民办学校创始人复习过程

1、民办学校创始人严君平，公元前 86 年公元 10 年，西汉道家学者， 思想家。名遵（据说原名庄君平，东汉班固著汉书 ，因 避汉明帝刘庄讳，改写为严君平） ，蜀郡成都市人。汉成帝（前32前7年在位）时隐居成都市井中，以卜筮为业（以 占卜耆龟给人看相） ，“因势导之以善” ，宣扬忠孝信义和老 子道德经，以惠众人。人物生平 严君平 （公元前 86 年公元 10 年），西汉末期成都人，道 家学者，思想家。原本姓庄，本名庄遵，字君平，后来汉书 忌讳汉明帝刘庄的名，才将其改名为严遵，根据史料记载， 他出生在今成都彭州市与郫县唐昌镇平乐山交界处的北君 平乡的洗心庄（又称寄魂庄） ，也有史料称其出生在今邛崃

2、市的南君平乡，卖卜于今郫县、成都、彭州、邛崃、广汉、 绵竹等地， 50 岁后归隐、著述、授徒于郫县平乐山， 91 岁 去逝后也埋葬于郫县平乐山，在平乐山生活了40 多年，在此山上写出了“王莽服诛，光武中兴”的预言，提前 20 多 年预测了“王莽篡权”和“光武中兴” 两个重要的历史事 件，还在山上培养出了得意弟子扬雄，写出了一生最重要的 两部著作 老子道德真经指归 和易经骨髓 。个人著作大学者魏颢在李翰林集序中说：“自盘古开天地，天地之气艮于西南。剑门上断，横江下绝。岷峨之曲，则为 锦川。蜀之人无闻则已，闻则杰出。是生君平、相如、王褒、 杨雄，纵有陈子昂、李白，皆五百年矣。”君平卜筮于成都市，以

3、为：卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问， 则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与 人臣言依于忠，各因势导之以善，从吾言者，已过半矣。裁日阅数人，得百钱足自养，财闭肆下帘而授老子 。博 览亡不通，依老子、严周之指著书十余万言。杨雄少时从游 学，以而仕京师显名，数为朝廷在位贤者称君平德。杜陵李 强素善雄，久之为益州牧，喜谓雄曰：吾真得严君平矣。雄曰：君备礼以待之，彼人可见而不可得诎也。强心以为不然。及至蜀，致礼与相见，卒不敢言以为从事，乃叹曰：杨子云诚知人！君平年九十余，遂以其业终，蜀人爱敬， 至今称焉。及雄著书言当世士，称此二人。其论曰：或问：君子疾没世而名不称， 盍势诸名卿

4、可几？曰： 君子德名为几。 梁、齐、楚、赵之君非不富且贵也，恶虖成其名！谷口郑子 真不诎其志，耕于岩石之下，名震于京师，岂其卿？岂其卿？ 楚两龚之洁，其清矣乎！蜀严湛冥，不作苟见，不治苟得， 久幽而不改其操，虽随、和何以加诸？举兹以旃， 不亦宝乎！ 自园公（东园公）、绮里季、夏黄公、甪里先生、郑子真、 严君平皆未尝仕，然其风声足以激贪厉俗，近古之逸民也。若王吉、贡禹，两龚之属，皆以礼让进退云严君平的著作，汉书艺文志未著录，但从王贡两 龚鲍传所记看来，班固是肯定严君平有著作的。隋书经籍志 著录老子指归 十一卷， 阐明是严遵所著。 新旧唐 书皆有著录。今存道藏本残缺不全，而唐代老子 注解中引指归之

5、句，颇有在道藏本以外的，足证唐 代和宋初之时，犹有老子指归的完本。他一生讲求修心 养性、保身全命，不愿出来做官，长期隐居在罗清瀚大师的 家乡成都郫县沟壑交错， 山水秀丽的横山 （又名平乐山， 为了纪念严君平，平乐山上建有古平乐寺，该寺是川西平原 著名的佛教和道教旅游胜地）附近。为了糊口，他有时候到 成都的闹市中，靠给人卜筮糊口度日，然后就闭门攻读老 子，在清苦中自得其乐，著书 10 余万言。西汉时期著名文 学家、思想家扬雄，年轻时曾拜严君平为师，非常钦佩他的 德行。 当时的益州牧李强很仰慕严君平，扬雄就告诉李强， 严君平生性清高，不会向人卑躬屈膝，要备礼去拜见他。李 强后来发现，严君平果真如此

