段玉裁古音理论研究报告综述

1、. 段玉裁古音理论研究综述段玉裁，字假设膺，号茂堂，金坛县人。生于清雍正十三年公元1735年，卒与嘉庆二十年公元1815年。乾隆举人，历任玉屏、巫山等县知县，引疾归，居枫桥，闭门读书。段玉裁曾师事戴震，爱好经学，擅长探究精微的道理，获得广博的知识，在经学和小学等各个方面都有深入的研究和重要的建树，是出色的音韵学家和文字训诂学家，与同门学者王念齐名，世称段王之学。段玉裁博览群书，著述宏富，由经学以治小学。在小学围，又从音韵以治文字训诂。根基充实，深得体要。段氏一生著述甚富，有古文尚书撰异、毛诗故训传定本小笺、周礼汉读考、仪礼汉读考、六书音均表、说文解字注、汲古阁说文订、广韵校定本、集韵校定本、国

2、语校定本、烈女传校定本、荀子校定本、经韵楼集等。段玉裁在音韵学方面的研究主要在古音学方面。他自幼即好声音文字之学，师事戴震，学术上深受其影响。后又见顾炎武、江永等人音学著作，深受启发，遂在古音学方面潜心钻研，积十余年之功著成六书音均表，集中表达了他的古音理论。段玉裁被称为清代古音研究承前启后的中坚力量，不管是研究成果、研究方法还是治学态度，都广受赞誉，不愧为有清一代朴学研究的出色代表。段玉裁撰写六书音均表的目的在于阐发说文解字中的字义，尤其是解释六书中的假借和转注。他在寄戴东原先生书说:音均明而六书明，六书明而古经传无不可通。玉裁之为是书，盖将使学者循是以知假借、转注，而于古经传无疑义。钱曾怡

3、1985分析到六书音韵表共五篇，段氏在给他教师戴震的信中，对这五篇的宗旨有一个简要的说明：第一，今韵古分十七部表，别其方位也，这是表的纲要，联系广韵，划出了古韵十七部的轮廓；第二，古十七部谐声表，定其物色也，指出谐声者必同部，结合文字谐声，列出了古韵十七部的声符；第三，古十七部合用类分表，恰其旨趣也，是讲各个韵部之间的沟通关系，把十七部按语音的远近分成六类，说朋同类为近，异类为远；第四，诗经韵分十七部表，胪其美审也，按十七部的顺序，排出诗经的用韵情况；第五，群经韵分十七部表，资其参证也，排出周易、尚书等群经的用韵情况。第四、第五两表，是用古韵十七部来分析诗经等经典著作的用韵情况，反过来，也是用

4、这些具体的语言材料来作为他古韵分为十七部的证明。通过阅读六书音均表，参阅前人研究，本文主要从古音分期、古韵分部、古音部开展规律三个大方面来归纳段玉裁的古音理论。一、古音分期段玉裁在古音分期问题上作出了奉献，提出音韵之不同必论其世，将唐代以前的古音分为三期，在音韵随时代迁移说中说道:今人概曰古韵不同今韵而已。唐虞而下，隋唐而上，其中变更正多，概曰古不同今，尚皮傅之说也。音韵之不同必论其世。约而言之。唐虞夏商周汉初为一时，汉武帝后自汉末为一时，晋宋齐梁隋为一时，古人之文具在。凡音转、音变、四声，其迁移之时代皆可寻究。董同龢先生1933说:段氏以前的人，但知古音之不同于切韵的音，都把一两千年里的音混

5、为一谈，因此就不免有许多迁就的地方，而于古韵的分部就不免疏漏。段氏一见到这一点，把这长时期又划为三。这确实是极精到的眼光，之脂支分别的大发现正是因此而成功。恕豪1987认为：段氏的古音不仅包括周汉初之音，而且包括汉代及晋六朝隋代两期的语音。这不仅开扩了古音研究的视野，扩大了后来学者的研究围，而且还可以直接同以切韵为代表的中古汉语语音相衔接，从而可以较清晰地找出从上古语音到中古语音的演变规律，对历史语言学的研究有极大的帮助。文1998指出段玉裁古韵三期论离不开前人的发现。推本溯源，古音研究者对古音开展阶段性的认识自宋代吴棫就已经开场了。吴棫、慎肇其端，经第、方以智，到顾炎武、毛先舒时已根本定型。

