部编版高一上册语文第十课《师说》课文原文、教案及知识点

1、Word - 23 -部编版高一上册语文第十课师说课文原文、教案及知识点 2.找出本文的中心论点，并思索是怎样围绕中心论述的? 明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最终一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。 3.试摘录关于老师的职能、从师学习的必要、择

2、师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。 明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”把老师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，全部志于学问的成年人都要从师学习。 关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为感也，终不解矣。”否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有乐观意义。 关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟凹凸，不

3、重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。 (三)深化研读 1.找出你认为最精彩的段落，并说明缘由。 明确：本文其次段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种剧烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习;“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违反常理，则主见从师学习的观点不言自明。 2.阅读“嗟呼!师道之不传也久矣!其可怪也欤!”一段文字，争论下列问题： (1)本段有哪几个对比?每个对比中，正确的态度与错

4、误的态度各是什么?由于实行错误态度，带来什么严峻后果? 明确：本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”;其次个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“学校而大遗”，“未见其明”;第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。 (2)几个对比相互之间有什么关系?它们在段落中的先后挨次能否调换?为什么? 明确：几个对比之间有纵比、本身自相冲突的事实相比、横比的关系，先后挨次不能调换，由于本段段首句是“嗟呼!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”三个对比的挨次与之相应。

5、 (3)每个对比之后，都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗?有什么意义? 明确：语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”这是疑问语调：“学校而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“今其智乃反不能及，其可怪也欤!”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增加了文章论辩的规律力气 (四)拓展延长 文中提到了很多从师的道理，哪些对我们今日有借鉴意义?哪些反映了的封建意识?(可由同学争论) 第一次提出了老师的职责，既概括又全面;强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业

6、”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 (五)小结作业 清代郑板桥曾提出：学问二字，须拆开看，学是学，问是问。请结合自身，谈谈你对这句话的理解。 3.部编版高一上册语文第十课师说教案 教学目标： 1.诵读课文，把握文章论证思路，能分析出是如何围绕“古之学者必有师”绽开论证的。 2.学习本文正反对比的论证方法并体会其作用。 3.积累文言学问，能依据例句说出实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词“学者”“无”“众人

7、”“不必”；把握宾语前置句“句读之不知，惑之不解”，被动句“不拘于时”，“乎（于）+名词（名词短语）”构成的介词结构作状语后置的规律。 4.思索本文对我们写作任务驱动作文的借鉴意义。 教学过程 一、写作背景 师说是韩愈的一篇论文。据方成珪昌黎先生诗文年谱考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所提倡的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀

8、制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭名贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。 与韩愈同时代的柳宗元在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师，有辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出师说的写作背景和的斗争精神。 古文运动，

9、实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地鼓舞和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的基础。 二、解题： 关于“说”。“说”，古代谈论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。“说”属于谈论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈

10、述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要任凭些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段消失的这种体裁的文章有：爱莲说、马说等。 三、文意读解 第一段： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 字词句： 学者：古今异义词，求学的人，治学的人。如游褒禅山记“此所

11、以学者不行以不深思而慎取之也”。 师者，所以传道受业解惑也：推断句；所以，用来的，的凭借；受，通“授”，传授。 生乎吾前：乎，于，介词；状语后置句。 其闻道也固先乎吾：状语后置句；也，助词，用于句中，表舒缓语气。 吾从（之）而师之：省略句；而，连词，表顺承；师，名词意动，以为师，把当做老师。 夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，岂，哪；状语后置句。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存：是故，即“故是”，因此；无，古今异义词，无论；之，用于定语和中心语之间的助词；所存，所字结构，相当于名词性短语。 译文： 古代求学的人肯定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得学问和

12、道理的，谁能没有怀疑？有怀疑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前诞生的人，他懂得学问和道理原来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后诞生的人，（假如）他懂得学问和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。 内容分析： 第一句:“古之学者必有师。” 韩愈为什么说“古之学者必有师”? 在他看来，“学者”从师是天经地义的，“古之学者”尤其如此；反观“今之学者”，是不是更应向古人看齐，发扬“从师”之风呢？这一句是全文中心论点。 等二句:“师者，所以传

13、道受业解惑也。” 运用顶针的修辞，且从内容上也是紧承第一句，“有师”做什么呢？传其道受其业解己之惑。如此则可见“从师”意义之重大，“从师”之不行或缺。 韩愈对魏晋以来直到唐代社会上形成的以从师为耻的风气是深为不满的。他英勇地站出来指出老师具有“传道受业解惑”的重要作用，把“传道”放在第一位。“传道”是什么意思？就是发扬光大以儒家经典为核心的正统思想。韩愈在原道一文中指出“道有君子小人，而德有凶有吉”。他明确区分出自己所说的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。”修身、

14、齐家、治国、平天下，这是儒家思想的核心，历代奉为圭臬。韩愈是以传这个“道”为己任的。因此，对道的理解是解读师说的一把钥匙。“受业”也是受儒学之业；“解惑”是指解答学者在学习儒学的过程中遇到的怀疑。三者的内涵与外延都没有超出儒家范畴，因此韩愈说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”这就严格区分了两者的不同，实际上是点明白论题的核心。 第三、四句:“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 此两句从一般人的认知过程强调“从师”之必要，易于理解和接受。 第五、六句：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也