6、。当时的权臣王凤也想结交严 君平，但严君平对他闭门不见。曾有富人问他隐居的原因， 他的回答是，做官纯粹是自寻烦恼。后来，那个富人要送给 他一些车马衣粮，他都推辞掉了，还说富人是在以不足补有 余。富人听了，不以为然。严君平解释道： “你的家人日夜 操劳，积累家财万贯，你还从未感到满足。我现在以卜筮为 业，不用下床就有人送钱来，现在还余着数百钱，没有可用 的地方，当然是我有余而你不足了。 ”说得富人哑口无言。 严君平就这样以苦为乐， 淡泊恬然，活到 90 多岁才去世。 严 君平所著的老子指归十万余言， 老子指归 ，又称之为 道德真经指归和道德指归论 ，这部书，是例举一段 老子的言论，便由严君平根据

7、自己的理解自由发挥讲述，从 结构上看，这应该是他的学生根据他的讲课言论所整理出来 的著述。严君平在老子指归中着重讲述了人的认识的主 体问题，详细地说明了世界与人的生命主体是相互作用的一 组关系，他的这样的思想，可以说比那法国的笛卡尔在方 法论中提出的“我思故我在”要早了 1600 年，这也是为 什么在受严君平影响很大的蜀地，相对崇尚人的自由和开放 的原因之一，也是道家和道教的主要思想之一。 老子指归 在历史上有很大影响，特别是在南北朝和隋唐时期有很大影 响，其对中国禅学的产生也有相当大的作用。 但是，由于 宋代曾经出现过孟子和扬子谁高谁低之争，也就是当时的思 想文化界在除了推崇孔子老子之外，在

8、扬雄和孟子二人的评 价上出现了争论，当时，朱熹是属于反对扬子而推崇孟子的 一派，他认为扬雄仕王莽是卖汉，而且，扬雄在学术上不儒 不道，倾向黄老，所以，朱熹编著四书，把孟子编辑进去。后来，随着朱熹理学的兴起和四书在科举中的应用，孟子学 说崛起，而扬雄学说则被挤出了正统。这样，严君平的学说 也受到连累，在元明清三朝少见了，特别是四库全书在 收集道德真经指归的时候，编辑者认为这书可能是后代 人伪造，这样，就使得老子指归更为人鲜知了。 但是， 1973 年马王堆老子帛书的问世， 可以说是为严君平洗去了这 一冤屈，因为， 老子指归中引用的老子言论，都与帛书 老子相符合，所以，该书的确应该是严君平的作品。

9、严君平 的学说在汉唐宋时期，对许多道家人士和易玄大家的思想都 有影响， 经过元明清三代的沉寂， 现在，许多中国习道之人， 又重新开始发掘老子指归中的新论。严君平学说的最大 特点，就是自由伸展，读他的书，就能够感觉到他的思想是 非常开放自由的，思路特别的活跃，读他的著作，我们常常 有种在看现代科学哲学理论书籍的感受，既深邃，又无拘无 束社会评价 日得百钱足自养，即闭门读老子 。精老庄之 学，终身不仕，著书十万余言，为当时著名文学家扬雄所敬 重（每天他看相，只收够一百个铜钱能维持生活，就收起摊 子，回家闭门读书。由于他不慕仕宦，节操清奇，当时声名 远播，很受敬重） 。年 90 余，以其业终，史称“

10、蜀人爱敬” 。 著有老子注和道德真经指归（隋书经籍志作老 子指归）13 卷，使李耳（老子）的道家学说，更加系统条 理化，得以发扬光大。前书已佚，后者今仅存7 卷。成就严君平终身不仕，以卜筮和讲授易经及老子之学为生，由 于原本姓庄，所以，生前生后也都一直被人称之为庄子。严 君平是扬雄的老师，扬雄从小随严君平学习易老之学，扬雄 成名之后，由于扬雄的推崇，严君平学说开始在中国各地流 传开来，甚至影响到了后来道教的产生，象道教中的“太上 老君”神位，恐怕多半与川人崇敬严君平有很大关系。这就 是说，我们现在说的庄子，恐怕多半是严君平和庄周这两个 人的融会形象，甚至有可能就是人们根据严君平的事迹编造 的，

