论中国古典小说时空观的生成

1、论中国古典小说时空观的生成摘要:时空观是指人的时空观念它并非最初就存在于人类大脑之中,而是人类在理论生活的过程中,逐渐产生的同样,在中国古典小说创作初期,作者也非有意运用时空的概念来进展艺术创作,而是在小说不断开展完善的过程中,逐渐认识到时空观对于小说创作的宏大影响然而,中国古典小说的时空观却与西方文学创作中的时空观有着显著差异,本文就试图对于中国古典小说时空观的生成且与西方文学时空观之比照做一详细阐述关键词:中国古典小说;时空观;生成中国古人类时空观的产生及开展时间在哲学上指物质存在的客观形式,由过去如今将来构成的连绵不断的系统是物质的运动变化的持续性顺序性的表现空间那么指物质存在的一种客观

2、形式,由长度宽度高度表现出来,使物质存在的广延性和伸张性的表现从时间与空间的概念可以看出,时空问题非常抽象,但却与我们的生活严密联络在一起事实告诉我们,人类的时空观不是先天就有或凭空创造出来的,而是在认识客观世界和主观世界的过程中,依靠生活与劳动理论形成的例如,原始人捕猎野兽,要对野兽出没时间和活动区域有所理解当自然界昼夜转换四季更替,时空的变化切身影响到先民的消费生活时,人的意识感于外而思于内,便逐渐形成了各种各样的时间与空间观念并对时空开场了一些懵懂的探究象形文字的出现,便是这种探究的有力证明远古时代,人类白天劳动,晚上休息,而人类大脑本身并不会自动产生一个界定白天与夜晚的标准,因此,划分

3、昼夜的标准还是来自于自然界本身,人们利用太阳和月亮这两个客观存在且共同可见的天体,来作为区别白昼与黑夜的标准白天,太阳在天上运行,大家举目可见,先民便用太阳表示天明,而称之为“日中国云南的纳西族有一种象形文,其表示白昼时间的“日字,和太阳完全是同一种形象(图11)同时,古汉字及金文甲骨文中,也是借太阳表示“白昼(日)这样的时间单位据?说文?中有关“昼字的解释:“日之出入,与夜为界从晝省,从日“意思是说,白昼指画定太阳从出到入这一段时间中国如此,人们在古埃及象形文中同样也看到,太阳的形象除了表示太阳外,同时兼指白天和一日的时间单位再如图11中所示,我们的先民也用月亮的形象来表示“夜,汉字甲骨文中

4、还在月亮的形象旁附加人的形象,表示万物休息既为夜的深层含义在有了“昼夜观念后,人们又将时间进展了更详细的划分,由此产生了“朝暮“年岁“四时等种种代表时间的概念而这一切概念都和“昼夜观念的产生一样,同人们的生活理论和客观事物的变化严密联络在一起最终,历法的出现,说明人类在反复理论过程中,其认识时间和计算时间的程度到达了一个比拟系统和成熟的程度同认识时间一样,我们的祖先对于空间的认识,也经历了一个从简到难的复杂过程因为在先民的消费理论中,必然涉及到消费工具物品及劳动地点的位置和方向问题,这就驱使人们要具有各种空间方位的概念从纳西象形文字及甲骨文中可以看到,先民最初以自身身体或手臂的朝向来表示方向(

5、图12)图12中显示的甲骨文“左右字形是人两只手臂的抽象,而纳西象形文那么更形象和生动的展示出两个“人的形象,以人头和手臂同时向左或向右来表示“左右的方向先民对“左右方向有了正确认识后,近而又借助山体日月江河等诸多自然存在的客观物象,形成了“上下“前后“东南西北这些较为复杂的方向观念我国古代先民对于时间与空间的认识,与世界范围内人类有关时间空间的认识,例如古埃及文中“夜以星星来表示,这和我国古代居民用月亮形象表示夜晚一样,即都是用自然客观存在的天体来表示时间概念而在英语及法语德语中,“南(Suth)的词根来自“太阳(Sun),其意即“阳面“北(Nrth)来自希腊语“Nerters“本意为“下方

6、大概古希腊先民站在他们的奥林帕斯山上,眼望北方,地势低下,所以借“下方表示“北这也同我国古代先民对于“东南西北方向的认识方式相吻合人类的认识过程总是历经一个由特殊一般特殊的过程,当远古居民对于时间和空间有了完善的理解后,便自然而然的意识到自然界一切生物和物体都有一定的寿命和空间存在形式并且,在人类与大自然进展斗争的过程中,逐渐学会将自己所掌握到的空间观念运用到理论中人类模拟太阳的形状,制成圆形的器皿,模拟月牙的弧度,制成弯弓,这说明人们已经可以从详细的空间物象中中抽象出几何图形随着人类脑部的进化,人类的思维日益活泼,整个社会文化也极大的开展,人类将时间空间概念合并抽象研究,形成了真正意义上的“

