【资料转贴与整理】前七子、後七子与唐宗派、小品文学

1、【资料转贴与整理】前七子、後七子与唐宗派、小品文学前後七子的复古运动第一节：前後七子的复古运动弘治、正德间，土地高度集中，大贵族、大官僚、大宦官等统治集团，穷奢极欲，搜括无度，广大人民破家失业，流浪四方，全国各地不断地爆发了大规模的农民起义；同时地方贵族藩王时起叛乱，外族侵犯频繁：明王朝的统治发生了严重的危机。明初制定并推行的八股文考试制度，这时日益成熟、定型；程、朱的理学教条，通过八股文考试成为独尊的统治思想：它们形成一种有力的精神上的连锁，牢固地束缚著文士们的思想，严重地阻碍著社会文化的发展。三杨的“台阁体”文风依然弥漫一时。这样在哲学思想上就出现了王阳明的心学运动，在文学上出现了“前七子

2、”复古运动。它们同时并起，显然要冲破程朱理学教条、八股文和台阁体文风的统治地位，使哲学思想和文学更有效地为统治阶级服务。前七子，指李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相。以李、何为最著名。李梦阳(14721527)字献吉，甘肃庆阳人；何景明(14831521)字仲默，河南信阳人。他们在政治上都是敢於和残暴贪婪的大贵族、大官僚、大宦官进行斗争的人物。李梦阳曾因弹劾“势如翼虎”的张鹤龄，与尚书韩文密谋尽除刘瑾等八虎，先後两次下狱。何景明也曾因上书吏部尚书许进指控刘瑾而被罢官。在文学上，他们“倡言文必秦汉，诗必盛唐”，反对“台阁体”，一时起了很大的影响。他们使人知道，在“台阁体”和八股文

3、之外，还有传统的、优秀的古代文学，提倡读古书，增长知识学问，开扩心胸眼界，对打击“台阁体”“单缓冗遝，千篇一律”的文风，扫除八股文的恶劣影响，起了一定的积极作用。但是他们为弃了唐宋以来文学发展的既成传统，走上了盲目尊古的道路。他们的创作一味以类比剽窃为能，成为毫无灵魂的假古董。後来何景明认为类比古人“法同则语不必同”，并批评李梦阳的诗说：“公为诗不推类极变，开其未发，泯其拟议之为，以成神圣之功，徒叙其已陈，修饰成文，稍离旧本，便自杌臼，如小儿倚物能行，独趋颠仆，虽由此即曹刘，即阮陆，即李杜，且何以益於道也”(大复集·与李空同论诗书)?李梦阳也表示悔悟说：“馀之诗非真也，王子(淑武)所

4、谓文人学子韵言耳，出之情寡而工之词多者也”(李梦阳诗集·自序)。可见他们自己也不得不承认，这是一条错误的道路。但他们毕竟是关心现实的，因此也写了一些有现实意义的作品。李梦阳、何景明都写过玄明宫行诗，揭露刘瑾穷奢极欲的罪恶。又如李梦阳的秋望：黄河水绕汉边墙，河上秋风雁几行。客子过濠追野马，将军涛箭射天狼。黄尘古渡迷飞挽，白月横空冷战场。闻道朔方多勇略，只今谁道郭汾阳。雄浑有气派，稍能摆脱类比，直抒爱国感情。嘉靖、万历间，外患更甚，社会矛盾进一步复杂尖锐化，明王朝的统治日益腐败不堪。在文学上又出现了以李攀龙、王世贞为代表的“後七子”，再一次发起复古运动，重复著“前七子”的错误道路。李攀龙

