禅的源流-北中医禅学社第一课-20131122

1、禅的源流1 什么是禅？ 禅宗佛教的一宗 禅学哲学的一支 无论人们以何种形式探索“禅”、追求“禅”，都是为了获求心灵的自在。而心灵的自在，一定是建立在充实的智慧基础之上，以及对人生与世间通透的了解之中。禅学社铺开的回归心灵自在之路，以学习“禅的智慧”、实践“禅的修为”为路线。 以禅文化为指导思想，实践在禅修，倡导理性为先导的禅学实践。淡定与智慧，便在这禅修的静虑中悄然出现于心。Please:内心境界的一小步提升，便是人生格局的一大步拓展。2东京国立博物馆收藏规格：145.7 272.7 cm在印度的传承世尊拈花 迦叶微笑 拈花微笑是佛教禅宗最著名的公案，也被称为“禅宗第一公案”；据大梵天王问佛决

2、疑经记载： 大梵天王在灵山会上，以金色优钵罗花献佛，舍身为床坐，请佛为众生说法，佛允所请。 尔时，世尊登座，手拈金色优钵罗花，面露微笑，扬眉瞬目，瞩视大众，而人天百万悉皆茫然罔措，独有金色头陀摩诃迦叶尊者，破颜微笑。 世尊乃云：吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，今付嘱摩诃迦叶。3西天第二十八祖、中国初祖达摩祖师 达摩祖师出家前为南天竺香至国（或作婆罗门国、波斯国）国王之第三子。达摩祖师得法于般若多罗尊者，尊者告诉他：如来以正法眼付大迦叶，如是展转，乃至于我。我今嘱汝，听吾偈曰： 心地生诸种，因事复生理。 果满菩提圆，华开世界起。 受法后，达摩祖师请示般若多罗尊者说：“我

3、既得法，当往何国而作佛事？愿垂开示。” 般若多罗尊者回答道：“汝虽得法，未可远游，且止南天。待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根。慎勿速行，衰于日下。” 松下达摩祖师道影镰仓时代14世纪初，东京国立博物馆绢本墨画淡彩，规格：100.8*50.8cm。4在中国的传承初祖达摩祖师二祖慧可大师三祖僧璨大师四祖道信大师五祖弘忍大师六祖慧能大师5二祖慧可大师：福至心田，断臂求法 时有僧神光者，旷达之士也，久居伊洛，博览羣书，善谈玄理，每叹曰：孔老之教，礼术风规；庄易之书，未尽妙理。近闻达摩大士住止少林，至人不遥，当造玄境。乃往彼晨夕参承。 师常端坐面墙，莫闻诲励，光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，

4、刺血济饥，布髪掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？ 其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明，积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？ 光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度羣品。师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘？徒劳勤苦。 光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。师遂因与易名曰慧可。 景德传灯录二祖求法图日本画僧雪舟禅师作品6三祖僧璨大师 二祖得法之后，一边随宜传法度化众生，一边寻求法嗣以付祖衣。北周武帝毁佛期间，二祖与林法师为伴，护持经像，隐藏民间，并一度南下到舒州

5、司空山隐居，遇见了僧璨。 僧璨当时是个居士，当时已经四十多岁了，得了很厉害的风疾。僧璨前来礼拜三祖，病苦的折磨使他感觉到自己罪障深重，必须彻底忏悔。于是他问二祖：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。” 二祖回答道：“将罪来，与汝忏。” 僧璨沉吟了很久，回答道：“觅罪不可得。” 二祖道：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。” 僧璨又问：“今见和尚，已知是僧。未审何名佛法？” 二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。” 僧璨听了祖师的开示，言下心意豁然，欣喜道：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。” 二祖听了僧璨的回答，非常器重他，并当即为他剃发，收他为弟子，说道：“是吾宝也。

6、宜名僧璨。”7四祖道信大师 隋开皇十二年（592），有位沙弥，名道信，十四岁，前来礼谒三祖僧璨大师。 初礼三祖，道信禅师便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。” 三祖反问道：“谁缚汝？” 道信道：“无人缚。” 三祖道：“何更求解脱乎？” 道信禅师闻言，当下大悟。8五祖弘忍大师 弘忍大师母亲奇异得孕，靠乞讨抚养大师成长。一日路遇四祖，四祖仔细端详了一下这个孩子，见其骨相奇特，于是便问小孩：“子何姓？” 小孩道：“姓即有，不是常姓。” 四祖问：“是何姓？” 小孩道：“是佛性。” 四祖又问：“汝无姓邪？” 小孩道：“性空，故无。” 四祖听了，暗自高兴，知道这孩子是个法器，于是命侍者来到孩子的母亲身边，请

