程颢和程颐-麓山国际学校课件

1、思想主张理解评价积极方面消极方面“春秋大一统”“罢黜百家， 独尊儒术”适应了汉武帝加强中央集权的需要，实质上是思想文化专制有利于维护国家统一，加强中央集权以思想文化的统一来达到巩固政治统一的目的，是文化专制政策，不利于其他学派思想的发展；“君权神授”“天人感应”既宣扬“君权神授”，又继承和发展了儒家的民本思想和 仁政思想；宣扬“天人感应”，为儒学披上神学外衣。在一定程度上起到了限制君权、要求统治者爱护百姓的作用为儒学披上神学外衣， 带有封建迷信色彩思想本身具有唯心主义色彩“三纲五常”“三纲五常”是封建社会为人处世的道德标准，“三纲”是社会伦理，“五常”是个人品德。其中包含有中华民族传统美德的组

2、成部分充满封建等级意识，如强调夫权，压迫妇女等根本目的是为了维护封建统治秩序积极消极1、有利于加强中央集权，促进统一的多民族国家的稳定与发展2、为儒学成为封建社会的正统思想起到了关键性作用3、有利于社会道德建设和社会稳定2、唯心主义成分多和神学迷信色彩浓1、扼杀不同流派的思想，不利于学术发展3、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，具有局限性3、如何评价董的新儒学(独尊儒术)？董仲舒新儒学与先秦儒学的不同： 先秦儒学汉代新儒学理论基础仁天人感应思想来源儒家儒、道、法、阴阳五行等家与统治者关系批判时政维护专制集权学派地位诸子学派之一政治显学、独尊思想内容谈论现实问题谈论神学发展趋势充实发展

3、，追求真理僵化不变、“圣经”三、儒学成为正统东汉熹平石经五经书影汉代讲学画像砖（太学） 太学太学里的教师的是哪些人？学生在太学学习什么内容？ 学生在太学毕业后的去向？这有何意义？ 1、汉武帝的尊儒措施： 思想： 察举孝、廉，起用大批儒学家参与国家大政。肯定董仲舒的新儒学思想，并付诸实行。 政治： 教育：兴办太学，让天下文人都学儒家经典 规定儒家经典五经为必读教科书并设专职教官“五经博士”。儒学开始成为任官授爵的标准 教育开始为儒家垄断 兴办太学，太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授，结业经考试合格后可直接到政府任官。 下令全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。打破了贵族官僚世代

4、为官的陈规，提高了儒学的地位。儒学进一步推广，开始在民间处于独尊地位。3、独尊儒术的影响(1) 思想上：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想， 逐渐成为中国传统文化的主流思想。(2) 政治上：有利于巩固中央集权和打击地方割据势力， 维护多民族国家的统一与稳定。（3）思想上：有利于社会道德建设，如孝道、仁义等中华美德。抓关键定时空：为西汉时期。 定时空抓关键：表明礼刑并重，体现了儒家思想和法家思想的结合。拓展：“礼”：正面、积极规范人们的言行。 “刑”：多指刑法和刑罚，对一切违法背礼行为进行处罚“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里也。”这种礼刑互为表里，礼在则法在，礼失则刑补的状况，正是古

5、人眼里的法律，所谓礼法是也。在中国法律史中，刑之发生即为礼之手段，礼以导之教之，刑以罚之惩之，礼与刑，刑与礼实在是个统一体，这正是中国法律传统的真实写照 抓关键：秦、晋时期的法律对待亲子、养子的态度由不同到一致，说明形式上的亲情关系也得到认同，这是儒家伦理发展、强化的结果。抓关键：只有儒学的地位没有重大变动，最为稳固。 拓展：古代儒学发展的三个阶段第一个阶段是先秦原始儒学，以礼记、孔子、孟子、荀子为代表，特点是重人事，重伦理，讲“修、齐、治、平”。突出讲“道”，“道”是客观的外在的社会准则，强调“守道”、“志于道”。“德”是内在的品性，强调“据于德”。使“道”与“德”的统一，客观与主观的结合。