5、(15141570)，字於鳞，历城(山东济南)人。王世贞(15281590)，字元美，江苏太仓人。他们与谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦被称为“後七子”。李攀龙“谓文自西京，诗自天宝而下，俱无足观。于本朝独推李梦阳，诸子翕然和之。非是则诋为宋学”(明史·李攀龙传)。他的诗文亦以类比剽窃为能。诗如古乐府，篇篇类比，句句类比，恰如写字的“临摹帖”。但近体类比盛唐，也还有一些可取的作品。如杪秋登太华山绝顶四首其二：缥缈真探白帝宫，三峰此日为谁雄。苍龙半挂秦川雨，石马长嘶汉苑风。地敞中原秋色尽，天开万里夕阳空。平生突兀看人意，容尔深知造化功。该诗意境开阔，写景抒情，豪放而含蓄，颇能表现新颖

6、的面目。文则生吞活剥三代两汉，“无一语作汉以後，亦无一字不出汉以前”，佶屈聱牙，不能卒读。李攀龙死後，王世贞独主文坛二十年，声势更大。“一时士大夫及山人词客衲子羽流，莫不奔走门下，片言褒赏，声价骤起”(明史·王世贞传)，有所谓“前五子”、“後五子”、“广五子”等名目。他主张“文必西汉，诗必盛唐，大历以後书勿读”。持论和李攀龙完全相同。他认为“西京之文实，东京之文弱，犹未离实也。六朝之文游，离实矣。唐之文庸，犹未离浮也。宋之文陋，离浮矣，愈下矣。元无文”(艺苑巴言)。对於诗，也是愈古愈好、一代不如一代的看法。他的诗，自诗经而下，至汉魏晋南北朝乐府、李杜诗，无不类比，连篇累牍，令人生厌。

7、但他往往用古词、古调写时事，比李攀龙的作品略有活气。他的乐府变更学杜甫的“即事而命题”。如钧州变，揭露贵族藩王的荒淫残暴，有一定意义。不过他始终不忘类比，大堆的陈词滥调，不免淹没了它们的现实内容。王世贞学问广博，著作甚富。“自梦阳之说出，而学者剽窃班马李杜；自世贞之集出，学者遂剽窃世贞”(四库提要)。他的拟古主义的恶劣影响是很大的。谢榛(14951575)，字茂秦，山东临清人，是“後七子”的初期代表人物，後为李攀龙所排斥。他认为“文随世变”，“有意于古，而终非古也”。在理论上，他似乎并不主张以拟古为目的，而是要通过拟古以自成一家。他所推崇和取法的是李杜等盛唐十四家。“当选其诸集中之最佳者，录成

8、一帙，熟读之以夺神气，歌咏之以求声调，玩味之以裒精华。得此三要，则造乎浑沦，不必塑谪仙而画少陵也”。“若能出入十四家之间，俾人莫知所宗，则十四家又添一家矣”(四溟诗话)。他不主张盲目地拟古，而是要汲取盛唐诸家的创作经验来创造自己的诗，比之李、何是要高明一些的。但他忘记了“世”，即现实生活对诗歌创作的决定作用，而只强调从格调声律上去揣摩盛唐诸家诗，不知它们也正是“世变”的产物，因而不免依然是一种拟古主义或形式主义的理论。宗臣(字子相，扬州兴化人)在“七子”中名不显。他的报刘一丈书，描摹无耻文人奔走“权者之门”的丑态，揭露大官僚、大宦官、大贵族等统治集团的横行霸道，淋漓尽致，有深刻现实意义，无心拟

9、古，却传诵至今。原摘自翼报网页归有光等唐宋派第二节：归有光等唐宋派嘉靖间，继承南宋以来推尊韩柳欧曾王苏古文的既成传统，作为前後七子的反对派而出现的，有王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等，因为他们更自觉地提倡唐宋古文，所以被称为“唐宋派”。王慎中(15091559)，字思道，福建晋江人。他早年也受“前七子”的影响，标榜秦汉，“徒知掇摭割裂以为多闻，模效依仿以为近古”(遵岩集·再上顾未斋)。二十八岁以後，始悟高谈秦汉、鄙薄唐宋的非是，认为“学问文章如宋诸名公，皆已原本六经，轶绝两汉”(与汪直斋书)；“学六经史汉最得旨趣根源者，莫如韩欧曾苏诸名家”(寄道原弟书九)。这就和李王等盲目尊古、不读唐