7、求她答应让这个孩子出家。母亲想起这孩子身世以及发生在他上的许多奇奇怪怪的事，知道这一切都是宿世因缘，于是痛快地答应了四祖的请求，把孩子舍给四祖作弟子。四祖遂给他起了法号“弘忍”。9六祖慧能大师 慧能大师自幼生活在岭南，目不识丁，生得瘦小，是一位打柴为生的山野樵夫，五祖初见他的时候，戏称他“獦獠”。 有一天，五祖把大众召集到一起，让大众各自根据自己的修行体会写一首偈子。神秀上座偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 慧能在碓坊舂米，听到此偈，说：“我也有一首偈子，请别驾给我写上。”遂念偈道：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？ 第二天，五祖来到碓坊，见慧能腰间挂着石头

8、舂米（因其身材矮小），说道：“求道之人，为法忘躯，就应当象你这个样子。”五祖用拄杖在碓头上敲了三下便离开了。慧能领会了五祖的意思，便于当天晚上三更来到五祖的丈室。五祖给他讲解金刚经，当讲到“应无所住而生其心”的时候，慧能豁然大悟。10广东南华寺六祖慧能大师真身舍利11一花五叶，五宗七家 一千五百年前，达摩祖师传禅法于东土，偈云：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。 六代传衣至惠能大师，弘禅法于天下。慧能大师法脉传承二百余年间，禅门出诸大宗匠，开沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，应达摩祖师悬记；其后临济更分黄龙与杨歧两家。五宗七家，法法相传，灯灯相续，历千年而犹兴。1213 唐宋以后

9、，世间流行的禅文化偏向于“外向型的慈悲态度”，出现一种“口头禅”的风气。 以苏轼等一批文化人为首，加重禅宗文化的文学艺术情趣成分，虽然是拖泥带水的才情，却满足了一种空虚趣味的需要，而异化出一种“空口说禅”的流行病。14八风吹不动，一屁过江来 苏东坡在瓜州任职时，和金山寺的住持佛印禅师，相交莫逆，经常一起参禅论道。一日， 苏东坡静坐之后，若有所悟，便撰诗一首，遣书童送给佛印禅师印证： 稽首天中天，毫光照大千； 八风吹不动，端坐紫金莲。 禅师从书童手中接过诗作，莞尔一笑，拿笔批了两个大字，叫书童带了回去。苏东坡见书童归来，以为禅师一定会赞赏自己修行的境界，急忙打开诗作，却赫然看见上面写着“放屁”两

10、个大字，不禁怒火中烧，立刻乘船过江，找禅师理论。 船到金山寺时，佛印禅师已在岸边恭候多时。苏东坡见禅师，大声质问：“大和尚！你我是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎么可以恶语中伤？” 禅师若无其事地反问：“我骂你什么了？” 苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。 禅师看过，哈哈大笑：“哦！你不是说八风吹不动吗？怎么一屁就打过江来了呢？” 苏东坡呆立半晌，终于恍然大悟，惭愧不已。15 庞居士一日在草庵中独坐，蓦地云： 难！难！十硕油麻树上摊。 庞婆闻得，接声云： 易！易！百草头上祖师意。 女子灵照云： 也不难！也不易！饥来吃饭困来睡。16 空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上走，桥流

11、水不流。 南朝傅大士悟后偈17马一浮先生 乘化吾安适，虚空住所知； 形神随聚散，视听总希夷。 沤灭全归海，花开正满枝； 临崖挥手罢，落日下崦嵫！ 马一浮先生文革间遭批斗，红卫兵抄家，书稿满车尽数遭焚，长叹“斯文扫地”，书是偈于枕边，趺坐入灭。1819梁漱溟先生梁漱溟中西学术之不同 如问我：中西医根本不同之点既在方法，将来是否永为两套？我于此虽难作肯定的答复，但比较可相信的是，最后是可以沟通的，不过须在较远的将来。 较远到何时？要在西医根本转变到可以接近或至沟通中医时。中医大概不能转变，因其没有办法，不能说明自己，不能整理自己，故不能进步，恐其只有这个样子了。 只有待西医根本方法转变，能与其接近

12、，从西医来说明他，认识他。否则中医将是打不倒也立不起来的。 “我前生是一个和尚，一个禅宗的和尚！”20苹果公司创始人乔布斯乔布斯苹果禅禅修怎样影响了乔布斯？至简完美的苹果产品是如何形成的？ “活着就是为了改变世界，难道还有其他原因吗？”21北京城？大禅堂！ “东单、西单、前门”，就连老北京也不知道这都是禅堂里的施设，是禅堂座位“东边子单、西边子单、禅堂正门、开悟后走维摩龛后的后门”。 至于“单位”，则仅指“子单上坐禅的位置”，一个北京城，一个大禅堂，你工作处便是坐禅处，这是道衍禅师当年规划北京城“惟道是从，无处不道场”的良苦用心。22 此事楞严尝露布，梅花雪月交光处，一笑寥寥空万古。风瓯语，迥然银汉横天宇。 蝶梦南华方栩栩，珽珽谁跨丰干虎？而