11、而庄子之学，则应该是庄周、严君平、扬雄这三人学术 思想的融会表达。从现在概率学的角度看，历史上的庄子和 庄遵如果是两个人，那就不可能有这样多的雷同，而他们既 然有这样多的因素的雷同，那么，从概率统论上看，就应该 是一个人。严君平居住之地成都人民公园后的君平街，也是为纪念严君平而命名的 街道。相传公元前二百年，严遵为传播老子教义，住在这条 街上，以占卜耆龟给人看相为名，宣扬忠孝信义和老子道德 经。每天他看相，只收够一百个铜钱能维持生活，就收起摊 子，回家闭门读书。由于他不慕仕宦，节操清奇，当时声名 远播，很受敬重。他写的老子指归一书，使李耳（老子） 的道家学说，更加系统条理化，得以发扬光大。他又

12、是个长不作苟见，不寿者，活了九十多岁。扬雄称赞严君平说： 治苟得，久幽而不改其操，虽随和，无以加之。 ”两千多年 来，这条街名未改，说明人们对思想先驱者是怀念的。 对中国道家思想的发展和贡献说起老子和庄子，大家非常熟悉，但是，他们毕竟是战 国时代的人，他们的学问是通过一些什么样的人去鸿扬发展 的呢？中国浓郁的道家思想社会文化氛围又是通过一些什 么样的人去培育和形成的呢？这就是说，如果没有一批推崇 老庄的人做了大量的宣传和解释工作，老庄的思想恐怕在传 播上还是有问题的。老庄在历史上是否真的有其人其事，这一直是个历史悬 案，根据 1993 年郭店发掘的公元前 300 年左右的楚简本来 看，这些古竹

13、简中有老子 ，但是，却没有后来据说同样 是上古典籍的周易和庄子等文本。当然，我们不能够仅仅根 据郭店本的情况就可以断定历史上没有庄子这个人，但是， 在许多秦汉时代的名家中的文稿中，都是不提庄周及其庄周 思想言论的。现在我们看到的史记老子韩非列传中到 是附带提了一下庄子，说他是蒙人（现河南商丘一带） ，曾 经被楚威王邀请为相，庄子拒绝而终生不仕，庄子之学本归 于老子，著有十万余言，他是隐士。庄周名声鹊起，并与老子、易同时成为三玄之学，是在 南北朝这近 200 年的时间里。如果说南北朝之前，庄子是否 是真有其人还是无可考证的话，到了南北朝以后，人们就不 再怀疑是否是有庄子这个人了，但是，从唐代开始

14、，关于庄 周究竟是谁的争论一直就是存在的。比如，说庄子著有十万 言，但是，庄子的内篇，也就是据说是庄子自己的作品，则 仅仅有二万多字。那南宋初期的蜀人张行成则有点不客气 了，他在皇极经世观物外篇中揭发说：邵子（邵雍）曾 经说：若无扬子天人学，安有庄生内外篇，以此知庄子外篇 是邵雍门人 . .民办学校创始人 严君平应该是中国乃至于人类历史上最早的民间民办 学校的创始人。笔者在考证中外教育历史的时候注意到，人类文明时代 的早期学校，几乎全部与官方统治政治及其社会宗教相关， 即使是孔子在春秋时代开辟的民间私学虽然有别于当时官 方政治学校的“明堂、辟雍”等，但是，纵观孔子的教育生 涯，他只不过把同样为

15、统治政治阶级服务的学校转移到了民 间私学而已。这就是说，孔子的创办的民间学校尽管在教育 思想和教育方法上都有许多创新，而且，他的许多教育成果 即使在今天也是先进和不可超越的，但是，我们也不能不指出，无论是孔子的教育生涯，或者是后来在他的教育思想指 导下的科举教育，又都有一个非常明确的目的， 那，就是“读 书做官”，也就是读书学知识的目的，就是要去“治国平天 下”。因此，在孔子教育思想之内，几千年来的中国读书人， 都难逃“指点江山”的虚妄和“做人上人”的虚华桎梏。中国历史上还有一位创办民间学校的教育家，他就是西汉末期蜀地的严君平。史书对严君平记载甚少，一般的史书，都说他是“隐士”， 但是，这些史

16、书记载也反映出了严君平的教育家身份。“蜀有严君平君平卜筮于成都市，以为：卜筮贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言 依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言于忠，各因势导之以善， 从吾言者，已过半矣。裁日阅数人，得百钱足自养，则闭 肆下帘而授老子。博览亡不通，依老子、严周著书十余 万言。 蜀严湛冥，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其 操。”（汉书王贡两龚鲍传）从这段文字上可以看出，西汉末期的严君平在蜀地已经 是很知名的教师，但是，他治学的道路完全与孔子不同。西 汉汉景帝时代，蜀郡守文翁在现在的成都市文庙街一带开办 了石室学校，这是中国历史上第一个地方官学，从此，汉朝 便开始在各郡