10、以後书的偏颇狭隘的论调不同。他似乎看到秦汉文和唐宋文之间的继承发展关系。在唐宋文中，他特别推尊曾巩，认为曾文“信乎能道其中之所欲言，而不醇不该之蔽亦已少矣”(曾南丰文粹序)。他要求文章能“道其中之所欲言”即表达作者内心的思想感情，这就和以抄袭类比为能的拟古主义者有根本的区别。唐顺之(15071560)，字应德，武进人，和王慎中齐名，理论上受王的影响，但说得更明快、深入。他在答茅鹿门知县书二中，提出了“文字工拙在心源之说”：只就文章家论之，虽其绳墨布置奇正转折，自有专门师法，至於中一段精神命脉骨髓，则非洗涤心源，独立物表，具今古只眼者，不足以与此。今有两人：其一人心地超然，所谓具千古只眼人也，即

11、使未尝操纸笔呻吟学为文章，但直据胸臆，信手写来，如写家书，虽或疏卤，然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙一样绝好文字；其一人犹然尘中人也，虽其专专学为文章，其於所谓绳墨布置则尽是矣，然番来复去不过是这几句婆子舌头语，索其所谓真精神与千古不可磨灭之见，绝无有也，则文虽工而不免为下格。此文章本色也。这裏他要求文章家要有独特的思想见解，不要落入俗套。这和李、何等的拟古主义是不相容的。他所说的“洗涤心源”或“心地超然”等等，意味著摆脱束缚，力求思想感情的自然流露。所以他在与洪方洲书中又说：“近来觉得诗文一事，只是直写胸臆，如谚语所谓开口见喉咙者，使後人读之，如真见其面目，瑜瑕俱不容掩，所谓本色。此为上乘文字。

12、”对於古文遗产，唐顺之也和王慎中一样，既推尊三代两汉文的传统地位，也承认唐宋文的继承发展。他的文编，除左传、国语、史记等古文外，也选了韩柳欧阳三苏曾王等大量的古文，比之南宋真德秀的文章正宗，只从左传、国语等选至韩柳要合理得多。这可能是受元末明初朱右“尝选韩柳欧阳曾王三苏为八先生文集”的影响，进一步确定了唐宋古文八大家的历史地位。他的“古文”如上文所引，确是直据胸臆，信手写来，间用口语，自然生动。茅坤(15121601)，字顺甫，别号鹿门，归安人，“最心折唐顺之”。并进一步肯定唐宋文。他以为一切传统名文和八家文所以动人，“盖各得其物之情而肆於心故也，而固非区区字句之激射者”。他认为一切自然、人事

13、，“彼皆各有其至，而非借耳佣目所可紊乱增葺於其间者，学者苟各得其至，合之于大道，而迎之於中，出而肆焉，则物无逆於其心，心无不解於其物”，心物完全相印，才能写出动人的文章。他强调文章家要体察物情，莫逆於心，而不只是简单地求之於“心源”，比唐顺之的说法要具体、全面。他通过八大家文钞的选评，更明确地表现了他对唐宋八家文的肯定和提倡。“其书盛行海内，乡里小儿无不知有茅鹿门者”(明史·茅坤传)。茅坤反对李、何等的拟古主义，也比王慎中和唐顺之更自觉。在八大家文钞总叙裏，可以看到他是把评选八家文作为反对拟古主义 文风的一种手段来看待的。反对前後“七子”的拟古主义，归有光(15061571)更著名。