6、早期的研究者对古韵的认识可以从他们选择古韵研究材料的标准上反映出来。比方吴棫，他的标准是用古韵或有古韵，韵补书目所列以后诸书的注文中始出现古韵一词。三略下注:文既简古，亦多用古韵，恐非汉时人所能做。晋书下注:古韵至晋尚多知者，自宋齐而下浸以湮灭。先用古韵，至晋古韵尚存，宋齐以后古韵消亡，这就是吴棫眼中古韵的开展线索。到第时，诗经在古音研究中的地位受到重视。第一方面将汉以前的语音归为上世之音，即古音，另一方面已开场就时音的不同对语音变化进展考察:自周至后汉，音已转移、汉六朝之诗，骚赋之变而近体之椎轮也。尚有于今不合古无可附音，亦皆其时之音也，晋之世，古音颇存，至隋唐渐尽矣。方以智通雅切韵声原中隋

7、唐以前语音史的分期已初显轮廓:上古之音，见于古歌三百；汉晋之音，见于、应、服、许之论注；至宋渐转。至清初，古韵分期根本定型。顾炎武认为:三百五篇古人之音书也，自汉之文，其音已渐庚于古，至东京益甚，南北朝今音行而古音亡。毛先舒则明确指出古韵之差等有三:古韵自上世以及先，其韵最疏而最纯，此一等也。汉用韵稍密而驳，此一等也。晋宋齐梁之间韵渐益密而亦渐杂，此一等也。段玉裁在顾、毛的根底上稍作修订，将汉初划归先音系，与晋宋归于一期，一个较为成熟的古韵三期的划分就形成了。二、古韵分部段玉裁在他早年的作品六书音均表中，将古韵分为十七部，此系于江永古音标准十三部的根底上进一步划分的结果。假设追本逐源，可以上推

8、到库对古韵的分部。戴震声韵考:痒作古音辨，分阳、支、先、虞、尤、覃六部。后来，顾炎武以此六部为根底，在古音表中又分古韵为十部，将收卜-u的虞局部为两部，将收-习尾的阳局部为四部。其后，江永的古音标准又在顾炎武的十部根底上把上古韵局部为十三部入声另分为八部。顾氏真部、萧部、侵部各为二，因而多出三部。段玉裁在顾、江二氏的根底上，加以修正。六书音均表分支等韵为三、分真等韵为二、分尤等韵为二，故共得十七部。六书音均表一出，钱大听即予以高度评价:今段君复因顾、江两家之说，证其违而补其未逮，定古音为十七部。假设网在纲，有条不紊。穷文字之源流，辨声音之正变。洵有功于古学者己。恕豪1987还提出六书音均表分古

9、韵为十七部，段玉裁晚年时则成认十九部，这是因为他承受了戴震的祭部和孔广森的冬部的原故。戴震1776年答段假设膺论韵的信到达时，六书音均表已刻成，来不及增添祭部。此外，段氏对入声的分配也作了调整。六书音均表中第四部侯无入声。段氏在1792年以后看到了孔广森诗声类，赞同侯部有入声，但也无法更正。十九部是段玉裁晚年对上古韵部的结论。1、支脂之分立广韵中五支六脂七之三韵，以前研究古音的人，都视之为一个韵部支部。段玉裁据诗经和群经韵文的用韵情况，第一个把支脂之微齐佳皆契咍等韵分为之咍、脂微齐佳皆灰、支佳三个韵。段氏之所以要三分，其理由如下:五支六脂七之三韵，自唐人功令同用，鲜有知其当分者矣。今试取诗经韵

10、表第一部、第十五部、第十六部观之，其分用乃截然。且自三百篇外，凡群经有韵之文，及楚骚诸子汉六朝词章所用，皆分别谨严。随举一章数句，无不可证。三部自唐以前，分别最严。自唐初功令不察，支脂之同用，皆佳同用，灰咍同用，而古之画为三部，始湮没不传。此一分法，其师戴震起初还不太相信，后经一番考订，才视之为确论。戴东原先生来书曰:大著区分五支六脂七之，知清真蒸三韵之不相通，能发自唐以来讲韵者所未发。今春将古韵考订一番，断从此说为确然。支脂之三分，是段玉裁对古音学研究的一大奉献，为当时和在他以后的学者们所公认和称道。2、真文分立段氏对古韵分部的第二大创造是真文分立。段氏说:痒乃以真文元寒删先为一部。顾氏不能