17、县开办了地方官学以文化天下。现在成都市文 庙街的旁边，有一条君平街，这里，曾经是严君平开办自己 的学校的地方。但是严君平毕竟不同于孔子，他是典型的民 间学人，他虽然接受了不少儒家思想文化，但是，他的知识 底蕴，还是老子学说和蜀学本地文化传统，而无论是老子的 学说还是蜀地的本地文化学说，都是不热衷于当官的，也就 是学习的目的，就是为了发展地方生产和家庭的生活水平的 提高，因此，这样的务实教育宗旨就注定了严君平不会长期 依附石室官学。 因此， 在四川各地， 都有严君平的教育遗迹， 他在郫县一带开辟的“读书台” ，也就是我们现在所说的民 间民办学堂，一直到 1971 年才被当地生产队拆掉。严君平 在

18、四川许多地方都留下了十分丰富的传说，这些传说，反映 出了严君平开办学校和教书育人的旨趣，与孔子的“读书做 官”的教育旨趣完全是相反的，他提倡学习与劳动生产实践 相结合，他开办的学校中的学生，全部是耕读者，也就是现 在人们常说的半工半读者，即使是严君平本人，也是先寻找 职业去养活自己，然后再教书育人。而严君平的学生扬雄提 出的“耕读”思想，则成为了后来中国民间私塾学校和学生 的重要宗旨， 即使在今天， 我们也可以在乡村里看到颂扬 “耕 读”的遗迹。严君平的民间民办教育思想和他不依附官家的 独立知识分子形象，非常接近现代教育方向和现代知识分子要求。荣耀如果说中国自汉朝以来，就一直在社会中存在着官方

19、太 学学校形式和民间民办的私塾学校形式，那么，我们可以这 样评论说，孔子创办了为社会政治直接服务的民间私学，后 来，孔子又成为 中国官学的祖师；相比之下，严君平则从 石室这样的官学学校中叛离出来，而在民间直接创办了教育 知识为民间社会生产和家庭生活质量提高而直接服务的私 塾学校。这就是说，中国自汉朝以来的太学、书院等官学的 祖师，是孔子；而没有读书做官宗旨且将知识为社会生活服 务的民间民办私塾的鼻祖，则应该是严君平！ 享誉国内的严君平墓根据以上所谈，笔者认为，中国现在应该按照夏历将孔 子的诞辰日子定成“教师节”，同时，应该祛除掉那些带有 强烈政治文化内涵的所有陪祀孔子者们的名字，即使是像朱 熹

20、这样一辈子主要以教书为职业的人，也因为其晚年当过焕 章阁待制兼侍讲，也就是当过皇帝的老师的朱熹，也应该将 其从教育家的行列中删除出去。今后的中国教育家祖师，就 应该只是两人，一是创办了知识为政治服务的教育家孔子， 一是创办了知识为社会生产生活服务的教育家严君平。笔者曾经在四川师范大学中看到，他们塑造孔子塑像， 显然没有经过仔细的历史考证和研究扬弃，他们几乎是按照 清朝祭祀孔子的模式去重塑孔子塑像的，在孔子塑像的下面 和两旁，同时照搬了“四配；十哲，先儒”这样的祭祀对象。 这，就很没有意思了！这种对历史上的孔子祭祀典礼内涵采 取囫囵吞枣的做法，是不可取的！现在的中国，在扬弃自己的教育文化传统的时

21、候，也应 该考虑将孔子和严君平这两个中国教育先师推广到世界各 国的教育领域中去，他们两人，完全有资格成为世界上所有 教师的共同崇拜的教育行业祖师！ 现代佳话成都的支矶石街，也因街上留有“支矶石”而得名。支 矶石又与严君平有关。在东汉初年，严君平是现实生活中的 人，还不是神，可是，过了四百来年，到公元三世纪的晋代， 严君平在口头传说中已成为神，把本来与严君平无关的支矶 石也蒙上了神话传说的色彩。 如蜀中广记严遵传中说: 汉张骞出使大夏（现阿富汗北部），历尽艰辛，走到河的尽 头。回来时船上载了块大石头，送给严君平看。严君平观察 很久后说：去年八月，客星侵犯牛郎星、织女星，难道会是 这块石头吗？它是天上织女的支矶石啊！张骞惊奇地说：我 顺着河源走到尽头，见到一个女子在织锦，一个男的在