《寡人之于国也》(用)课件

1、寡人之于国也孟子“五十步笑百步”，你知道这条成语的含义及出处吗？ 含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。出处：？孟子简介孟子(前372前289)名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人。是孔子之孙子思的再传弟子，是继孔子之后的最大儒学大师，是孔子学说的嫡传。后世常以“孔孟”并称，元文宗封孟子为“亚圣” 曾游历各国，阐述他的政治主张，晚年退而著书，传世有孟子七篇。他是战国中期儒家的代表。 关于孟子： 孟子是一部由孟子及其弟子万章等记录孟子言行的书。全书共七篇，各篇分上下，为儒家经典著作.孟子的仁政思想：（1）民本思想；（2）反对不义战争；（3）性善论；（4）（糟粕）“君子劳心，小人劳力，

2、劳心者治人，劳力者治于人”（这是剥削阶级轻视体力劳动的观点） 孟子的仁政思想一、民本思想： “民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”孟子尽心下二、国君应以保民为职分： “乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。 三、反对不义的战争： 孟子说：“春秋无义战。（春秋时代没有合乎“义”的战争 ）又说：“得道者多助，失道者寡助。”“仁政”思想归纳：孟子是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家。他继承孔子的学说，在政治上主张实行“仁政”，提出人与人之间要相亲相爱，君主要“与民同乐”，他希望人们能安居乐

3、业，生活有保障。 （附）译文：民是最重要的，土谷之神次之，君主为轻。因此得到丘民的承认便可能成为天子，得到天子的认可最多只能成为诸侯，得到诸侯的认可最多只能成为大夫；以别人的快乐为快乐，别人也会以你的快乐为快乐，以别人的忧愁为忧愁，别人也会以你的忧愁为忧愁；以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的；“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”道：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立。 寡人之于国也学习目标:1、知识目标：了解孟子提倡的仁政思想；2、能力目标：掌握本文的重点文言实词和文言 句式；3、

4、德育目标：孟子治国思想的现代意义。给下列加点字注音，是通假字的写出本字（1）弃甲曳（ ）兵（2）涂（ ）有饿莩 ( ) (3) 鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜( ) (4) 数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池 (5) 无（ ）失其时 (6) 谨庠（ ）序之教 (7) 颁（ ）白者不负戴于道路矣 (8) 申之以孝悌（ ）之义y t，同“途” tn zh c g w，通“勿”xing bn，同“斑” pioxwt1、梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 梁惠王说：“我治理国家，真是尽心竭

5、力了。黄河以北发生灾荒（荒年），就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？” 主谓之间句末助词加重语气那里往，到也是这样的没有像主谓之间的更少，减少更多，增多荒年 梁惠王于国尽心移民移粟民不加多邻国之君不用心民不加少疑问：何也？措施结果首先看一下梁惠王有什么样的疑惑？ 思考：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，为什么不问治国之略而首先问关于“民”的问题？ 在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题在权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时

6、代，谁拥有了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地问到了人口问题。 背景：战国时代各国诸侯争于“力”，群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱；天下“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。2、孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。” 孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就请让我用打仗来打个比方吧。咚咚咚地击鼓进军，兵器刚一接触，(士兵)丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。凭

7、自己只跑了五十步而去讥笑跑了一百步，您觉得怎么样呢？” 梁惠王说：“不能这样。只不过他们没有跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀。” 回答请让我敲起鼓来拖着逃跑有的才，表承接凭只不过1.孟子选择了什么样的比喻？为什么用这个比喻？以对方熟悉的“战”设喻，更能形象生动地阐述问题，以便启发对方2.孟子是怎样“以战喻”的？梁惠王又有怎样的认识？ 战场上，弃甲之兵，不论是逃跑五十步还是一百步，并没有实质上的区别，都是逃跑。 3.由此看来，孟子认为，梁惠王“民不加多”的原因何在？ 梁惠王移民移粟与邻国统治者不尽心本质没有什么区别，只是形式上或数量上不同而已。要使民加多，必须施仁政，行王道。或百步而后止或五十步

8、而后止设喻回答交战时以五十步笑百步，则何如？直不百步耳，是亦走也。 孟子没有直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，让梁惠王自己认识到问题的症结所在。我们一起来看看梁惠王的问题在哪。3、曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望(您的国家的)民众比邻国增多啦.只要不违背农时，那粮食就吃不完。细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完。砍伐林木有固定的时节（按时节），那木材便用

9、不尽 。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样,便使百姓供养活人,安葬（为办丧事）死人，不至于感到有什么不满足。百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始。 主谓之间比尽，完深按尽为办丧事的，助词以仁义治天下 5、孟子认为刚开始时如何实行王道？提出了那些措施，有何结果呢？ 措施不违农时数罟不入斧斤以时 效果谷 不可胜食鱼鳖 不可胜食材木 不可胜用结果养生丧死无憾王道之始6、梁惠王自认为的“寡人之用心者”包括这些措施吗？（为什么）梁惠王的措施并没有从源头上真正解决生产的问题。王道之始的措施主要是合理地发展生产，使百姓养生丧死无憾，这使民增多的初步措施，也是实施仁政的开始。6、五亩之宅，树之以桑，五十者可