11、深考，亦合真以下十四韵为一部，仅可以论汉、间之古韵，而不可以论三百篇之韵也。江氏考三百篇，辨元寒桓删山仙之独为一部矣，而真臻一部与谆文欣魂痕一局部用，尚有未审。江氏虽稍较顾氏为精，然而真文未分，于古韵还不算太准。亮夫1933在中国音韵学中谈到：段氏区文殷魂痕四韵与谆为一类。真文元三部敛侈洪细限益清。此段氏分真文为二之长也。又自其通用之音理言之，真文亦各有类从。大抵真与耕通用为多，文，与元，合用较广。此亦真文分立之界限也段玉裁认为:真文元三部，三百篇及群经、屈赋分用画然，汉以后用韵宽，三部合用。3、尤候分立尤侯分立是段玉裁对古韵分部的又一个奉献。顾炎武的古音表中，尤幽韵在其第五部幽部，而侯与鱼虞

12、模韵则同在其第三部鱼部。江永把顾氏第三部中的侯与第五部中的尤幽分出来又合并成自己的第十一部尤。段氏认为尤侯鱼三部，诗经及周文字分用画然。顾氏误合侯于鱼为一部，江氏又误合侯于尤为一部，皆考之未精。顾氏合侯于鱼，其所引据皆汉后转音，非古本音也。因此，段氏把尤侯鱼分开，分别作为自己的第三部、第四部和第五部。尽管段玉裁的真文和尤侯分立的理由比拟充分。但是戴震不赞同。其理由是:今又分真，以下为三，分尤幽与侯为二，而脂微齐皆灰不分为三，东冬钟不分为二，谆文至山仙虽分，而同入不分，尤幽侯虽分，而同入不分。仆之意第三尤第四喉当并，第十二真第十三文亦当并。戴震反对真文分立尤，侯分立，主要是为了维护其阴阳入相配的

13、体系。段玉裁以一脂配三个阳声韵，脂不能三分。戴氏以脂配真，以祭配元，假设真文元三分，则以何配文呢当时微部还未分出。直到章太炎、王力确定脂微分别以后，才大大提高了真文分立的可信性。4、韵部排列在韵部顺序的排列上，段氏所分列的部次一反广韵,这也是他的一种创新。古十七部合用类分表曰:今韵二百六部，始东终乏。以古韵分之，得十有七部，循其条理，以之咍职德为建首。萧宵肴豪音近之，故次之。幽尤屋沃烛觉音近萧，故次之。侯音近尤，故次之。鱼虞模药铎音近侯，故次之。是为一类。段氏据十七部次第和语音上的近远关系分合韵为六类。吴庆峰1990说到段氏以前的古韵学家，都是按广韵的词序排列古韵的。而段氏深谙古韵的系统性，打

14、破今韵次序，按音的远近来排列。在他的古合韵次第近远说:合韵以十七部次弟分为六类求之。同类为近，异类为远。非同类而次弟相附为近，次弟相隔为远。王力1990评价道：段氏重订韵部次序，按读音远近分六类十七部，这是段氏的创见。第一类为中元音，第二类为后元音，第六类为前元音，非常整齐。至于阳声韵，第三类为收-m 的韵，第四类为收- 的韵，第五类为收-n的韵。这样分类非常合理。三、古音部开展规律在古韵研究的理论建立方面，段氏不乏独特的见解。他提出了本音说、音变说、合韵说、同入说等,对古今语音部的开展规律作了更进深层的探索。1、本音说由于语音的历史变化，六朝时候的人读先的韵文，有时会遇到不顺口的地方，于是为

15、了协韵，就有人改读字音。唐朝陆德明认为古人韵缓，不烦改字。宋代吴或大畅叶音之说，而作韵补。直到明代，第著毛诗古音考，不受唐韵的束缚和界限，反对叶音说。第认为：古音本不同于今音，凡今人所谓叶韵，皆古人之本音，并非临时改读。后来，顾炎武作诗本音、江永作古音标准对古本音皆有所论。段氏在前人研究的根底上，有了自己的看法：凡一字而古今异部，以古音为本音，以今音为音转。如尤读怡、牛读疑、丘读欺，必在弟一部而不在弟三部者，古本音也；今音在十八尤者，音转也。举此可以隅反矣。这里，段氏提出古音今音、本音音转的相对概念。2、音变说对古今音繁简的看法，段玉裁提出音变说。段氏分古韵为十七部，何以今韵有二百零六韵之多？

16、段玉裁的答复是:音有正变也。音之敛侈必适中，过敛而音变矣，过侈而音变矣。之者，音之正也；咍者，之之变也。大概古音多敛,今音多侈。之变为咍，变之甚者也。其变之微者，亦审音而分析之。音不能无变,变不能无分。明乎古有正而无变,知古音之甚谐矣。陆法言切韵序云:欲广文路,自可清浊皆通;假设赏知音,即须轻重有异。因论南北是非,古今通塞。遂取诸家音韵古今字书以前所记者,定之为切韵五卷。剖析豪厘,分别黍累。可见,切韵不仅要辨明声韵,同时还得兼顾到古音和方言,这就难怪今韵分得很细。广韵承切韵,在分韵和排列上难免也要兼顾古今和方言。正基于此,江永和戴震都不成认段氏的观点。3、合韵说顾炎武提出上古诗文的合韵是因为方