15、，夫庸知其年之先后生于吾乎？” 这两句则强调“闻道”之重要，只要可“闻道”，不论对方身份年龄，所谓“朝闻道，夕死可矣”，盖当时有一些固执而自以为是的老家伙。 第七句：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 第一段最终一句是对前2句的总结，提出择师的原则、标准，也是为下文的论证蓄势。 小结： 文章开篇即点明中心论点“古之学者必有师”，一如劝学“君子曰：学不行以已”，或者如六国论的开头“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也”。 韩愈明确论点之后，对论点从两个方面进行了完善：其一，

16、为何要“从师”，由于人生下来都有怀疑，所以要“从师”“传道受业解惑”；其二，如何“从师”，即确定从师的标准。其次、三段都是围围着首段进一步论证，使论点自足而圆满。 其次段： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读（du）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fu）焉，学校而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者

17、，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相像也。位卑则足羞，官盛则近谀（y）。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（y）！ 字词句： 师道之不传也久矣：师，名作动，从师；师道，从师的风尚。 犹且从师而问焉：焉，代词，他。 今之众人：众人，古今异义词，一般人。 其下圣人也亦远矣：下，名作动，低于。 而耻学于师：而，连词，却，表转折；耻，形容词意动，以为耻；状语后置句。 圣人之所以为圣：所以，的缘由。 其皆出于此乎：语气词，表推想语气，也许。 则耻师焉：则，却，如“欲速则不达”。 句读之不知，惑之不解，宾语前置句，“之”，宾语前置的标志助词。 士大

18、夫之族：之，这；族，类。 彼与彼年相若：相若，相像，差不多。 君子不齿：齿，名作动；不齿，不屑一提。 今其智乃反不能及：乃，竟。如桃花源记“乃不知有汉，无论魏晋”。 译文： 唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有怀疑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为耻辱。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的缘由，愚人能成为愚人的缘由，也许就是出于这个原因吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道

19、理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有怀疑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪慧在哪。巫医，乐师及各种工匠，不以相互学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起称赞他。问那些称赞者（称赞他的缘由），他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到惭愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。莫非值得惊奇吗？ 内容分析： “嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑

20、也难矣！” “师道”“不传”则“无惑”“难”，意即大声疾呼“复”“师道”以“解惑”，这也是对首段一、二句进一步补足。以下从三个方面来运用对比的手法予以说明。 第一组对比： “古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” “古之圣人”“出人”“远”“从师而问”“圣益圣” “今之众人”“下圣人”“远”“耻学于师”“愚益愚” “从师”与不“从师”的区分两相比照之下自然大相径庭，而“古之圣人”尚且“从师而问”，“古之学者”自不待言了，当然是“必有师”了，“今之众人”又怎么能不“复”“师道”不“从师”

21、呢？而不从师，“道”当然无以“传”，“惑”自然无以“解”了，“愚益愚”自成为“必定”了。 其次组对比： “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，学校而大遗，吾未见其明也。” 因“爱其子”而“择师而教”，“于其身”“而耻学于师”，糊涂。为什么呢？自己明白“从师”学习的重要性，却又做出相反的作派，这何谈以“身正”来教育孩子？这不是叶公好龙“自欺欺人”吗？况且，其为子择师的标准“授之书而习其句读”实在令人不敢恭维。于是，改弦易辙地在上一个对比的基础上提出了择师的标准应当是“传其道解其惑者”，照应了

22、第一段“师者，所以传道受业解惑也”的观点。 第三组对比： “巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！” “巫医乐师百工之人”“不耻相师” “士大夫之族”“师道”“不复”“其智乃反不能及” 第三层对比揭示了一种更“可怪”的状况，扣住了本段的中心句“师道之不传也久矣”。同时，“士大夫之族”不“从师”的缘由，“年相若也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀”，对于此，在第一段早已阐明观点了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所

23、存也”的择师标准。 这样，从内容上看，本段首先提出“师道”“不传”“久”，古之“师道”盛行，呼应首段“古之学者必有师”；今人不“从师”，故“无惑难”，呼应首段“传道受业解惑”。 上面三组对比则论证了从师的必要性和择师的标准，对“今之”“士大夫”不“复”“师道”进行了严峻的批判。 可见，其次段是对第一段的申足，是在第一段的基础上的深化论证，从而进一步论证出“古之学者必有师”，今之“士大夫”更应“复”“师道”更应“从师”。 本文的对比极具现实性、针对性、层次性。宋代学者黄震在黄氏日钞中写道：“前起后收，中排三节，皆以轻重相形：初以圣与愚相形，圣且从师，况愚乎？次以子与身相形，子且择师，况身乎？末以

