旅游视角下宗族文化的保护与开发

1、旅游视角下宗族文化的保护与开发  旅游视角下宗族文化的保护与开发摘  要    宗族文化是中华民族民间传统历史文化之一，它是以父系血缘为纽带；以族谱为主要表现形式；以祠堂等为载体的文化形态。本文借助民族志工作法、1民俗学、历史学的研究方法，依据宗族文化的变化和发展，探讨了中国宗族文化的核心与特征，并对宗族文化的现状作了简要的描述。认为宗族文化具有悠久的历史渊源，深厚的社会基础和丰富的文化内涵，以及顽强的生命力，在现代社会仍然具有积极的作用。文章并不局限于单独讨论宗族文化，而是独辟蹊径的把它放在旅游视角下，对其进行分析研究。探索性的提出建立数字化

2、宗族文化博物馆，由此来满足旅游发展和对宗族文化保护和开发的需要，并对宗族文化在旅游业中的发展前景作了展望和简要叙述。关键词    宗族文化，旅游，祠堂，族谱 ABSTRACT  Clan culture is one of the Chinese traditional and historical cultures. It is one culture form that is linked by patriarchal ties of blood descent, manifested by genealogy and carried by

3、 ancestral temples. Basing on ethnography , folklore and history methodology, and relying on the change and development of clan culture, this paper explores the core and characteristic of Chinese clan culture and gives a brief introduction about its actuality. It believes that clan culture has a cen

4、turies-old history, profound social foundation and rich culture connotation, as well as strong vitality, which play an active role in the modern society. The article is not only confined to a separate discussion of clan culture, but ties it with tourism perspective uniquely, analyzing and researchin

5、g. It constructively suggests to establish clan culture museum to meet the needs of clan culture protection and development. With breakthrough of limitation in traditional thinking, it also proposes the concept of establishing a digital museum.  Key Words: Clan culture, Tourism, Ancestral

6、temple, Genealogy   引言    宗族制度是我国古代重要的社会制度之一，在我国古代社会中扮演着非常重要的角色，至今宗族文化在许多农村还发挥着很大的作用。虽然它们或多或少的带有一些封建残余因素，但是就其大方向、大趋势而言，其积极的意义还是应该给予理性的认识和肯定。本文对宗族文化进行分析研究，希望能找到更新更好的方法来保护、开发它，由此来促进旅游业的发展。一、宗族文化的特征和现状祖宗崇拜、宗族感情、宗族观念、祖训族规、寻根问祖、宗族联谊统称为宗族文化。2宗族文化有其自然根源，它的核心就是宗法制度，是人的活动创造出来的。它

7、浸染了中国五千年的文明，有着悠久的历史。但对于大多数现代人来说，它变得陌生和神秘了。宗族都崇尚儒家文化，并以儒家文化对族人进行教育和管理。（一）宗族文化的特征    宗族文化包括祠堂文化，族谱文化和礼俗文化三个方面，每一个方面又具有不同的特征。1祠堂文化的崇祖性、法理性特征    祖宗崇拜是人类最基本的感情之一，祠堂文化中大力强化的崇祖意识，是以祖先亡灵为崇拜对象的宗教形式，即在亲缘意识中萌生、衍化出对本族始祖先人的敬拜思想。首先是将本族的祖先神化并对之祭拜，具有本族认同性和异族排斥性；其次是相信其祖先神灵具有神奇超凡的威力，会庇佑后

8、代族人并与之沟通互感。祖先崇拜在中国封建社会的宗教传统中尤为突出。到了近代，随着科技的发展和唯物主义的思想的蔓延，祖先崇拜也失去了原有的意义，变成人们对祖先的追思和怀念。就现在的物质载体来看，主要表现在祠堂的堂联，堂号和门榜题词上。比如江西丰城“鄢氏宗祠”的堂联：               泉水活源流派别支分祖迹，由来多发展           

9、    塘池钟钊气云蒸霞蔚人文，从此庆绵长    从各地的祠堂老对联来看，一般的格式是，上联歌颂祖宗功德，名人贤士，光彩事业，下联则是勉励后代继承祖业，大展宏图，宏开家风，这是一种崇祖意识的教育。    堂号是祠堂的名称，祠堂作为家族的标志，在明清时期普遍存在。堂号大多与祖先的渊源，事迹有关。比如以颍川为郡望的陈氏家族中有的堂号为“颍川堂”，颍川是陈氏的最大发源地。江州陈氏有的堂号为“义门堂”，因为江州陈氏在历史上曾十数世同居，南唐时诏立“义门”。    门榜题词是一些迁居他

