,情节也更为生动.如早在东晋人干宝的搜神记中就有变性人的记载:第一则发生在战国时代魏襄王十三年(公元前收稿日期:20111115作者简介:梁明玉(198O一),男,辽宁朝阳人,内江师范学院文新学院讲师,硕士.?38?内江师范学院第27卷第3期306年),”有女子化为丈夫,与妻生子”.第二则发生在西汉哀帝建平四年(公元前3年),”豫章有男子化为女子,嫁为人妇,生一子”.第三则发生在东汉献帝建安七年(公元202年),”越隽有男子化为女子,时周群上言:帝哀时亦有此变,将有易

6、代之事”.第四则发生在西晋惠帝之时(公元293至294年),“惠帝元康中,安丰有女子,日周世宁,年八岁,渐化为男,至十七八,而气性成,女体化而不尽,男体成而不彻,畜妻而无子”.另外在清史稿?卷四十?灾异一中也有:”康熙十六年,毕节民彭万春女七岁出痘,及愈,变为男.二十五年五月,忠州民雷氏女化为男,后为僧.咸丰十一年,兴国县民曾世红女许字王氏子,幼,即收养夫家,及年十四,化为男,遣归.同治三年,即墨县民家有男化女,孕生子.-E2132以上记载大多对于变性的描写都比较模糊,而明代陆人龙的型世言第37回西安府夫别妻?邰阳县男化女中就对于变性的过程进行了详细的描写.书中叙述了一则非常奇特的民间变性故事

7、:明隆庆年问,陕西西安府镇安县东善村村民李良雨父母早亡,只有一个兄弟李良云.李良雨娶本村韩氏为妻,夫妻非常和睦.一日,李良雨告别家人,与同村吕达到邻县做生意.因在外嫖妓,染病后逐渐尽除男性特征,病愈后变为女性与吕达成为”夫妻”.当李良云向县令控告吕达谋财害命,杀了哥哥时,李良雨向县令解释道:梦至阴司,道小人原该女身,该配吕达,醒来成了个女人.后来在县令的详细审理之下,终判李良雨与吕达成为”真正夫妻”3.聊斋志异卷八中的化男篇记载:苏州木渎镇,有民女夜坐庭中,忽星陨中颅,仆地而死.其父母老而无子,止此女,哀呼急救.移时始苏,笑日:“我今为男子矣!”验之果然.其家不以为妖,而窃喜其得丈夫子也.此丁

8、亥间事L4.另外清代吴炽昌创作的客窗闲话也较详细地描写了变性人的故事.二,对变性人的认识古代缺乏对变性人的科学认识,一见诸种怪异表现就不会以平常心相待.特别是汉代董仲舒创立天人感应学说之后,人们就更对于变性人的出现与流行病,天灾等事件一起当作天兆报告给官府,在朝廷政治中实际上是起着仪式的作用,预示着朝廷的安危.就变性人而论,若出现女化男则显得阴盛,男化女则显得阳衰,总之似乎是在预示着社会由强而弱的一种变化,结果便被当成了灾殃发生的不祥前兆.明代医学家李时珍在本革纲目中就记载:京房易占云:男化为女,宫刑滥也.女化为男,妇政行也.春秋潜潭巴云:男化女,贤人去位.女化男,贱人为王_5.因此西汉哀帝时

9、的变性人事件,在长安城中就传闻”阳变阴,将亡;继嗣,自相生之象”.又说“嫁为人妇,生一子者,将复一世,乃绝”.结果过了两年,哀帝崩卒,其弟继位为平帝,只在位五年就被王莽篡位L2.当然,变性人的出现在政治上会被认为是妖害咎征,但在家庭,个人的层面上则需区别对待,人们对男化女和女化男的态度就有很大差别.由于中国古代男尊女卑观念的盛行,加之社会经济以农耕经济为主,如果是男化女,那么家庭就失去了一个劳动力,生产力就会受到损失.因此,男化女对具体当事家庭和个人来说被认为是一种羞耻之事,难免会受到邻里乡党的讥笑,甚至官府有时都会予以惩责,如述异记卷二中就记载:”康熙三十三年夏,德清县白云桥地方男子产一女,