14、有光字熙甫，昆山人。嘉靖十九年中举，後来“八上春官不第，徒居嘉定安亭江上，读书谈道，学徒常数百人，称为震川先生”。嘉靖四十四年成进士，为长兴知县。王世贞当时声势很大，他“力相排抵，目为庸妄巨子”。他说：“文章至於宋元诸名家，其力足以追数千载之上，而与之颉颃。而世直以比蜉撼之，可悲也。无乃一二妄庸人为之巨子以倡导之欤”(项思尧文集序)!又说：“今世以琢句为工，自谓欲追秦汉，然不过剽窃齐梁之馀，而海内宗之，翕然成风，可谓悼叹耳”(与沈敬甫书)。他讽刺拟古主义者“颇好剪纸染采之花，遂不知复有树上天生花也”。认为文章要“如上甑馒头，一时要发，乃佳”。他的古文“自谓可肩随欧曾，临川(王安石)则不难抗行”

15、。时人亦谓为“今之欧阳修也”。这些论赞显然并不恰当。但是不可否认，他的古文有自己的特点，也发生了很大的影响。他把生活琐事引到“载道”的“古文”中来，使古文更密切地和生活联系，因而也写出一些面目清新的作品。他善於即事抒情，纡徐平淡，亲切动人，所谓“无意於感人，而欢愉惨恻之思，溢於言表”(王锡爵归公墓志铭)。或如王世贞晚年所称赞，“不事雕饰而自有风味”(归太仆赞序)。他的著名作品如先妣事略、寒花葬志、项脊轩志等都表现这样的特点。兹举後一例如下：项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注，余稍为修葺，使不上漏，又杂植兰桂竹木於庭，旧时栏盾，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥

16、然兀坐，万籁有声，而庭阶寂寂。小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。然馀居於此，多可喜，亦多可悲。馀自束发读书轩中。一日，大母过馀曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也!”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎?”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之。”馀既为此志，後五年，吾妻来归。时至轩中，从吾问古事，或凭几学书。吾妻归甯，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也?”其後六年，吾妻死，室坏不修。其後二年，馀久卧病无聊，乃使人复葺阁子，其制稍异於前。然自後馀多在外，不常居。庭有枇杷树，吾妻死之年所

17、手植也，今已亭亭如盖矣!作者借“百年老屋”的几经兴废，回忆亲切的家庭琐事、琐谈，表达了人亡物在、三世变迁的感慨，以及怀念祖母、母亲和妻子的深厚感情，随事曲折，自然动人。这是归有光古文的一篇杰作，也是唐宋古文传统的一个发展。归有光大部分古文的根本缺点，恰如方苞所批评，言之无物，缺乏深广的现实内容。许多应酬之作，枯槁乏味。其文短小简洁，而过於拘谨局缩，所受八股文的影响较深。原摘自翼报网页唐宗派：是明代前后七子的反对派作家有：王慎中、唐顺之、归有光。 中七子什么意思？作者：聊逍遥明代中叶,文坛上出现了前、后七子的复古运动,对扫除台阁体的文风有一定作用。但至嘉靖年间，已流为盲目尊古倾向。王慎中、茅坤、

18、唐顺之等人起而抵制，提倡唐宋古文，被称为唐宋派，其魁首实为归有光。前七子明弘治、正德年间（1488-1521）的文学流派。成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相七人，以李梦阳、何景明为代表。首见于明史·李梦阳传。为区别后来嘉靖、隆庆年间出现的李攀龙、王世贞等七子，世称"前七子"。七子皆为进士，多负气节，对腐败的朝政和庸弱的士气不满，强烈反对当时流行的台阁体诗文和"啴缓冗沓，千篇一律"的八股习气。其文学主张被后人概括为大力提倡"文必秦汉、诗必盛唐"，旨在为诗文创作指明一条新路子，以拯救萎靡不振的诗风。他们都