10、乡的人为表示对祖先的怀念和认同，在自家的大门上书匾题词，以点缀家风。门榜题词的内容均与本姓的历史人物和历史事件有关。比如孔氏写“尼山流芳”是突出孔子的丰功伟绩；鄢氏写“节度世家”是表示祖先曾做过节度使；陈氏写“义门传家”是说因族人团结数十代不分家受朝廷表彰；邹氏写“南阳世第”是标志其姓源于古代南阳。    无论是堂联，堂号或是门榜题词这些给人强列的印象是对自己家族早年光辉历史的追寻和对家族祖先功德的崇拜。通过这些来标榜家族的高贵血统，提高家族的身份，从而达到提高族人的自尊心和荣誉感的作用。同时也是对祖先功绩的炫耀，还含有弘扬祖先业绩的意义在内。 

11、0;  这种崇祖性在现代的旅游视角下的一个重要表现，就是各地兴起的集体祭祖活动，像陕西黄陵的祭轩辕，甘肃天水的祭伏羲，山东曲阜的祭孔等等。    祠堂在封建社会中，很大程度上具有司法机构的功能，是惩恶扬善的重要场所。为了维护家族血统的纯正和社会秩序，人们修订了大量的宗规、族约、家训。如果有人违犯，就要在祠堂接受“审判”并受到相应的处罚。2.族谱文化的血缘性，教化性特征    族谱是一种以表谱的形式记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍及重要人物的特殊图书形态。同时还记载了大量的宗规族约，祠堂坟墓的地理位置等。在一定程度上能反

12、映区域内社会生活各方面的发展情况。    族谱修撰的最初目的就是保证权利更替和财产继承的稳定。因此无论是国家还是家族都十分重视血统的纯正，家谱也就显得尤为重要。族谱文化血缘性最直接的表现形式就是世系图，它形象的向人们展示了家族中尊卑长幼的关系。详细的记载了人物的资料，如名号，婚姻，生卒年月，子嗣等，但是对子嗣的记录尤为认真。对诸如养子，私生子，早夭及入赘等情况，特别慎重，以防出现“冒宗”、“乱宗”等事。在修谱的过程中人们加入了字派用以标明世系次第，以便更好的分尊卑，别长幼。道光皇帝曾给孔门赐下十字派行“令德维垂佑，钦绍念显扬”。孔府历次修谱前发布的的榜文明确指出：

13、凡不循世次，随意取名者，概不准入谱。    近二十年来，我国兴起的寻根旅游热，就是族谱文化血缘性与祠堂文化崇祖性的“物理反应”。    族谱的教化性特征主要表现在两个方面。第一是在宗规族约中明示立身处世，居家治生的原则。第二是在传记中树立从德从善，清廉淳朴的典型。3.礼俗文化的传承性，顽固性特征    中国的宗族文化绵延数千年，也产生了相应的礼俗文化。受儒家思想熏陶的中国人十分讲究传统，礼俗文化深深的扎根在华夏民族的文化意识中。无论做何事都讲究尊卑有别，长幼有序。比如进祠堂须长者先入，拜祖先由长者先跪，排

14、座席让长者先坐上，论事理应长者先言，等等。农村中的社火，游神等活动至今在农村中长盛不衰。前些年全国破除移风易俗。社火，游神等活动遭到禁止。但是这些民间活动还是举行的如火如荼。（二）宗族文化的现状1.物质载体南重北轻    宗族文化的物质载体祠堂和族谱在我国的现状是南方多北方少，这和宋明清时期全国的社会经济发展情况是息息相关的。唐代安史之乱后，中国的经济中心逐渐南移，使得南方的经济得到迅速发展，而族谱的修撰和祠堂的建造是以经济实力为后盾的。由于经济发展的持续性，南方祠堂和族谱的建设修撰也得到了很好的延续和迅速发展。而北方由于经济发展一度停滞后又增长缓慢，缺少了发展宗