10、以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 在五亩大的住宅旁，种上桑树，上了五十岁的人都可以（可凭此）穿着丝绸了。鸡猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。百亩的田地能不误农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。注重地方学校的教育，宣传孝敬长辈（孝顺父母敬爱兄长）的道理，头发花白的老人们就不会在道路上背负头顶了。年满七十岁的人能穿上丝绸，吃上肉，老百姓饿不着、冻不着，做到了这些而不称王于天下的，还不曾有过。 种植凭、穿饲养耽误认真

11、从事、学校反复陈述道理头发花白背着，顶着重物老百姓但是称王，做王还不曾有过把 7、实行王道以后又有哪些措施？效果如何？结果应该是什么样子呢？ 措施五亩树之以桑鸡豚无失其时百亩勿夺其时谨.申之以孝悌 效果衣帛（五十）食肉（七十）无饥（数口）不负戴（颁白者）结果不王者，未之有也-王道之成 孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法，从保民、教民角度提出了七条措施 。 8、思考：孟子在最后一段旨在说明什么(即目的）？（用原文来回答）并概括段意。王无罪岁，斯天下之民至焉。君王的态度 最后一段旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。 9、本段是如何

12、说明君王的态度的？用了什么样的说理方法？ “狗彘食人食而不知检” “涂有饿莩而不知发” 一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(从爱民角度写)。对比（诸侯贵族）（下层百姓） 涂有饿莩归罪于年成不好 刺人而杀之归罪于武器比喻7、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。” 猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的人而不知道开仓赈济饥民。人死了反而说：与我无关，是年成不好的缘故。 这和把人杀了反而说与我无关, 是武器杀的。有什么不同呢？大王您要能够不归罪于年成，那么，天下的百姓便会投

13、靠您了。” 制止道路上饿死的人开仓赈济百姓就年成有什么不同武器归罪则，那么归顺你，投靠你 总结本文所体现的孟子的仁政思想 1.合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无 憾”。 2.教养百姓，使民心归顺。 3.害民的并非荒年，而是虐政。 4.统治者不要归罪于年岁，而要不断地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民为本，使老百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，真心归附。 拓展延伸用现代观念评价孟子的主张：可以从两方面评价：（一）孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：1首先解决百姓的温饱问题；（物质上）2加强文教德化，提高人民的精神修养；（精神上）3统治者严于律己，不推卸责任。（态度

14、上）（二）孟子注意到了可持续发展问题：在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。归纳与练习一、通假字（找出来加以解释）（1）无望民之多于邻国（2）无失其时 （3）颁白者不负戴于道路 （4）涂有饿莩而不知发“无”通“毋”，不要。 “无”通“毋”，不要。“颁”通“斑”，花白 “涂”通“途”，道路二、词类活用（1）填然鼓之（2）七十者衣帛食肉（3）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也（4）树之以桑5）王无罪岁（6）谨庠序之教 鼓：名动 ，敲鼓衣：名动 ，穿王：名动 ，为王树：名动 ， 种植罪：名动 ，归咎，归罪谨：形动 ，认真从事三、 倒装句未之有也树之以桑申之以孝悌之义则何如宾语

15、前置宾语前置状语后置状语后置现代汉语语序应为：未有之也以桑树之以孝悌之义申之则如何四、重点文言句式（1）直耳 译为 例“直不百步耳”（2）是也 译为 例“是亦走也”（3）是何异于 译为 例“是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵也？”“只罢了” “这是呀”“这同有什么区别呢？”1、河内凶古义：今义：常指人或运动暴躁，心肠狠。）2、邻国之民不加少古义：今义： 常指增加3、或百步而后止古义：今义： 选择连词五、古今异义谷物收成不好，荒年更，再，副词有人，有的人4、兵刃既接弃甲曳兵而走兵-古义： 今义：战士，士兵；走-古义： 今义：行走5、谷不可胜食也古义： 今义：胜利6、数罟不入洿池古义： 今义：数字或

16、者数数7、树之以桑古义： 今义：常指较高大的林木8、七十者可以食肉矣古义： 今义：表同意认可兵器逃跑尽细、密种植，动词可以凭借六、一词多义（一）王：1、然而不王者（ ）2、梁惠王曰（ ）（二）食：1、谷不可胜食也（ ） 2、狗彘食人食（ ）（三）时：1、不违农时（ ） 2、无失其时（ ）称王wng，名作动君王wng，名词吃，动词吃；食物，名词季节，名词机会、时机，名词（四）以：1、请以战喻 （ ） 2、可以无饥矣 （ ）3、以时入山林 （ ） 4、申之以孝悌之义（ ）5、老臣以媪为长安君计短也（五）于：1、则无望民之多于邻国也 （ ）2、寡人之于国也（ 3、颁白者不复戴于道路矣（ ）用，介词凭借，介词按照，介词把，介词认为，动词 ）比，介词对，介词 ） 在，介词（六）之：1、填然鼓之（ ）2、王道之始也（ ）3、五亩之宅（ ） 4、申之以孝悌之义（ ）（七）然：1、河内凶亦然（ ） 2、填然鼓之（ ）3、然郑亡子亦有不利焉（ ）4、赵太后曰：“然”（ 音节助词，无义结构助词，主谓间，取消独立性，