7、时空观而这种时间与空间合并,无论在我国还是外国,都经历了一个漫长的过程据考古发现,我国旧石器世代的河套人的器皿上,刻有菱形方形圆形的图案,人面鱼纹盆,属于新石器时代仰韶文化中的一种葬具,其图案也完全是由弧线直线圆形扇形三角形等简单的几何图案构成,显然,原始居民将图案绘制在器物上是为了装饰或另有宗教含义,然而,先民对于几何图案的运用,那么很有可能是来自对于空间的认识,并用形象的图案表示出来,可以说,远古人类的空间观念在手工绘画中,最先表现出来在灵宝市西坡仰韶文化遗址中,还发现过220平方特大型房址,该房址大致呈长方形,有斜坡式门道,房屋的构造颇为复杂,在这座“超标房“的四周规那么分布有立柱的痕迹

8、柱洞室内柱有4个,匀称地分布在室内这证明,这时我国的原始人类已经有了相当的空间思维才能,可以将头脑中的“假想空间与“现实空间完美结合,并以建筑的形式将其实现我国祖先还曾有过长时期大规模的治水活动,由于对地形环境的大量测量需要,极大的推动了先民对于空间构造的认识,并能从中提炼出各种对于空间构造的计算方式人们利用数学方法和抽象出的几何图形来研究空间问题,于是在西周时期,出现了?周髀算经?,其中的勾股弦商高定理,便是对于空间所具特性的一项重大发现中国几乎在世界上最早拥有了类似望远镜的“窥筒,代数学的开展也在当时世界趋于领先地位因此,对于“时空更为理性的研究应该是从数学几何分析中而来中国古典小说时空观

9、溯源当时空的概念反映在我国的文学作品之中时,说明我们的祖先对于时间与空间的概念已经有了极其深化的认识文学作品中的时空概念是完全有别于绘画建筑及代数学等对于时空的理解的可以说,文学作品中的时空观念是对现实时空观念的一种继承发挥和拓展我国最早的文学艺术创作是上古神话,中国古代文学,特别是叙事性文学,从我国古老的神话中汲取了诸多营养,无论从创作方法,还是审美上,都对后世文学产生宏大影响神话的显著特征就是角色荒谬不经情节奇特虚幻,而在涉及到有关时空的问题时,更是充满了奇思妙想,那种天马行空般的想象,极具浪漫主义精神在满族创世神话中,太阳神为阿布卡赫赫三姐妹,阿布卡赫赫出生于水泡之中,身轻漂浮空宇之中,

10、水珠中可以看到女神的七彩神光她性格慈善,是清晨温和太阳的象征,之后,阿布卡赫赫又以身造日,从自己身上裂生出另两位女神卧勒多和那姆赫赫,卧勒多性格刚直,是正午烈日的象征,而那姆赫赫那么嗜睡不醒,代表黄昏时分的太阳假如从科学的角度或在现实中分析,众所周知由于地球引力的缘故,不可能有新生儿诞生于半空之中,世界上也并没有所谓太阳神的存在,太阳在宇宙中有且只有一个,属恒星,一天中之所以会有早晨中午和黄昏,并不是因为三个太阳轮流交替的缘故,而是地球自转的结果那么上述神话所描绘的阿布卡赫赫女神及时空概念就是“无稽之谈了,可是这那么古老的神话可以流传至今,证明读者还是相当喜欢它的,读到它时,明明知道它所记述的

11、故事是“假的,可仍然觉得它很美妙,不会产生厌烦之感,原因就在于读者明白远古时期由于消费力及科学程度低下,人类对于很多自然现象都无法做出正确合理的解释,因此猜测自然界中存在一种神秘的力量或“超人“神,“神就能主宰一切原始先民在创作这些神话时,对于时间和空间的非现实想象和处理,并不是由意识的,为取悦读者所作,而是对自己的各种疑惑做出解释,或是出于宗教的需要,但对于后世的读者来讲,那么完全是从欣赏的角度来重新阅读这些神话故事了后世的读者不会计较故事是否科学是否完全反映现实,因为读者都可以清楚的区分“现实的真实与“艺术的真实神话作为一种文学体裁,它的创作无法脱离生活的本质去凭空虚构,神话中所涉及的时空