15、族文化物质载体的经济基础。使得先前修建的东西得不到有效的修缮，后期的建设和修撰又无力展开。这就造成了北方宗族文化物质载体的一个断代。随着年代的推移，北方与南方的差距逐渐拉大，甚至基本绝迹。而在南方地区华中较华南和华东又显得薄弱。2.宗族文化的复兴    新中国成立前后进行土改，许多村庄的族产、族田并没有被分掉，宗族组织也仍然存在。但1956年土地集体化后，特别是1958年又建立人民公社和公共食堂，个人生存资源包括房屋、树木甚至饭锅都被充公，于是宗族完全丧失了物质基础，未经“专项打击”而“消亡”了。1962年土地下放后宗族组织又有恢复和发展，但却在1966年的“破四

16、旧”运动中被“红卫兵”彻底破坏：祠堂牌位被砸，族谱档案被焚烧，墓碑被推倒作建房材料。1979年再次实行土地家庭经营后，大多数宗族组织又建立或恢复起来，进行了大规模修宗祠、续族谱等活动，延续到现在，干部群众参加宗族活动的情况非常普遍，不少人还利用互联网，异地进行信息交流或同宗联谊，宗族文化正在发展壮大。3但是不可忽视的是，对宗族文化的认识出现了严重断代的现象。根据笔者在江西各地的走访，四十岁以前的人对宗族文化的认识变得相当模糊，甚至出现了变卖族谱古籍和祠堂匾额的现象。3.研究上的时空不平衡    对于宗族文化的研究，存在着时空上的不平衡。就时间而言，唐至元时期的宗族

17、研究需要更深入；即使是取得丰硕成果的明清宗族研究，其实也主要集中于清代，还需要对宗族发展史的重要时期进行全面系统的深入研究；而对于近代宗族的研究，则刚刚开始。就空间上来说，由于宗族物资文化载体的分布关系，研究上也呈现出南重北轻的现象。二、宗族文化在旅游中的价值和作用（一）史料文物价值    族谱所记载的人文资料，姓氏源流，人口变迁，民系形成与发展的珍贵史料，对经济史人口史，教育史，民俗史等诸多方面的研究，具有十分重要的价值。梁启超曾说过：“族姓之谱，实重要史料之一，例如欲考宗族制度组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄，平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女生产比例，

18、欲考出生率与死亡率等等无数问题，恐除族谱家谱外更无他处可以得到资料。我国乡乡家家皆有谱，实可谓史界瑰宝。”美国犹他家谱学会图书馆共收藏中国家谱17099册，新中国建立时期由于大量历史资料丢失，不得不用外汇向其购入族谱微缩拷贝胶卷，由此来获取一些重要的数据。可见，族谱是中华民族的宝贵文化遗产。在我国农村现存的大量祠堂建筑中，不乏年代久远的文物珍品。如始建于明朝占地7000平方米，素有“千古第一村”之称的江西乐安流坑村的董氏大宗祠遗址。广州现存最完整，最宏伟的清代建筑是广州陈家祠堂。安徽西递的胡氏宗祠等，同时在各大祠堂中还保存着很多的匾额，石刻等文物。（二）艺术美学价值  &#

19、160; 总的来说这些宗祠建筑给人的艺术美感可以归纳为四点：第一，理性孕育的构造美，第二，造型独特的形式美，第三，精美绝伦的装饰美，第四，引人入胜的意境美。古人在建筑过程中，不仅考虑各组成部分的配合与协调，还特别注意与周围环境的协调，往往给人一种恬静淡雅的感觉。由于区域文化的差异，各地在建筑风格，艺术手法上争奇斗艳，各显神通。很多祠堂建筑物具有较高的艺术美学价值。如广州陈家祠堂以布局严禁，气势宏伟，装饰精巧，富丽堂皇著称，集广东明间建筑艺术之大成，体现了中国建筑的传统艺术风格。（三）树立区域旅游形象    宗族文化在时空上分布不平衡，尤其相对集中在南方的一些农村地

20、区，这也使得这些地区具有很强旅游资源优势和竞争优势。区域旅游形象定位主要从三方面加以体现：旅游区的物质景观形象，社会文化景观形象，旅游企业形象以及核心地区形象。以古徽州为例，它的祠堂建筑以数量繁多且精美绝伦著称，可以说它的物质景观是丰富多彩的，而且这又是徽州文化的寄居地，徽州文化的核心组成部分又是宗族文化。这一地区给人的第一印象就是它的宗族文化何其发达。笔者认为对于这样的地区应该打的就是宗族文化牌。（四）促进区域经济的发展    宗族文化是中国文化旅游资源独具特色的一部分，它对于很多中外游客来说具有相当大的吸引力。这不仅仅是旅游区小桥流水人家的景色吸引着大批游客，

