《论语》中的教学观

1、论语中的教学观内容摘要：论语是孔子思想的精华所在，论语一书中所体现的孔子的教学现最为后人称道的，主要有：“有教无类”、“因材施教”、“教学相长”诸方面。论语一书所体现的学习观主要有：“学思问”、“学以致用”、“终身学习”诸方面。这在当代依然具有宝贵的借鉴意义与现实价值。关键词：论语 孔子 教育观 学习观一论语是儒家经典著作之一，从字面意思讲就是语言的论篡。它是孔子和他的弟子以及弟子之间关于各项事物的讨论记录的汇编。成书当在春秋战国之际。现在通行的论语共20篇，约11000余字。每篇都以文中第一句话里节取两三个字作篇名，如学而、述而、卫灵公等。旧时为研读方便，一部论语分为上、下两部分。“上论”自

2、学而第一至乡党篇第十，“下论”自先进篇十一至尧日篇第二十，故曾有“半部论语治天下”的说法。论语虽篇幅不长，但内容丰博，以伦理教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，函盖了教育、学习、君了、小人、天命、神鬼、义利等多个话题。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子对政治的见解、对社会的理想、对教育的主张，亦可看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处理方法，言简意赅，哲理深蕴。论语自成书以来，在先秦时期，作为一个显要学派的创始人的言行录，它就有着广泛的读者。入汉以后论语列入学官，被视为“五经之管辖，六艺之喉衿”1，地位日益尊显。无延裕年间，以四书开科取士，论语文句更是“

3、自学子束发诵读，至于天下推施奉行”2，成为悬诸日月而久刊的金科玉律。论语对中国历史、中国文化的影响是难以估量的，可以说论语塑造了中国人的人生范式，这种影响不仅是历史的，也是未来的。论语涉猎广泛，内容博大精深，笔者由于所学浅薄，故在这里只谈论语中关于教与学的话题。做为首创私人讲学的大教育家孔子在论语中有许多关于教育与学习的精辟论述，历时几千年而仍旧熠熠生辉，引人深省。二孔子一生，一方面周游列国，寻求仕途，曾有“如我用我者，吾其为东周乎？”3、“苟有用我者，期月而己，三年有成。”4这样有志于恢复仁义王道的抱负与慨叹，一方面收徒讲学，把自己的政治抱负和理想寄托在了教育上，希望通过教育，培养人才来实现

4、自己的未竟之志。论语一书保存了孔子大量的教育实践和对教育的主张。论语所体现的孔子的教育观念，主要有以下几方面：重视教育。孔子十分重视教育的社会作用。论语中有这样的记载：“子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！，冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”5孔子认为治理国家，除了使人口增加，百姓富足外，还要加强对人民的教育，只有这样才能实现国家的真正强盛，才能达到他所向往的周王文武时代的天下为公，近者悦之远，远者怀之，四方百姓向往归顺的理想境界。孔子不仅提倡教育，认为“以不教民战，是谓弃之。”6而且身体力行，首创私人讲学，一生与教育结下不解之缘，其传有弟子三千，贤者七十二人。论

5、语中重教的思想在当时具有前瞻性，在后世也得到了继承与发扬。孟子明确提出善政不如善教的教育观点。宋代朱熹更是将教育的眼光投向未来。曾说“教明于上，俗美于下”7、“其遗风余韵又将有以及于方来。”8放眼当今世界凡科技先进，国力昌盛，人民富足之国均为重视教育之国均为教育先行之国。这一实事地证明了论语中重教育思想的前瞻性。有教无类。在教育对象上孔子主张有教无类。9所谓“有教无类”就是不论贵贱、贫富、智愚、长幼、地域之远近悉数给予教育。论语中有言曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。用今天的话来说即：只要愿意亲自送来十条干肉（作为薄礼）的人，我从来没有不教诲的。（来修是捆在一起的一束干肉。古代人们常用来作为

6、见面的薄礼。）有人讥讽孔子招生 “何其杂也”，说孔子收传不定条件，来者不拒，多多益善。孔子的学生子贡听到这种议论后，很不以为然，认为这正是老师有教无类思想的体现，也是老师教学方法得当，教学水平高的表现。正像人们常说的那样，“良医之门多病人，良匠之家多曲木”，孔子就像能治百病的良医，所以有各种患有疑难杂症，旁人难以医治的病人都慕名上门来求医；孔子又像位高明的木匠，能把各种弯曲的木头加工成材。事实也是如此，孔子的学生中，从贵贱而言，地位显赫的有孟懿子，南宫适，地位底下的有的曾被判过刑，而做过牢，公治长，卞野之人子路，贱人之子仲弓等。从贫富而言富有如子贡，“家富千金，结连驱马”，贫困如一饮，一担食而