19、怀着强烈的改造文风的历史使命，却走上了一条以复古为革新的老路。前七子崛起文坛之后，其复古主张立迅速风行天下，成为文学思想之主流，掀起了一场文学复古运动。这在明代文学史上有一定的进步意义。但他们一些具体的文学见解不尽相同，创作上各呈特色。李梦阳在复古模拟上坚持主张"刻意古范"，句模字拟，逼肖前人；诗重气魄，追求雄奇、豪放的风格。何景明思想较灵活，主张对古人作品要"领会神情"、"不仿形迹"，以达到"达岸舍筏"的目的；诗重才情，偏向清新一路。徐祯卿诗论颇多精辟、独到之处，在追随李、何后其诗歌风格出现了明显的变化。康海、王

20、九思主要成就在散曲、杂剧，诗多率直。边贡、王廷相短诗清新、明快，但总体成就较逊色。前七子的文学主张和创作实践都有现实意义，但由于过分强调复古，文学的创造性显得不足，有的甚至沦为"高处是古人影子耳，其下者已落近代之口"，给文坛带来新的流弊后七子明嘉靖、隆庆年间（1522-1566）的文学流派。成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦。以李攀龙、王世贞为代表。名称首见于明史·文苑·李攀龙传。因在前七子之后，故称后七子；又有"嘉靖七子"之名。后七子继承前七子的文学主张，同样强调"文必秦汉，诗必盛"，以汉

21、魏、盛唐为楷模，"谓文自西京、诗自天宝而下，俱无足观"，"无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前"，较前七子更绝对。他们复古拟古，主格调，讲法度，互相标榜，广立门户，声势更浩大，从而把明代文学的复古倾向推向高潮。后七子在文坛上活跃的时间比前七子长。开始，他们结诗社，首推谢榛为长，后以李攀龙为领袖，李死后，王世贞主盟文坛达20几年。李攀龙复古观点最执固，但创作上富于才力，时有雄迈之作。谢榛的文学主张较开明，重视诗作中的"超悟"、"兴趣"，擅长诗歌，最富于个性。王世贞晚年放弃复古，肯定直写性灵，不求藻饰，诗富于才情，能达平

22、淡之境。梁有誉摹拟之病较少，诗有南国情调，谢榛外，最富独立性。宗臣长于散文，报刘一丈书名动一时。徐中行爽健苍劲，吴国伦恳切朴实。后七子的创作总体上不脱对前人的模拟，但也取得了一定的成就，有些人后来表现出某种重视独创和性灵的倾向。唐宋派中国明代文学流派。代表人物有嘉靖年间的王慎中、唐顺之、茅坤和归有光等人。自前七子的李梦阳、何景明等倡言复古之后，散文创作以摹拟古人为事，不但缺乏思想，而且文字佶屈聱牙，流弊甚烈。嘉靖初年，王慎中、唐顺之等人力矫前七子之弊，主张学习欧阳修、曾巩之文，一时影响颇大。后七子李攀龙、王世贞等再次发起复古运动，茅坤、归有光继起与之相抗。前后七子崇拜秦汉是模拟古人，唐宋派则既

23、推尊三代两汉文章的传统地位，又承认唐宋文的继承发展。唐宋派变学秦汉为学欧（阳修）曾（巩），易佶屈聱牙为文从字顺，是一个进步。唐宋派还重视在散文中抒发作者的思想感情，他们批评复古派一味抄袭模拟，主张文章要直写胸臆，具有自己的本色面目。为宣传文学主张，茅坤编唐宋八大家文钞164卷，进一步肯定和提倡唐宋文，其书盛行海内，影响深远。唐宋派对复古派的批评是很尖锐的，指出其要害在于缺乏自己的思想灵魂。唐宋派中散文成就最高的当推归有光。唐宋派散文成就超过前后七子，但也并非俱是佳品，他们的集中有不少表彰孝子烈女的道学文章和应酬文字。他们受道学影响，把道看成是文的源泉，认为道盛则文盛。这种观点束缚了创作，同时也