10、里邻报县,细审不诬.将男子责十五板以厌其怪,释令宁家,其女寄养亲戚家.”男变女的主人公也是感觉非常惭愧和自卑的,如清末王伯恭在蜷庐随笔中就记他亲身闻见的一事,故事中化成了女子的陆姓幕客再也无脸见人:“光绪癸未之春,余自朝鲜乞假旋里,道出扬州西乡之大仪镇.日尚未落,荒村无可与语.门外停小轿一乘,问其为谁?则天长县署之幕友陆姓,先我半刻至者.住对屋,门悬一帘,余意此可为踅时谈伴矣.甫掀帘,将与问讯,其人遽起闭户相拒.余愕然而退,以为世间乃有此不通情理之人.比至盱眙,轰传天长陆师爷男化为女事.据言此人年已五十,颀而有须.忽一日,须尽脱去,同署诸人皆以为其剃须也.后见厕中多天癸血纸,又见其不能植身便溺

11、.遂哗然疑之,争欲逼其就浴验之.陆遂不能自安,寓书居停,自认天谴,即日告辞云云.其居停亦颇闻之,优给川赀,且言不便面别.是日吾所遇者,盖其出署之第一日也.怪事怪事.”63就是同样记载李良雨由男变女的于慎行的毂山笔麈中就说:隆庆三年(1569),山西静乐县丈夫李良雨为人佣工,与其侪同宿.一夕,化为女子,其侪狎之,遂为夫妇.守臣以闻,良雨自缢死.而女子变化为男子则不同,会被家庭认为是一件幸事,毕竟在男尊女卑的社会男子的地位较高,对于家庭也增加了一个劳动力,所以古代经常会把女总第150期梁明玉:论中国古代文学中的变性人现象与文化?39?化男与当事家庭,个人的美德相联系,在两者之间人为地确立一种因果关

12、系.如在述异记卷三中就记载:”有黄翁者,为人孝义,家贫,为乡塾师.无妻无子,年且六旬,有一女嗣姑,年十四,幼在塾随父读书.尝自绣白衣大士供奉,礼敬甚虔.一日,忽梦大士呼其名告日:汝父孝义,合当有子,奈年老何?汝可变为男.遂抚其身,啖以一红丸.女觉遍身发烧,昏迷不醒者七日,竟化为男子.”就表现的是父亲孝义之报;而在醉茶志怪卷二中出现的:”邑有孝女某,已许字于人矣.其父母老而无子,以嗣续为忧.女抑郁不乐,遂日夜虔拜北斗,诚敬有年.一夕神降于庭,赤发朱髯,面貌狞恶,问何所求,女对以愿化男子以承宗祧.神颔之,遂不见.次日觉腹中暖气蒸蒸,下达隐处,扪之则阳在下也,俨然丈夫矣.”_7表现的是女儿孝亲之报.

13、女变男既然是值得庆幸之事,就变性的个人而言,也认为是一件值得炫耀和高兴的事情.如在聊斋志异中的(化男>篇的民女遭雷击化为男子后也是笑日:”我今为男子矣!”验之果然.其家不以为妖,而窃喜其得丈夫子也.三,变性人出现的原因就中国古代变性人出现的原因,除了预示政治兴衰之外,主要可以分为医学上的解释和社会观念的解释两种.医学上的解释以明代医学家李时珍为代表,他在本草纲目中就记载:男生而覆,女生而仰,溺水亦然,阴阳秉赋,一定不移,常理也;而有男化女,女化男者,何也?岂乖气致妖,而变乱反常耶?京房易占云:男化为女,宫刑滥也.女化为男,妇政行也.春秋潜潭巴云:男化女,贤人去位.女化男,贱人为王