7、不改其乐的颜回。鲁钝一点的如曾叁，愚笨一点有如高柴。年长的、年幼的各种学生都有。孔子之前的古代教育制度是王官之学，特点是官师合一，政教合一，只有上层的贵族子弟才有资格接受教育。但到春秋时代，礼崩乐坏坏，官央其职，学在四夷。10孔子以“存亡继绝”的历史使命感，抢救并整理改页临失散的上古文化典籍，同时创办私学。孔子办学之后，许多著名学者也带领门传四处科学，从而促成了春秋占国时期思想自由，学术繁荣局面的形成。因材施教。所谓因材施教就是要从教育对名胜的实际出发，针对教育对象的具体情况，选择符合实际的教育内容的教育方法，使受教育者能够各尽其材。因材施教最早的实践者是孔子。宋代的著名教育家朱喜曾经归内过孔

8、子的教学方法，“夫子教人，各因其材。”11这也真是孔子教育成功的根本所在。翻天论语随处可见其谆谆善诱，诲人不倦的形象，许多篇章也正是栩栩如生关于因材施教的教学案例。子路问：闻斯行诸？子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：闻斯行诸，子曰：“闻斯行之”。公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸；“子曰闻斯行诸。赤也惑，敢问。子曰求也退，故进之；由也兼人，古退之。”12对于同一个问题，由于平日里子路过于冒进而冉求过于退宿，所以孔子就要求了路不要“闻斯而行”，而要求冉求“闻斯行之”。这一退一进中可以欣赏其做为人师的挥洒自如，亦可窥视其因材施教的真谛之所在。读着这些篇章，恍然以为置

9、身孔门弟子之中，正聆听孔子的教诲。“视其所以，观其所由，察其所安”13孔子了解每个学生的性和特长，固势利异，使弟子各有所长，各归所处，各有所发展。论语颜渊记载，樊迟、仲弓、颜渊三人问的同样仁，孔子却根据三个人不同的学业造诣作出了不同回答，“克已复礼为仁”14“出门如见大宾，使民承大祭，已所不于人”，15“仁者，其言也忍”，16这三种深浅有别的答案，可以使三人都能结合自己的实际将仁付诸实践，这此哪些不切实际的死板教育更能收到成效。当私人讲学变为现代教育的时候，当学校教育如流水线生产而使教育失去了当初的那份活泼与青春的时候，我们应该重招这远古而历时弥新的教育思想因材施教。唯其如此我们才能正确面对学

10、生差异，新生学生差异引导他们在不同层次上得到发展，从而促使每个个体得到解放与发展。教学相长。教学相长是指教和学之间存在着相互制约，相到参透，相互促进的对立统一关系。学记说“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自返也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长”。17在论语一书只记载了大量孔子师徒之间相互切磋，共同讨论，教学相长的故事。有一次，子贡引用诗经“如切如磋，如琢如磨”之句，18说明做事应像对待骨角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子听了很高兴地说：“赐也始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”19孔子晚期的学生子夏是孔门四科教学中的文学人才，有一次，子夏引用诗经中的“巧笑倩兮，美目盼

11、兮，素以为绚兮”20来请教孔子。孔子说，“绘事后素”。21子夏由此引申到礼乐产生的仁义之后。孔子听后高兴的说，你真是能启发我的人，现在可以和你进一步讨论诗经了。有一次，孔子到子游治下的武城，听到了璋瑟唱歌的声音，就笑着说：“割鸡焉用牛刀”，22意思是说治理这样小的地方，用不着教育。子游听后就反驳说，从前我听老师讲过，做官的人学习了有仁爱之心，老百姓学习了就容易治理。孔子听了这番话很高兴，连忙对跟随的学生说，子游的话是对的，我刚才的那句话不过是个玩笑而已。从论语里记载的这些故事可以看出，教学活动并不只是单向的知识传授过程，而是师生双方都能受益的双向互动过程中发现不足，受到启迪，继而使自己的道德，