24、巫医、乐师、百工与士大夫相形，巫、乐、百工且从师，况士大夫乎？”黄震用了“轻重相形”四个字，精妙至极！孰为“轻重”？何谓“相形”？圣、身、士大夫为“重”，愚、子、巫乐百工为“轻”。“相形”就是对比。以轻衬重，轻重对比，从而说明重者从师的必要性和重要性。 第三段： 圣人无常师。孔子师郯（tn）子、苌（chng）弘、师襄(xing)、老聃（dn）。郯（tn）子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 字词句： 圣人无常师：常，固定的，肯定的。 是故弟子不必不如师：不必，古今异义词，不肯定。 师不必贤于弟子：状语后置句

25、译文： 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：多人同行，其中就肯定有我的老师。因此同学不肯定不如老师，老师也不肯定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的讨论，只是像这样罢了。 内容分析： 第三段以详细的事例和经典名言的道理论证“古之学者必有师”以及“道之所存，师之所存”的择师标准，依旧是对第一段的回扣和补足，再次申明中心。 第四段： 李氏子蟠（pn），年十七，好古文，六艺经传（zhun）皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻（y）之。 字词句： 好古文：好，喜爱。 不拘于时：于，被；被动句。

26、如赤壁赋“此非孟德之困于周郎者乎”。 学于余：状语后置句。 余嘉其能行古道：嘉，赞许，嘉奖。 作师说以贻（y）之：贻，赠送。 译文： 李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经 文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇师说来送给他。 内容分析： 尾段写李蟠“不拘于时”，赞其独抗流俗“复”“师道”的士气，继而赞其“能行古道”，亦即能“从师”“传道受业解惑也”，呼应了首段，同时交代了写作的缘由。 四、总结本文对我们写作任务驱动作文的借鉴之处。 1.针砭时弊，提出观点。从这个角度说，本文是一篇时文，具有极强现实性和针对性。文章开宗明义，点明中心论

27、点“古之学者必有师”，振聋发聩，极具震撼了。这告知我们写文章要针对弊端，观点要旗帜鲜亮。 2.层层推动，环环相扣。文章开门见山地亮明观点之后，马上以下定义的方式给老师下了肯定经典的定义，接着论述从师的必要以及择师的标准。其次段的三层对比更是具有极强的劝说力，第一层“出人远”的“古之圣人”尚且从师而问焉，“今之众人”自不待言，“从师”尤其必要；怕“圣人”的标准太高，拿老子与老子对待儿子的态度对比，阐明择师的准则；第三层对比兼有强调从师的必要性和择师的标准两个方面，紧扣当时现实。第三段以孔子的事例及名言再次论证从师的标准，回扣第一段；最终一段交代 写作缘由，鼓舞李蟠以及像他一样的“能行古道”的“众

28、人”勇于“从师”。 3.注意对象，突出交际。从文末可知，本文是赠送给李蟠的，有明确的交际对象；同时从其次段也可以看出，本文又不只是写给李蟠的额，是针对历史形成的积弊，借题发挥，一吐胸中块垒。 4.部编版高一上册语文第十课师说学问点 一、词类活用 （一）名词的活用 1、名词作状语 则(群)聚而笑之（群，表动作的情态，成群） 2、名词作动词 吾(师)道也（名词作动词，学习） 其(下)圣人也亦远矣（名词作动词，低于） 3、名词的意动用法 吾从而(师)之（名词的意动用法，以为师） 孔子(师)郯子（名词意动用法，以为师） （二）形容词的活用 1、形容词作名词 (小)学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的

29、方面） 吾未见其(明)也（形容词作名词，高超的地方） 是故(圣)益圣，(愚)益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人） 师者，所以传道受业解(惑)也（形容词作名词，怀疑的问题、糊涂的问题） 位(卑)则足羞，官(盛)则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人） 2、形容词作动词 惑而不从师（惑：形容词作动词，遇到疑难问题） 3、形容词的意动用法 而耻学于师（耻：形容词的意动用法，以为耻） （三）动词的使动用法 授之书而习其句读者（习：习，使学习） 二、古今异义 1、古之(学者)必有师 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 2、师者，(所以)传道受业解惑也 古：用来的 今：表示因

30、果关系的连词 3、吾(从而)师之 古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 4、(无)贵无贱 古：不论；不分 今：没有 5、师(道)之不传也久矣 古：风气 今：道理 6、(句读)之不知 古：句子中间需要停顿的地方，读du 今：看着文字发出声音，读d 7、圣人无(常)师 古：永久的；固定的 今：平常的 8、是故弟子(不必)不如师，师不必贤于弟子 古：不肯定 今：用不着、不需要 9、年十七，好(古文) 古：秦汉的散文 今：“五四”之前的文言文的统称 10、今之(众人) 古：一般人，一般人 今：大多数人 11、(学校)而大遗 古：小的方面学习了 今：初级正规教育学校。 5.部编版高一上册语文第十课师说学问点 一、通假字 师者，所以传道受业解惑也 受：通“授”，传授，讲授 或师焉，或不焉 不：通“否”，表否定 二、一词多义 师 古之学者必有师：（名词，老师） 巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师