24、削弱了他们文学主张的影响力。唐宋派基于自身弱点，虽然指出了前后七子复古派的弊端，却始终未能根本改变文坛局面。唯其散文创作对后世较有影响，如清代桐城派便承继了它的传统。原摘自百度知道网页以下为我的一些小观感。明代复古文学的兴起曾针对八股文的弊端加以改变，但是後期复古文学流於形式，缺乏新意。又激起了唐宗派的兴起，然而唐宗派的改革却也制造了一部分的问题。中晚期明朝的文学比较倾向於小品文学的创作，这一部分的作品有著写意的情怀，但是却比较缺少如唐宋时期的长篇论述型的文章，如六国论。也缺少了先秦时代重在述理的文章，如谏逐客书。但是无疑地，此一时期的文学改革仍然是有其重要意义的。小品文的四次浪漫冯唐到底什麼

25、是小品文，有多种说法。这个词可能最早现于南北朝，指佛经缩写本。世说新语刘孝标的注释提到：“释氏辨空经，有详者焉，有略者焉，详者为大品，略者为小品”。我望文生义，用我自己的定义。小品文第一要小，篇幅小，少则一二十字，多不能过几千字。小品文第二要有品，有性有情，妙然天成，“求之不必得，不求可自得”。小品文第三要是文，不是诗不是词不是曲，不谈韵脚，没有定式，天资烂漫，无法无天。小品文第一次烂漫是在先秦，庄周、孔丘、老聃、吕不韦、以及那些凭舌头吃饭的苏秦张仪们（他们的臭贫被详细记录在战国策）。这里面文采最盛的是庄周。他细致时，逻辑之缜密不让十七、十八世纪的那帮德国哲学家。他灵动时，鱼在瞬间变成大鸟，人

26、在瞬间变成蝴蝶。少年时读到“天地与我共生，而万物与我为一”，我正在困惑自己从哪儿来又要到哪儿去，庄周立刻成了我的青春偶像。在之後的岁月裏，我知识越多越反动越来越不明白，不知道自己这块料该怎麼办，还是庄周的小品给我提示。庄周说他得到一个硕大无比的葫芦，无可处置，最後决定把硕大无比的葫芦放到硕大无比的海裏，一无是处的自己坐在裏面到处漂著。小品文第二次烂漫是在明朝，李渔、张岱、三袁、金圣叹、王季重。这里面邪气最足的是李渔，别人因为吃喝玩乐身败名裂，李渔靠吃喝玩乐安身立命。有一阵子，我把庄周和博尔赫斯掺著看。越看越觉得世界古怪，山非山，水非水，我问我妈：“您是我妈吗？我爸前世是外星人还是北溟的八爪鱼？

27、”我妈当时一句没说，骑车就去学校找我老师谈话去了。後来，我把李渔和亨利米勒掺著看，发现生活真的像席慕容说的似的：天是这麼蓝，草是这麼绿，生活本来可以如此简单和美丽。亨利米勒说：实在想不清楚就找个姑娘。李渔在他唯一的长篇小说中简洁明了，说未央生要先做成世间第一个才子和娶到天下第一位佳人之後才能皈依佛祖。爬到山上，跳进水裏，山还是山，水还是水。小品文第三次烂漫是在民国，周作人、林语堂、周树人、梁遇春。这帮人，小时候在私塾被灌四书五经唐诗宋词，长大被送到东洋西洋学物理数学植物人体。小时候摸过小脚，长大闻过洋婆娘的香水味道。世道动荡，摆不稳一张书桌，这些人所有幼时功夫成年阅历都挥洒在小品文上，不惊天地