14、.此虽以人事言,而其脏腑经络变易之微,不可测也.(汉书云:哀帝建平中,豫章男子化为女子,嫁人生一子.续汉书云:献帝建安二十年,越男子化为女子.李时珍日:我朝隆庆二年,山西御史宋疏言:静乐县民李良雨,娶妻张氏已四载矣,后因贫出其妻,自佣于人.隆庆元年正月,偶得腹痛,时作时止.二年二月初九El,大痛不止.至四月内,肾囊不觉退缩人腹,变为女人阴户.次月经水亦行,始换女妆,时年二十八矣.洪范五行传云:魏襄王十三年,有女子化为丈夫.晋书云:惠帝元康中,安丰女子周世宁,以渐化为男子,至十七八而性气成.又孝武皇帝宁康初,南郡女子唐氏,渐化为丈夫.南史云:刘宋文帝元嘉二年,燕有女子化为男.唐书云:僖宗光启二年

15、春,凤翔县女子朱龀,化为丈夫,旬日而死).是故天地之造化无穷,人物之变化亦无穷.贾谊赋所谓天地为炉兮造化为工,阴阳为炭兮万物为铜.合散消息兮安有常则,千变万化兮未始有极.忽然为人兮何足控抟,化为异物兮又何足患.此亦言变化皆由于一气也.肤学之士,岂可恃一隅之见,而概指古今六合无穷变化之事物为迂怪耶?_5李时珍毕竟是医学家,虽然引用了一些道学家的怪话,却将变性人的出现仍归结到生理方面,觉得其变易不可测,是因为相信秉赋是一定不移的.正是因为当时人们对于变性现象的不理解,使得很多就现在看到的变性人事件的记载大多就原因和过程没有详细记载.一般都是突然发生这样的事情,但绝大多数作品为了增加变性的可信性,常

16、常描述为借助神力来完成的.就发生变性的原因主要可以分为遭遇突发事情而变性,大病后而变性和因孝亲行善的阴德果报而变性几种.在因遭遇突发事情而变性的故事中,一般以闻雷变性的较多.如述异记卷三中记载:”东明县居民陈氏兄弟二人俱无嗣,生女共九人.其第九女于康熙三十八年冬出嫁,至三十九年六月,闻雷,因内逼,往后园出恭.归室中,俄雷震一声,已变为男子.”再如聊斋志异?卷八?化男篇:”苏州木渎镇有民女,夜坐庭中,忽星陨中颅仆地而死.其父母老而无子,止此女,哀呼急救.移时始苏,笑日:我今为男子矣.验之果然.其家不以为妖,而窍喜其得丈夫子也.”因大病后变性的故事也较多.如在谭瀛八种?初集卷三下?女化男篇中记载:

17、”来阳薛姓女名雪妹,许字黄姓子,嫁有日矣.忽病危,昏赜中有白须老人拊其身至下体,女羞涩支拒,白须翁迫以物纳之而去.女大啼,父母惊视之,已转为男身矣,病亦霍然.”在型世言中的李良雨也是因为和吕达二人同去嫖娼,结果李良雨才染上便毒,阳物烂掉,大病后而变为女子.当然更多的是因孝亲行善的阴德果报而变性,特别是就女化男而言,如在旷园杂志?上?女化为男篇中记载:当涂杨璜”持己正直,不肯诡随”.会兵乱,因守祖坟而遭兵追执,遂赴水死,其子随之.妾有遗腹,妻陆氏殷望生男.”朝夕饮泣,诵佛号,夜梦佛赐一子,醒而识之.未几妾乃生女,陆谓无复望矣.聚族人分其产,族长不忍议.至小祥作佛事,大?40?内江师范学院第27卷

18、第3期会亲族,散斋之夕,女呱呱哭不已,怪而视之,则此女已非女矣.众咸诧异,谓前梦不虚,至佛前胪拜,更名佛赐.计变身之日,即去年父子死难之日,或即十龄殉父之子再现身也.”再有因父亲行善而使女儿变为男子的.如清代道光年间吴炽昌创作的客窗闲话中就有:”姑苏有老翁,富而无嗣.仅生一女,及笄病笃,医皆束手.翁不惜重资,聘名医叶天士诊视,笑日:是非病也.肯以若女为我女,且从我游,百日后还阁下以壮健者,非复娇弱之态矣.老翁同意,叶遂携女归,选一美婢伴宿.此女本质为男,与婢朝夕相处而生情,竟使怀孕.而叶天士本来开始就知道会有这一结果,事既谐,便”速女改装,去发而辨之.以药展其弓足,衣冠履舄,居然美男子.延其父