17、言的差异。他在诗本音卷中古诗无叶音中说:愚以古诗中间有一二与正音不合者，如兴，蒸之属也，而小戎末章与音为韵，大明七章与林、心为韵；戎，东之属也，而常棣四章与务为韵，常武首章与祖、父为韵。此或出于方音之不同。今之读者不得不改其本音而合之，虽谓之叶亦可，然特百中一二耳。江永称赞这是顾炎武的特识，当然也成认合韵与方音有关。他的古韵标准不仅经常提到上古方音，而且还依据合韵现象来确定*一语音现象所在地域。戴震也有类似的看法，他说：凡五方之音不同，古犹今也，故有合韵。可见，顾炎武、江永、戴震都成认古有方音，并把它看作是合韵的主要原因。段玉裁则不这么认为，他只成认所谓合韵是同一语音系统部的邻韵相押。他说:古

18、本音与今韵异，是无合韵之说乎？曰：有。声音之道，同源异派，龠侈互输，协灵通气，移转便捷，分为十七，而无不合。不知有合韵，则或以为无韵，或指为方言，或以为学古之误，或改字以就韵，或改本音以就韵，其失也误矣。段氏古韵十七部合用类分如下:第一类第二类第三类第四类第五类第六类第一部:支第二部:宵第三部:尤第四部:侯第五部:鱼第六部:蒸第七部:侵第八部:谈第九部:东第十部:阳第十一部:耕第十二部:真第十三部:文第十四部:元第十五部:脂第十六部:支第十七部:歌段玉裁还扩大了合韵的使用围，用它来解释谐声字中同声不同部、异体字和读假设的声符小同的现象。与段氏的观点相似，钱大昕也否认古有方音，用所谓文字有正音、

19、转音来解释合韵现象。4、异平同入说以广韵为代表的今音韵书，其入声和阳声是隐约相配的，这是因为入声的三种塞音韵尾正好与阳声的三种鼻音韵尾处在同一发音部位上。顾炎武从古诗文的押韵、经传异文、一字两读及谐声字中，发现上古入声与阴声的关系比阳声的关系更为密切，因而除了歌戈麻无入声，收闭口音的入声仍配阳声外，他的四部入声中有三部与阴声相配。江永入声有八部，比顾氏四部更加精细合理。他承受广韵的分配系统，主数韵共一入，在四声切韵表中以入声兼配阴阳。江氏的这部书虽然兼及上古语音，却以广韵音系为主要分析对象，因而大体上只能说明中古汉语系统而不完全适合上古汉语系统。段玉裁继江永以后提出异平同入并首次用它来说明上古

20、韵部系统。在古异平同入说中说:入为平委。平音十七，入音不能具也，故异平而同入。职德二韵为第一部之入声，而第二部第六部之入音即此也，屋沃觉为第三部之入声，而第四部及第九部之入音即此也，药铎为第五部之入声，而第十部之入音即此也，质栉屑为第十二部之入声，亦即第十一部之入音，术物迄月没局末黯瞎簿为第十五部之入声，亦即第十三部第十四部之入音，陌麦昔锡为第十六部之入声，而第十七部之入音即此也。合韵之枢纽于此可求矣。段氏以入声为合韵之枢纽，实际上开了阴阳对转的先河。5、古四声说声调的演变是古韵演变的一种形式。古四声说中段玉裁描绘了声调演变的具体过程：古四声不同今韵，犹古本音不同今韵也。考周汉初之文，有平人而无去。泊乎晋，上入声多转而为去声，平声多转为仄声，于是乎四声大备，而与古不侔，古平上为一类，去入为一类，上与平一也，去与入一也。上声备于三百篇，去声备于晋。段玉裁把声调的开展分为三个阶段：周代以前为第一期，有平入两个声调；诗经时代为第二期，有平上人三个声调；晋以后为第三期，四声始备。而代表段玉裁古声调观的便是著名的古无去声说。段玉裁认识到古声调与今四声的不同，正如古本音与今音的不同，研究古声调同样不能以今律古。他首先确定诗文用韵和谐声现象为声调研究两大材料来源，然后立下同调相押、同调相谐的前提。他没有跟以往的学者一样，从今