28、泣鬼神也难。周作人的小品文更是臻于化境，白话文五百字，从从容容把一个大问题说得清清楚楚，不带一丝火气。俗话说，文人相轻，文章是自己的好，老婆是人家的好。但是记者问周树人，当今谁的小品文好，周树人还是如下排序：周作人，林语堂，周树人。小品文第四次烂漫是在现在，阿城、董桥、黄集伟、冯唐、张驰、李碧华、布丁、赵赵（排名不分先後，具体排名见2100年1月1日青年时讯）。时代好呀，文人好象又可以自由思想和自由表达了。一方面，旧思想旧体制在改革中被打破，没人替你想了，大家不得不自己动脑子了。另一方面，那麼多的报纸杂志冒出来，有人付钱给你让你好好想想，不一样地想想。最後，现在都後现代了，人们时少事烦，没精力

29、按过去的方式仰观天象俯思人生。再短一点，再快一点，方便面、麦当劳、流行歌曲，小品文正好满足大家的要求，出个彩儿，晃你一下，就好了。然後你打开电脑，又该干正经工作了。小品文从来不登堂入室。小品文不是满汉全席，不是金锺大吕，不是目不斜视的正室夫人。小品文是东直门的香辣蟹麻辣小龙虾。文人们不可能靠小品文当一品大员或是进作家协会，但是他们靠小品文被後人记住。当他们的屍骨早已经成灰，他们的性情附在他们的小品文上，千古阴魂不散。青年时讯2002年5月23日不可讳言小品文学曾在明代文坛中的流行.引自昆山档案网站的归有光介绍。唐顺之的生平唐顺之(15071560) 明代散文家。字应德，一字义修。武进（今属江苏

30、常州）人。嘉靖八年(1529)会试第一，官翰林编修，后调兵部主事。当时倭寇屡犯沿海，唐顺之以兵部郎中督师浙江，曾亲率兵船于崇明破倭寇于海上。升右佥都御史，巡抚凤阳，至通州（今南通）去世。崇祯时追谥襄文。学者称"荆川先生"。唐顺之学识渊博，对天文、地理、数学、历法、兵法及乐律皆有研究。他是明中叶重要散文家。与王慎中、茅坤、归有光等同为明代重要文学流派唐宋派代表。唐顺之的文学主张早年曾受前七子影响，标榜秦汉，赞同"文必秦汉，诗必盛唐"。中年以后,受王慎中影响,察觉七子诗文流弊,尤其是散文方面,七子抄袭、模拟古人，故作诘屈之语。于是抛弃旧见，公开对七子拟古主义

31、表示不满，提出师法唐宋而要"文从字顺"的主张。他一方面多推崇三代、两汉文学传统，同时也肯定了唐宋文的继承和发展。提出学习唐、宋文"开阖首尾经纬错综之法"。在其选辑的文编中,既选了左传、国语、史记等秦汉文，也选了大量唐宋文，并从此逐步确立了"唐宋八大家"的历史地位。另一方面，唐顺之又提出诗文写作应"直据胸臆,信手写出",要师法唐、宋而"卒归于自为其言"。要有"真精神"及"千古不可磨灭之见"。并以"未尝较声律、雕文句"的陶渊明与"

32、用心最苦而立说最严"的沈约加以比较。说前者的作品为"第一等好诗"，指斥后者之作"不免为下格"。唐顺之上述见解在其后期著名作品答茅鹿门知县书中，较全面表露出来，其反七子模拟、剽窃倾向异常鲜明、激烈，呼吁文章应"如谚语开口见喉咙者"。唐顺之的文章实践了自己的主张,文风简雅清深,间用口语，不受形式束缚。如信陵君救赵论，立足于社稷，批驳以私义救人。"词严义正"、层层深入，环环相扣，如对席论辩，一气呵成而结构谨严。明史说唐顺之文章"洸洋纡折,有大家风"。就此文来看,不为过誉。他的记叙散文竹溪记,