19、至,告日:阁下以子为女,伪疾诳我,误使义女伴之,今为所乱,将如之何?翁愕然不解所谓,乃使小夫妇出拜.翁顾而大乐,愿以婢为儿妇,与天士结为姻娅,往来无间”23.四,文化阐释就本人所见关于变性人的相关记载来看,可以总结出如下特点:对变性人的记载,魏晋和明清时期较多.唐宋元时期相对较少;魏晋时期,人们对于变性人现象的记载显得较为简单,明清时期记载得相对较为具体而详细;对变性人的态度,尤其是对于男变女的态度,明清时期较魏晋时期的舆论更为开放,也更为人性化.相对于魏晋时把变性人现象和社会政治联系起来,明清时期更加关注人性本身.对变性人的记载,魏晋和明清时期较多.而唐宋元时期相对较少;虽然魏晋时期是国家分

20、裂期,而明清时是国家的统一时期,但两个时期却都是思想上的活跃期,魏晋时出现了反传统的玄学,明中期开始思想界也出现了反对程朱理学的浪潮.一般社会思想较活跃时期对于变性人的记载就多一些.魏晋时期,人们对于变性人现象的记载显得较为简单,主要表现为两方面:一方面,没有运用解释李良雨由男变女的那套宇宙论哲学;另一方面,女化男的故事很少遭受怀疑和质疑,对其变性过程的描述往往也十分简单.而明清时期随着人们认识水平提高,知识积累的增加,特别是通俗文学的发展,作者想通过增加作品奇幻性的情节来取悦于读者,试图让读者信服实有其事,这也许也是对于变性的过程和原因的描写更有文学性的原因之一.如在型世言第37回西安府夫别

21、妻?邰阳县男化女中就对于变性的过程进行了详细的描写,作者有意让小说中的人物再三再四对李良雨变性的事实产生怀疑与质问,如吕达说:”终不然一烂,怎烂做个女人不成?果有此事,倒是天付良缘,只恐断没这理.”李良雨的弟弟也说:”男自男,女自女,阉割了也只做得太监,并不曾有了做女人的事,这话恐难听.”就是见多识广的知县也说”岂有一个患蛀就至为女人的理?”李良雨妻子质问说:”叔叔,你不知道,女人自有一个穴道,天生成的,怎烂烂得凑巧的?”李良雨岳父韩威和两个邻舍更是说:”从古以来,并不曾有个雄鸡变雌的,那里有个男人变作女的?”于是,小说用了一段神话来解答,说是李良雨痛得昏死过去之时,他的梦魂被带到一所阎王殿下

22、受审问,殿上道:“李良雨,查你前生合在镇安县李家为女,怎敢贿嘱我吏书,将女作男?”李良雨知是阴司,便回道:”爷爷,这地方是一个钱带不来的所在,吏书没人敢收,小人并没得与.”一个殿令传旨,”李良雨仍为女身,与吕达为妻;承行书吏,免其追赃,准以错误公事拟罪,李氏发回”.有的作家通过变性人的故事来起到劝诫读者的作用.如在清初,和蒲松龄同时代的满族小说家长白浩歌子,也写了一部文言小说莹窗异草,其中有一篇田再春就讲了个这样的故事:福建商人田再春,光身一人,没有妻子,没有兄弟赚到上万资产.但他生性轻佻,又长得白净,所到之处,常有钻洞跳墙的偷情之事.后来不觉染上了瘟疫,病势沉重而梦人阴司,因他生活不检点,被