21、更重要的是有让现代人感觉神秘的宗族文化。正是这一文化的渗入，才使得该区域有了灵魂。由于宗族文化的相对集中性，使得它具有无可比拟的资源优势。这也将带动区域旅游业的腾飞，并且能够优化当地的产业结构，提供就业岗位，最终促进地方经济的繁荣与发展。    特别是与此紧密相关的寻根旅游，往往能吸引华人华侨资本的投资。来大陆寻根旅游的华人华侨大多是事业上的成功者，资本雄厚者不乏其人，很多人也是正是带着投资意识来寻根的。三、旅游中宗族文化的保护和开发（一）旅游中宗族文化的保护原则1.以可持续发展理论为依据    在一定意义上说对文化的开发也是一种保护

22、。对宗族文化旅游资源进行开发的时候，一定要以可持续性发展理论为工作的依据之一，严格控制急功近利，重开发不重保护，甚至只开发不保护的现象。对于宗族文化旅游资源的开发要进行严格的科学论证，只有在技术和资金到位的前提下才能进行。2.遵循景观，生态，美学的和谐发展    要保护好宗族文化，首先就必须保护好宗族文化的物质载体。对于老祠堂等建筑的修复要做到整旧如旧，新旧协调。对于老族谱要进行有效的整理和修复。宗族建筑一般都建造在农村，它和农村已经融为了一个整体。为了保护宗族建筑的景观价值和文化价值，在村落内不应建设新的旅游设施，以免破坏它的原汁原味。同时也要有效的保护村落及周

23、边地域的传统生活氛围，逐步提高村民的生活质量，有效控制各种生活行为对生态环境的破坏。其次，整体要注意环境的承载能力。环境承载能力包括两方面的内容，一是村落本身的承载能力，二是旅游者的数量。在人口密集的村落，还应在离原住地稍远的地方为其开辟新的居住区，这样不仅能保持景观的宁静和谐美，还能为村落今后的发展提供足够的空间。对旅游者数量也应进行控制，减少游人太多对文物的破坏。3.批判的接收和继承    对宗族文化批判的接收和继承，是为了让该旅游产业能朝着一个健康的方向发展，让其更具有生命力和活力，对游客更具有吸引力。一方面要求人们能理性对待宗族文化，不仅仅只善待

24、旅游效益明显的寻根祭祖文化，还要善待旅游效益不突出的礼俗文化。另一方面要求在旅游过程中，通过导游人员向游客客观的描述宗族文化。宣扬其中值得继承的精神内涵，指出其中的封建流弊。正确引导旅游者对宗族文化进行认识，减少由于其所含糟粕而带来的负面影响。比如族谱文化中的一个弊病就是喜好在修谱时捏造事实，攀附权贵。如果不正确指出其中的错误，大量虚假信息的堆积容易造成旅游者反感。（二）旅游中宗族文化的开发策略1. 实施龙头带动策略，主攻寻根旅游，兼顾其他旅游    寻根旅游是以寻根问祖为目的的旅游活动，很大程度上就是寻求祖先文化。发展寻根旅游可以带来更多的旅游外汇收入。寻根旅游

25、往往可引来华人华侨资本投资。2007年1月7日，新华社高级记者杜新在与世界华商总会执行主席廖俊侨对话中谈到：2004年中国实际使用外资金额606亿美元。目前华侨华人、港澳投资者在境内创办的企业约占外资企业的70%，投资额约占利用外资总额的60以上。4在主攻寻根旅游的同时，还要兼顾其他旅游。如科考旅游，休闲旅游，商务旅游等都可以展开。2.整合旅游资源，丰富旅游内涵    宗族文化旅游的开发不能够只关注祠堂，牌坊等，而应该整合相关的旅游资源，向多元化，综合化方向发展。宗族文化与其他旅游资源有机结合可提升旅游产品价值，增强其吸引力和生命力。可以将其与当地的人文资源和自然

26、资源等结合，以江西吉水鄢氏为例。该村是江西第一大古村落，拥有气势恢宏的明清古建筑群和浓郁的宗族文化气息。周边还有怪石嶙峋的大东山、繁华似锦的桃花岛、杨万里墓、解缙墓、毛泽东祖籍八都龙城等自然人文景观。此外，该地还具有奇特的民俗习惯如元宵节“过桥打崽”；中秋节“土埨”。如果让游客脱离单一的活动和游览方式，在感受宗族文化的同时，还能融入到当地的社会习俗与山水中，那么该地将是一个旅游新亮点。3.重视宗族文化博物馆的建设    文化博物馆是保存和研究有形和无形文化的重要场所，也是游客参观游览的重要去处。我国目前只在安徽歙县的一座祠堂中，有一个没有形成规模和气候的微缩牌坊展