33、本应约为园写记,而着眼于园名的由来，赞扬竹"孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可谐于俗"的品德。文笔清新流畅,别具一格,立意新颖。唐顺之其他记叙散文，大多有叙有议。往往叙中择其一点，引申开来，情思遐飞而哲理蕴其中，自然浑厚而畅达豁然。如西峪草堂记、书秦风蒹葭三章后，及永嘉袁君芳洲记等，皆能看出此种特色。唐顺之还没有完全摆脱复古主义理论的束缚，他师法唐宋也是在以唐宋古人为法度。在他的一些文章中还有八股文作法的影响，此为其不足一面。然而，唐顺之等唐宋派为后来撼动后七子文坛统治地位的公安派多少起了一点开拓作用。当然，唐宋派与公安派的文学主张是不能相容的。唐顺之著作有荆川先生文集，共17

34、卷，其中文13卷，诗 4卷。辑有文编64卷。是集取由周迄宋之文，分体编列，其中选录了大量唐宋文章。唐顺之其他著作尚有：右编40卷，史纂左编124卷,两汉解疑2卷，武编10卷，南北奉使集2卷，荆川稗编120卷,诸儒语要、及旧本题为李攀龙撰唐顺之校的韵学渊海12卷等。近代林纾辑有唐荆川集，为较通行的唐顺之选集。引自百度百科网页唐顺之资料补充(以下资料引自16世纪数学家网页)唐顺之( 1507 1560 )，字应德，明朝江苏武进人。从小就很聪明，读书极多。嘉靖八年( 1530 )，会试第一，时年三十二岁 。以後作过翰林庶吉士，编 修，兵部主事，春坊右司谏。因为建议被放逐，在阳羡山中住家，隐居读书十多

35、年。倭寇东来，蹂躏长江南北，顺之被起用，以郎中视师江浙，与胡宗宪协谋剿匪。截强寇於长江口外，打沉匪船十二只。因为有功，升任太仆寺卿，加右通政，继续破匪。顺之博学力行,刻苦奋发,闻良知学说於王畿,闭门静坐,多所自得.自天文,乐律,地理,兵法,算术,莫不研讨.对於文章,他主张从见识作人上努力,只 要心地超然,直抒胸臆,信手写出,便是宇宙间绝好文章.如果生活见解庸俗, 只是注意声律,雕琢文句,也作不出好文章.他崇尚先秦诸子的文章,各具特 色;反对李梦阳,何景明一派风靡一时的拟古主义.他努力作平正通达的古 文,师法欧阳修,曾巩,与王慎中,归有光,茅坤等称为明中叶的古文派.学者 称为荆川先生.著有荆川集

36、.他博览群书，学识广博。1529年会试第一名，任金都御使。逝世於通州。像唐顺之这样的数学名家，对李治测圆海境中的“立天元术”却一无所知，可见从元代中到明代，中国数学没有认真继承和发展宋、元时代的学术思想，出现了中断现象。顺之博学力行，刻苦奋发，闻良知学说於王畿，闭门静坐，多所自得。自天文、乐律、地理、兵法、算术，莫不研讨。对於文章，他主张从见识作人上努力，只要心地超然，直抒胸臆，信手写出，便是宇宙间绝好文章。如果生活见解庸俗，只是注意声律，雕琢文句，也作不出好文章。他崇尚先秦诸子的文 章，各具特色；反对李梦阳，何景明一派风靡一时的拟古主义 。他努力作平正通达的古文，师法欧阳修、曾巩与王慎中、归有光、茅坤等称为明中叶的古文派。学者称为荆川先生，著有荆川集。顾应祥与唐顺之顾应祥与唐顺之是中国明朝中叶的著名数学家。但他们两人对天元术的茫昧不解，却被认为是中国数学在十四世纪之後由盛而衰的一个见证。唐顺之抄录了一份测圆海镜给顾应祥，并且在给顾应祥的信中提到:艺士著书，往往以秘其机为奇，所谓立天元一云尔，如积求之云尔，漫不省其为何语。至於顾应祥则:细考测圆海镜，如求城径即以二百四十为天元，半径则以一百二十为天元，既知其数，何用算为？似不必立可也。这两则文件，都显露了他们对天元术的茫