23、一道士变为女性,活过来后被卖到了妓院里.老鸨对他很凶,强迫他卖淫.给他找了一个很粗暴的男人去梳弄他,让他在失去童贞的时候苦不堪言.接下来更有大批很粗暴的嫖客排着队,一个接一个和他发生关系,让他痛不欲生.经过这样的惩罚,再把他变回男人,他从此就彻底改邪归正了_8.对变性人的态度,尤其是对于男变女的态度,明清时期较魏晋时期的舆论更为开放,也更为人性化.相对于魏晋时把变性人现象和社会政治联系起来,明清时期更加关注人性本身.明代中后期随着商品经济的发展和封建社会走向下坡,”存天理,灭人欲”的程朱理学逐渐被王学左派所主张的”天理在人欲之中”的思想观念所代替,肯定人的价值,肯定人的欲望,反对禁欲主义,肯定

24、人是平等的,反对人身依附.在这股思潮的影响下,人们的主体意识开始觉醒,使得人们对变性人现象也相对宽容.总第150期梁明玉:论中国古代文学中的变性人现象与文化?41?如在明朝小说家冯梦龙编着的情史类略中记载:”洛中有两位商人,关系十分密切.一天,其中一位年少者忽然腹痛难忍.他的朋友竭力为他求医问药医治,才幸而不死.十几天以后,这位年少者竟变为女性.此事传到巡抚大人耳中,他便奏报了皇上.恰好两人都没婚配,皇上降旨让他们结为夫妇.这等奇事,亘古罕见.此事发生在明万历丙戌年.见邸报.”对于变性人的出现,皇帝居然肯降旨让他们结为夫妇,这在魏晋时期是不可想象的事情.不仅一般的文人,就连明万历年间任礼部尚书

25、,东阁大学士的于慎行也曾在隆庆己巳太原丈夫化为女子,歌以识之中吟道:太原有男子,壮烈世所无.身长九尺余,白皙好眉须.自负良家子,募作材官徒.腰中辘轳剑,横击当路衢.并州恶少年,见之伏且趋.一朝揽青镜,佗傺空堂隅.三日不出户,忽然见彼姝.绰绰芙蓉影,盈盈玉雪肤.娥眉娟且长,高髻堕马梳.脱我青锁甲,系我绣罗襦.挂我白貂帽,珥我明月珠.委心怀燕婉,不惜健JLI7.昔为云中鹄,今为水上凫.昔者一何厉,常关十石弧.今者何柔曼,巧笑倾城都.仰视浮云驰,变化不须臾.茫茫窥元运,玄黄无乃渝.世人但云好,不必称丈夫.另外,在型世言第37回结尾处作者也写道:在边县官将来发放宁家,良雨仍与吕达作为夫妇,后生一子.李

26、良云为兄弟,如今做了姊弟,亲眷往来.就是韩氏,没守他的理,也嫁了一个人,与良雨作姊妹相与,两个尝想起当日云情雨意,竟如一梦,可发一笑.其实中国古代文学作品中所出现的变性人很可能就是现代医学上所说的”双性人”,就是既有男性特征又有女性特征的人.医学上把这些具有男女两性特征的人,叫做”两性畸形”.而古代人由于医学水平和信息的不发达,对于此类现象的存在,当时不理解,就进行了过分神化的渲染.也有的变性人可能是现代医学上”易性癖”患者,属于性身份认同障碍.当然,从文学与文化角度对变性人现象进行深入研究,将有助于帮助今天的变性人获得公平的待遇和理解的目光,对正确引导大众的态度和行为也将有积极意义.并进而可以探讨许多类似的”亚文化”现象,如同性恋,易装癖等.参考文献:1(西汉)司马迁.史记:卷四十四?魏世家M-I.北京:中华书局,1959.2张杰.中国古代的两性人(三)J.中国性科学,2004(8):32.3(明)陆人龙.型世言M.济南:齐鲁书社,1995.4(清)蒲松龄.聊斋志异I-M.天津:天津古籍出版社,2008.Es(明)李时珍.本草纲目I-M.长春:吉林大学出版社,2009.I-6(清)王伯恭.蜷庐随笔rM.太原