朝阳辽塔契丹民族文化的丰碑

1、朝阳辽塔一一契丹民族文化的丰碑朝阳辽金佛教文化研究会主任孟昭凯塔，梵文音译“施堵坡”（Stupa）;巴利文音译“塔婆”（Thupo）;汉语音译为“兜婆”、“浮屠”或译为“聚”、“高显”、“方坟”、“圆冢”、“吴庙”等，后来又有“舍利塔”、“七宝塔”等名称。两汉之际佛教传人中国，在洛阳的白马寺修建了中国第一座佛塔。2000多年来，相继修建了许许多多具有中国民族文化特色的佛塔。一座佛塔就是一座历史博物馆，它不仅留给我们不同时代的建筑艺术，而且留给我们源远流长的佛教文化，同时也镌刻着人间和天国的万种风情。正如梁思成先生所说“作为建筑物的遗存，为中国的风景添彩增辉的，没有比在中国话里最容易发音和最容易

2、记住的塔更显著的东西了”。塔的神奇、塔的神秘、塔的神圣，无不诉说着悠悠往事，寻访古塔知多少，中国现存古塔几千座，其中保存完好的辽塔100多座，主要分布在北京、河北、山西、内蒙古、吉林、辽宁。其中辽宁40多座，仅朝阳就有14座。有高耸人云者，与苍天对话；有小巧玲珑者，与大地耳语。有的在平原，有的在山川，有的在危岩，她们都以各自的姿态证实着辽代的历史，诉说着契丹族的伟大。从公元902年，耶律阿保机于龙化州建开教寺开始，佛教在辽代的萌发、弘扬、盛行、都植根于契丹民族文化，融合了契丹民族文化， 并在融合发展的过程中，取代了契丹族原始宗教萨满教而成为国教。这种民族文化对佛教的影响，正是佛教得以传播和发展

3、的生命源泉。反之，辽代的佛教也就深深地刻着契丹文化的烙印。这烙印刻在契丹人的心里，留在契丹民族的历史中。我们研究辽代佛教文化，更侧重的应该是不同于中原佛教，更不同于印度佛教的契丹佛教文化，这文化撰写在史册中，也镌刻在遗存的塔、寺上。一、朝阳辽塔名棘类型URffl 县现状北塔密檐式新州朝阳市内南塔密檐式霸州耦阳市内修复摩云塔密檐式朝阳市嘛凰111大宝塔密檐式朝阳市凤凰山密搶式A朝阳县西营子多崟整东平房塔密檜式1州安循州朝阳县大平房镇完整取塔寺塔（东西堪）建州期阳县木头城顎完整八棱观埴巒檐式建州朝阳县犬平房頸完整黄乾雕塔密檐式建州期阳县大平房穎棟树涧石堪八角石塔新州朝阳县南职庙多较完十八里铺塔密檐

4、式榆州凌源市完整四宮营子塔薄州凌源市四官营予乡大城子塔巒檐式利州喀左县尢域子鱸完蹩二、朝阳辽塔与契丹族原始宗教文化我国幸存的辽塔100多座，而四方塔仅有五座，这五座都在朝阳境内，即北塔、南塔、摩云塔、大宝塔、青峰塔。称阿弥陀佛，代四方塔供奉的是五方佛，东方阿阀如来佛，代表觉性，坐骑为大象。西方无量寿佛，也表智慧， 坐骑为孔雀。 南方宝生佛， 代表福德， 坐骑为马。 北方不空成就佛， 代表事业，坐骑为金翅鸟。 中央大日如来佛，代表光明普照，坐骑为狮。四方塔供奉的五方 佛属于佛教密宗系统。 可见契丹人崇尚密宗。 这与史书记载吻合。 尽管契丹人对密宗的崇尚 原因很多， 但其中之一则是与他们信仰的原始

5、宗教萨满教有关。萨满教是我国古代北方各族中盛行的一种原始神教。 史称契丹有“好鬼贡日” 之俗，即 对自然神的崇 拜，并有专职事神的萨满。契丹建国后，萨满通称太巫 ( 地位最高，通常在皇 帝身边为祭祀礼仪服务 )。大巫、 巫次之，专司一般礼仪。皇族的重大礼仪均在木叶山设坛 举行。而密宗就是以“高度组织化的咒术、仪礼、民 俗信仰为基本特征” ，所以，密宗容易 被契丹民众接受， 而被接受的密宗又突出咒术、 突出仪规， 并融人 契丹族的各种祭拜礼仪中。 而辽统治区内汉人信仰佛教而不崇尚萨满， 密宗即佛教汉人也接受。 因此， 萨 满化了密宗就 成了“辽人”都崇尚的信仰了，尤其到辽太宗耶律德光“幸 幽州大

6、悲阁，迁白衣观音， 建庙木 叶山，尊为家神。于拜山仪过树之后，增旨菩萨堂仪 一节，然后拜神，非故刺可 汗之故也”。皇帝将观音 菩萨作为家神拜之， 崇佛之事日成， 佛教取代了萨满教而成为国教， 而萨满崇拜的影响也植根于佛教之中了。三、朝阳辽塔与契丹族的商贸文化朝阳凤凰山摩云塔的须弥座上有一幅雕刻令人称奇。 图案为三人， 均西域胡人装束， 手 捧宝物奉献状， 中间佛龛中 1 人，佛龛外左右各 1 人。专家确认为胡人献宝图。表达的是西 域各国向辽朝的进贡活动。 更 令人诧异的是在北塔天宫出土的文物中， 不乏西域器物的精品， 波斯执壶， 由透明玻璃吹制而成， 整体造 型似昂首蹲鸟。 圈足外撇， 卵形腹