27、览馆，它也不是真正意义上的博物馆。博物馆的建成将为宗族文化旅游资源创造了一个良好的载体，并且博物馆集知识性，观赏性与表演性于一体，游客也能在博物馆中更好的了解宗族文化，充分感受和体验宗族文化。传统博物馆的空间布局可以分成两个部分：（1）建筑馆：主要展示各地精美祠堂，牌坊等建筑的等比例微缩模型，让游客在一个地方就能见到各地建筑的风格差异，了解祠堂，牌坊的历史和特点。（2）族谱馆：主要展示用各种不同材质及不同年代修撰的族谱，让游客能了解族谱结构，族谱内容。    随着经济的发展，人民生活水平的提高，人们对文化生活的需求也越来越高。然而到各地博物馆实地参观，还需要有充足

28、的时间，通过长途旅行来实现，这对于大多数人而言还存在着一定的困难。这种时间与空间的距离成为博物馆与观众之间的隔阂，因此加强数字化宗族文化博物馆的建设也是很有必要。在数字化博物馆中，藏品的各种信息，包括图像、影像、声音、文字等信息，利用多媒体技术有机地结合起来，使观众能够较为全面地了解藏品所反映的历史文化信息。对于各地著名的宗族文物，还可利用逼真的、数字化的藏品三维模型进行多角度仔细观察。如此丰富的信息，是观众在传统博物馆中参观所无法获得的。例如族谱展品在传统博物馆中，永远只能是静态的展示。而在数字化博物馆中就可以随意的翻看查询，这样一来既能起到展览的作用，还具有查阅的功能。4.走规模化发展道路

29、，共同打造宗族文化旅游品牌    由于我国的乡村聚落大多是同姓聚居，且聚落与聚落之间保持了一定的距离，这使得宗族文化的物质载体比较分散。如果仅仅是以单个村落为单位来发展宗族文化这显然是不够的，因为单个村落只能提供单一的宗族文化景观，这不能够满足游客的需求。而且小规模的发展在旅游市场中难以具有强劲的竞争力。在宗族文化相对集中地区，把相邻村落的宗族文化旅游资源整合在一起，走规模化发展道路。以此形成大的宗族文化旅游圈，共同打造宗族文化旅游品牌5.结合宗族文化特色，以体验旅游为主，参观旅游为辅    注重参与性是现代旅游产品开发的一个明显趋势

30、，参与性越强的旅游产品能给旅游者的体验就越生动，游趣也就越浓。因此，要提高旅游者在旅游活动中的参与程度，而不仅仅是停留在让游客参观的层次上。结合宗族文化特色可以设计以下项目：（1）在宗族文化博物馆中，请专业的族谱修撰人员来馆，一方面能为游客展示采用木活字印刷术修谱的古老工艺，另一方面可以让游客参与到族谱的排版、刷墨、印刷、装订等活动中来，从而使游客获得较高的满足感和自豪感。（2）在闹社火、摆花轿、跳傩舞等民俗活动中，让游客学舞龙舞狮、抬花轿、学跳傩舞、扮演傩舞角色等，使其充分感受旅游地的民俗文化。6.注重旅游特色商品的开发    食、住、行、游、购、娱，这六个要素

31、组合在一起，使旅游业成了拉动性强的产业。在旅游发达的国家和地区，这六个要素一起推动着旅游业的收入，特别是旅游购物，已经达到旅游收入的74%，世界平均水平为40%，我国平均水平仅仅为20%。我国旅游购物水平低下的很大原因在于各地的特色旅游商品缺乏特色和新意。宗族文化旅游充满着浓厚的亲情和乡情，借此契机大可开发、整合、研制一些与之相关的旅游食品、旅游纪念品及手工艺品。在寻根祭祖的目的地，仅就宗族家谱一项，就可复制成若干种规格不一、装潢不同的旅游纪念册，作为“寻根”之后的永久性珍藏品。但是，开发、营销相应的旅游商品也切忌流俗，切忌粗制滥造。在具体的操作中，还要注意小体积、轻重量、精装潢、易携带。结束语