12、学业得到进一步发展和完善。学生也不只是被动的接受，而是在教师的启发下，有所思，有所悟，真正建构自己的知识。三孔子不仅重视教育，而且更加重视学习。他曾说过：“吾非生而知之，好古敏以求之者。”23从论语中可以看出，孔子不但爱教善教，而且爱学善学。论语有言“生而知之者，上也，学而知之者，次也，困而学之者又次也；困而不学，民斯为下矣。”24论语记载了孔子对其子伯鲤的一次教育：“不学待，无以言，不学礼无以言。”25认为不学习诗在社会交往中就不会说话，不学礼在社会上做人做事就无法立足。从这里就可窥见学习在孔子心中是多么重要。孔子自称：“十有五专于学”，26他的术学范围很广，传说“曾问礼于老聃，访乐于长弘，

13、问官于郯子、学琴子师襄。”27以至于子贡说：“夫子焉不学；而亦何常师之有？”28孔子所求之学并非一般求名求利之学，而是“志于道，据于德，游于艺”29是追求道德的完善，寻找合适的人生态度和行事准则。孔子一边学而不厌，一边诲人不倦，从中总结了许多如何学习的方法，在论语一书中就大量记载了孔子关于学习的思考和主张。学思问相结合。论语中可以看出，孔子治学、思、问并重，把学习、思考和问人请教这三者很好的结合在了一起。孔子重学，曾说过“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；仍直不好学，其蔽也绞，好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”30又曰“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无

14、益，不如学也”31孔子在这里指出了学习的重要性，但是并不是排斥思考。相反更重视学思的结合。曾说“学而不思则罔，思而不学则殆。”32这句名言是对学，思之间密切关联，不可偏废的关系的怡当概括和总结，成为后世教育者一直尊奉的法则。论语季氏中曾写道：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”33可见孔子是十分重视思考的。孔子不仅善学、善思更加善问。论语中记载“子入太庙每事问”。34问是获取知识的又一重要途径。论语中有着大量的弟子向孔子问仁、问孝、问政、问礼的记载。从论语中可以看出教学生途有三：曰学、曰思、曰问。学以致用。孔子治学的内容设于向往来世的宗教趋

15、向，也不同于观察自然的科学之道，而是着眼于论理道德政治社会的实际，其治学就为“务实致用”。就是服务与社会，有肴于社会。子曰：“诵诗三百，授益之政，不达，使于四方不能专对，虽多亦以为？”35意为熟读了诗经，派他做官，却不会处理政务，派他当外交使节，却不能独立地办理处事交，读诗多，又有什么用呢？孔子主张学以致用也是这样实践的。孔子生学而不厌，以博学闻名于世，但其所学并不是一般书生的纸上谈兵，而是着眼与社会实际，致力于恢复仁义道。而且注重与实践相结合。孔子五十一岁时，被鲁定公任命为中都宰相，掌握地方的行政事务，颇有改质。五十岁时代理宰相，兼管外交事务。其执政时，将扰乱政事的少正卯杀掉，以严肃法纪，整

16、顿社会秩序，使百姓各守礼法，路不招遗，四客都列照顾，仅三个月就把鲁国治理的有声有色。可见孔子是力行学以致用的。不仅这样，他门下的弟子在他的指引下，大多成为社会有用之材。“德行、颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”36学以致用的思想在当今仍然有主要的意议。现在中国教育突出的问题是，一方面是每年切以百万计的应届大中专华业生为求职而苦苦挣扎；一方面是社会建设缺乏各方面的有用之材。其在由我们的教育偏备学以致用的厚则，偏备了社会的需求，一也是人才过剩，一也是人材稀缺。这就需要我们调整思路，大力引进多元化的办学思路，培养各种有用人才。终身学习。孔子的一生是为实现仁义王道而苦苦奋斗的一生，也是学而不厌的一生。孔子自称“十五志于学”。离开鲁国创齐国时，与齐国太师谈论音乐，并深入学习境入断列“三月不知肉味”的地方。37曾说过“加我对而学篆可无丈过关”。38真正达到了“进闻道夕可死”的境界，这种境界可以根据为八个字即：学而不厌，终身学习。孔子对知识孜孜不倦的追求也影响了他的弟子。其子弟子夏曾经说过：“百居肆以成其事，匠要整天在作坊里完成自己的工作，君子要终身学习以致期道”。论语里的这些记载告诉了每个治学者一个道理