7、， 最大径在下部， 上部细收为颈，平口，一端出尖形鸟首，子母口式金 盖，环形执柄，柄上錾柱如鸟尾。通高 16 厘米，腹径 85 厘米。壶内立一小瓶，长颈，弧腹，有执柄，呈 淡蓝色。此壶是产于古 代波斯地区的玻璃珍品， 目前，全世界发现 4 例，这是最完整的一例。 这说明辽代 的商贸文 化已很发达。史书载：辽太祖初元九年 (915) “新罗遣使贡方物，高丽遣使进宝剑” ，天显元年 (926) “二月高丽、 铁骊、来贡” 。天显六年 (931) “西南边将十一月已末，遣使求医于晋。十二月 乙丑，医来” ，统和八年 (990) “二月丁未朔，于阗、回鹘各遣使来贡。咸雍八年 (1072) “十 一月庚

8、寅，赐高丽佛经一藏”等等。朝阳辽塔雕刻艺术和出土文物于史书记载， 相互印证了契丹辽朝与当时的中原政权、 西 域诸国、 东亚 地区各民族间有着频繁的商贸往来和文化交流， 使辽朝成为中国与中亚、 西亚 还有东亚地区“丝绸之路”的 连接点。这种商贸文化的交流，促进了民族的融合，促进了中 华文明的进程。四朝阳辽塔与契丹族乐舞文化 朝阳众多的辽塔雕刻中可辨别的佛教乐器有笛、笙、箫、排箫。古琴、琵琶、拍板、大 鼓、羯鼓、 腰鼓、 钹等十多种。 这些乐器既有大乐乐器， 又有散乐乐器。 可按音乐要求组 合， 演奏辽代的国乐、雅乐、大乐、燕乐、散乐、饶歌、横吹乐等。朝阳众多的辽塔雕刻中，还发现了辽代舞伎的形象。

9、如北塔塔身四面的浮雕飞天图像。 坐佛和灵塔之上 端两侧各有一飞天， 两两相对， 每面六个， 或头向下， 或头向上， 自由自在， 婀娜多姿，翩翩起舞；摩 云塔束腰假门两侧内浮雕伎乐、吹笙者、弹奏琵琶者；青峰塔中层 束腰， 每面砌成五个壶门，内浮雕乐伎。 门 外两边浮雕舞乐人物能辨清楚者有吹笛的、 有拍 板的；八楼观塔须弥座上下束腰每面雕刻三个壶门，门内侧 及两侧浮雕狮面、蟠龙、力士、 伎乐人等。 供养佛的侍者或伎乐人， 或手举幡盖， 或托摩尼宝珠， 或手持 净瓶， 或弹奏乐器， 千姿百态， 惟妙惟肖， 堪称佛塔雕刻艺术的杰作； 东平房塔须弥座束腰每面以板柱隔 成三个 壶门，内雕伎乐人，或坐，或立

10、，或翩翩起舞，或吹笙，或弹琵琶，或敲鼓、姿态各异，自 由活泼，如此多的伎乐人形象， 反映了契丹族的音乐文吸收了后晋汉族乐舞体系和西域 乐舞，创造了 辽史乐志 记载：“辽有国乐，犹先王以现实生活形式展现人们幻想中的歌舞升平的佛国极乐世界。 化已相当发达。历史记载， 辽朝建立后， 契丹族在民族乐舞的基础上， 契丹民族乐舞，有国乐、雅乐、大乐、散乐、饶歌、横吹等。之风。 ”所谓“先王之风”指契丹祖先流传下来的乐舞之风习。国 乐主要在民间流行，又载： “册礼乐工次 第：四隅各置建鼓一虞 (古代悬挂钟或磬的架子两旁 的柱子 )，乐工各一人；宫悬每面九虞每虞乐工一人， 乐虞近北置祝，敔各一，乐工各一人；

11、乐虞内坐部乐工，左右各一百二二人；乐虞西南武舞六十四人，执小旗 二人；乐虞东南文舞 六十四人， 执小旗二人； 协律郎二人；大乐令一人。 ”这就是宫廷册仪所用规模庞大的雅乐。大乐、燕乐等规模小，一般用于宫廷宴请宾客、皇帝、皇后生辰朝贺仪等。散乐等是民间乐舞形式，无固定程式，非常灵活，体现契丹民族特色更充分。除乐舞外还有杂剧、手伎、角抵、戏马等等。朝阳辽塔的砖雕艺术和史书记载都充分反映了契丹民族乐舞文化的丰富多彩。乐舞最代 表一个民族的文化特色。朝阳辽塔的砖雕艺术惟妙惟肖，活灵活现地表达出契丹人的伎乐形 象，为我国多民族文化形成的中华文化做出了巨大贡献。中华文化源远流长， 博大精深，在当今世界上越来越显示出她无穷的魅力和巨大的凝聚 力。究其原因， 就是多民族的彼此影响，相互吸纳，相互融合最后形成了多元文