12、观念也来自于现实生活中的时空观念,而它只是更艺术更具想象力的反映出人们对于世界的看法转贴于论文联盟.ll.神话创作中这种对于时空的艺术处理,被后世叙事性文学所借鉴,就产生了其文学作品中的时间与空间这里,不妨对叙事性文学中的“时空作一界定:叙事性文学中时间的定义应该是指叙事的全过程,即所叙事件或故事从开场到开展直至结局的过程,包括表达节奏的快慢伸缩跳跃起伏心理时间等而对于空间的阐释那么是指叙事情节自然环境社会背景人物群和心理空间等诸多方面叙事性文学作品中的时间和空间完全以现实生活为原型,但却更强烈更集中的反映现实时间和空间实际上,叙事性文学可浸透于各种文学体裁之中,即便是在有现实主义诗歌总集之称

13、的?诗经?中,也有很多作品利用叙事来到达抒情言志的目的而其中对于时空艺术的运用,那么更使诗歌增色?诗经国风郑风女曰鸡鸣?这样写到:女曰:“鸡鸣,士曰:“昧旦“子兴视夜,明星有烂“将翱将翔,弋凫与雁“弋言加之,与子宜之宜言饮酒,与子偕老琴瑟在御,莫不静好“知子之来之,杂佩以赠之知子之顺之,杂佩以问之知子之好之,杂佩以报之这首作品与众不同之处在于诗歌全篇采用了叙事文学中的对话体形式,第一章夫妻围绕清晨时间和劳作的对话,自然交待出自然环境和人物普通劳动人民的身份第二章是全首诗歌的中心,但却没有过多的艺术加工痕迹,只以妻子的陈述为主,诗人着力将点睛之笔放在第三章,有意放慢表达速度,反复咏叹,骤然凸现出

14、了第二章夫妻向往和睦生活,期望白头到老,及其互相尊重体贴的深切感情在?诗经?后,我国文学开展的高潮不断,楚辞汉赋叙事散文等重要的文学款式都相继孕育产生,形成了丰富多彩的文学景观而无论在何种文学体裁之中,却都闪动着叙事性文学的点点光芒,对于叙事时空的运用也到达了炉火纯青之地楚辞可融记事写景为一体,其穿越时空的艺术手法,表现出飞廉奔属般的浪漫精神气质;汉赋对诸种文体兼收并蓄,既汲取了史传文学的叙事手法,又借鉴了楚辞战国纵横之文铺张恣肆据古论今的文风;叙事散文的叙事传统体例写作艺术等那么对后世史传文学及小说创作有直接启发,被鲁迅赞为“史家之绝唱,无韵之离骚的?史记?,就是在上述各种文体得到长足开展之

15、后出现的代表我国历史散文最高成就的里程碑式作品?史记?分别由十二本纪十表八书三十世家七十列传组成,这五种体例之间互相补充而形成的构造框架,勾连天人,贯穿古今,在设计上颇具匠心,同时也使它的叙事范围广泛,展示了波澜壮阔的社会生活画面特别是作者在编排人物传记时显示出高超的技巧,生动地表达了历史和逻辑的统一,形成了自己独特的叙事脉络著作中各层次人物传记的排列根本是以时间为序,但又兼顾各传记之间的内在联络,遵循着以类相从地原那么,即职责官位或所做之事类似的人物,其传记以历史时间前后相次,各传记之间又互相浸透,但开展轮廓非常明晰,这就形成了?史记?一书婉转多变的叙事脉络在明起明灭中表达了历史和逻辑的统一

16、人物描写是?史记?创作中的一大亮点,作者不仅能准确把握表现对象的外部根本特征,同时又对其内在意识和心理空间挖掘极其透彻,用三维立体的透视方法,再现出人物的复杂性格,使作品人物跃然纸上,栩栩如生从?史记?历史事件与场面的描写,可以看出作者司马迁对于天下大势了如指掌,创作时更是成竹在胸,成功运用了顺序倒叙正叙侧叙等手法,将头绪众多的历史事件写得精彩了然,还采用白描铺陈渲染等笔法,真实再现出一个个或惊心动魄或剑拔弩张的宏大场面,同时又融入作者自身独特感受,巧妙的编排与叙事方法,在中国文学史上并不多见?史记?的创作,为后世的唐传奇宋元戏剧及再明清小说积累了珍贵的经历,它们中与叙事时空有关的情节安排场面

17、描写等,均可看到?史记?影响的痕迹唐代传奇,源于六朝志怪,应该算是中国古典小说的前身,唐德宗建中年始,许多文人投入了传奇的创作,使得传奇创作的艺术性得到了极大的提升传奇小说的普遍特点是带有一定的奇幻色彩,这大概是后神话思维的一种表达,而诸如?枕中记?南柯太守传?等作品利用现实中瞬间即逝的时间与神仙世界缓慢的时间进程这两种奇特的时间作为比照尺度,那么使作品呈现出一种幻中有实似梦非梦的气氛,其人生与梦幻无异的主题也更加突出,内涵颇为丰富提及对于小说叙事时空的影响,那么不能不说到戏剧与话本小说在戏剧及话本小说中,其时空的设置很注重突出叙事时空的当代性和地域性,它们既可以为故事情节的生发开展等创设有力

18、的条件,又可以加强叙事的真实性和可信性,强化戏剧与话本小说的现场承受效果,同时又可以营造出一种特殊的地域文化气氛,使戏剧和话本小说具有浓郁的生活气息和时代特色这些,在此后的小说创作中都有所表达随着古典诗文辞赋戏剧等各种文体不断开展完善,叙事文学的因素也日益成熟,小说最终登上我国文学舞台其开展一直保持欣欣向荣的态势,而四大名著的诞生,那么无疑代表中国叙事文学开展至顶峰无论是?三国演义?中高度跳跃起承转合的叙事节奏;还是?水浒传?中发挥到极致的流动视角;亦或是?西游记?里小中寓大的神话空间;或者?红楼梦?中真幻雅俗错综的时空构造,无不表达出对前代文学体裁中叙事时空艺术的继承和发扬中西方叙事时空比照

19、由于中西方文化背景与考虑方式的不同,我国与西方的叙事时空艺术有很多不同我国古代认为,存在的一切都不是自足的,一切事物的内涵并不都在事物自身之中,因此,存在与非存在并没有绝对的意义这就是说,空间的内涵也在时间之中,唐君毅先生在?中国文化的精神价值?一书中说:“在中国古代思想中,从无不可破坏永久不变的原子论与原质论因此中国时空观念中没有西方纯空间纯物质性的实体观念而西方那么是从质子原子开场对于世界的认识,是一个由小及大的过程与中国恰恰相反中国文化一个显著的特点就是国人照顾世界的方式,它的“第一关注点往往是整体性而非分析性的,任何详细的个人和事物都首先必须放到宇宙地大框架中去寻找自己的位置,因此,象

20、征家族的姓自然就在象征个人的名之前,表示四季大循环的年必须在表示小循环的月和日之前,群体的诞生呢,自然也就要早于个体这种思维也不可防止地影响到中国小说创作的时空艺术提及叙事时空,实际上这是叙事学中的一个子概念通常是放在叙事学中进展研究在西方,“叙事学一词在1969年由托多罗夫正式提出,但人们对叙事的讨论却早就开场了柏拉图对叙事进展的模拟/叙事的著名二分说可以看作是这些讨论的发端18世纪小说正式登上文学殿堂后,对叙事,尤其是小说的内容到小说的形式,再到小说的功能和读者的地位等在叙事学中都有详尽地讨论叙事时空在叙事学中属于“以话语为对象的研究层面叙事的话语层面,即故事的表述方式,主要包括叙事事态时

21、间语态语式人物描写人物话语表达方式等这一研究范式的代表人物包括:后期的托多罗夫热拉尔热奈特查特曼普林斯等其对时间的考察分为三个子系统:时序时距和频率假如叙事话语中的时序与故事中的时序不同,那么说明话语中出现了“时间倒错“现象,如倒叙预叙中间叙等故事时距和话语时距的关系可能表达为:等距(如对话体的场景叙事)故事时距大于话语时距(如概述或全景式叙事省略或停顿)以及故事时距小于话语时距(比拟少见,主要用于主观心理叙事)频率用来比拟故事发生的次数和话语中发生的次数,分单一表达(故事中发生n次,话语中也讲述n次)重复表达(故事中发生一次,话语中讲述n次)反复表达(故事中发生n次,话语中讲述一次)随着时代的开展,从经典叙事学到后经典叙事学,叙事学不断从其他领域汲取养分,形成了众多的跨学科叙事学分支,成为近年来叙事学研究的一大景观对于叙事时空的艺术研究也日渐深化转贴于论文联盟.ll.然而,在我国,虽然叙事文学传统历史悠久,但在理论方面却相对薄弱,杨义先生在?中国叙事学?中说:“理论之道有两条,一条简捷,一条困难,近年来有些人拥挤在简捷的路上,把西方特殊情境中式样翻新的思潮术语饥不择食地搬来,未经选择消化质疑更舍不得潜心去融会贯穿,便急急忙忙地以为这就是观念更新中国的文学观象在它们手下