6、总体而言，先秦儒学缺乏深刻的理论基础，都较粗糙，主要是利用类比的方法。第二个阶段是汉唐经学，代表人物是董仲舒。把原始儒学与阴阳五行学说、其他各家各派的学说结合起来，是有利于国家统一的思想。有了“天人合一”的理论基础。核心是“天人感应”、“君权神授”。把自然事物伦理化，成为神学目的论，基本精神是强调国家的统一，这与大一统的帝国实际是相一致的。缺点是神学目的伦，充满笼统、神秘和粗糙，西汉末至东汉发展成为迷信、繁琐理论。第三阶段是宋明理学。北宋五子周濂溪、邵康节、张载、程颢和程颐。再有朱熹、陆九渊、王守仁等。理学注重“义理”，有哲理色彩，注重思辨，把儒学从神学中解放出来，是在批判佛、道、玄学的基础上

7、发展而来。其核心内容是：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的，把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此提出“存天理，灭人欲”，为封建等级秩序辩护。重点： 掌握程朱理学和陆王心学的主要内容和特点。难点： 1、理解理学和心学的思想内涵。 2、正确评价程朱理学与陆王心学的历史地位及影响第3课 宋明理学 岳麓书院是中国古代著名四大书院之一；岳麓书院 、白鹿洞书院、嵩阳书院、应天书院 。 书院始建于北宋开宝九年（公元976年），一千余年来，这所誉满海内外的著名学府，历经宋、元、明、清时势变迁，晚清(1903年)改制为湖南高等学堂，仅仅清朝就培养了

8、近2万学生，如魏源，曾国藩，左宗棠等。 1926年正式定名为湖南大学。“千年学府，弦歌不绝”，至今书院仍作为湖南大学下属的办学机构面向全球招生。如今的岳麓书院宋明理学、中国书院史、湖湘文化史、中国礼制史的研究水平在国内外处于领先地位。 四箴亭：专祀程颢、程颐亭内现存清刻程氏视、听、言、动四箴碑。 麓山寺又名慧光寺，万寿禅寺，位于长沙市湘江西岸岳麓山山腰，由敦煌菩萨笠法护的弟子笠法崇创建于西晋武 麓山寺正门帝泰始四年（公元268年），距今已有1700多年的历史，是佛教入湘最早的遗迹，现为湖南省重点文物保护单位和湖南省佛教协会驻地。云麓宫，在湖南省长沙市湘江西岸的岳麓山右顶峰上。属道教二十三洞真虚

9、福地。明成化十四年（1478）吉简王就藩长沙时所建。嘉靖年间（15221566），太守孙复与道人李可经加以扩建，形成较完整的道宫格局。后圮。隆庆年间（15671572），在山修道的金守分请殿元张阳和为之倡修，于原址处募建三殿堂，前为关帝殿，中为玄武祖师殿，后为三清殿，名云麓宫。其建筑均石柱铁瓦，古朴典雅，并在宫后增建望湘亭，供人凭栏远眺。明末及清咸丰初，云麓宫两度毁于兵灾。 白马寺创建于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入我国后第一座由官府建造的寺院，所以历来被尊为中国佛教的“祖庭”和“释源”，有“中国第一古刹”之称。白马寺（河南洛阳）道教在民间传播：福建泉州老君岩道教圣地武当山东汉末期，

10、道教开始主要在受苦受难的民众中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表现形式。 此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。画面中，释氏坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。三教图（清丁云鹏），现藏于北京故宫博物院。课堂探究1 汉末以后，儒学经历了怎样的历程？面临怎样的困境？ 为摆脱困境唐、宋士大夫做了哪些努力？结果如何？一、理学产生的背景：三教合一 1、 魏晋隋唐时期儒学的发展汉武帝以后-魏晋南北朝时期-隋朝时期-唐朝时期-繁盛之势三教合流现象的出现（如玄学）（佛道受儒学影响，儒学新发展吸

11、收佛道精神，成中华民族文化主流思想）提出“三教合归儒”（又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛道的理论。） “三教并行”（儒学受挑战）一、理学产生的背景：三教合一2、儒学面临的困境及原因：（3）儒学本身的问题和缺陷。（什么缺陷？）（1）汉代末年，儒学权威性削弱，产生怀疑（2）其他思想的冲击：道教的兴起，佛教的传入（了解相关情况） 3、努力： 唐代柳宗元、韩愈提出复兴儒学的主张；北宋掀起儒学复兴运动。 4、结果：产生了理学。一、单项选择题1右图画面中，释迦牟尼坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。三人正在辩经论道。假如此图出现在两宋时期，它反映的思想界新

12、现象应该是( )A辩论儒、释、道谁先发现世界的本原B儒、释、道三教合一，形成新儒学理学C儒、释、道三家主张各异、冲突激烈D佛教取代儒学成为中国传统文化思想的主流B 2、佛教能在中国广为流传，但始终没以取代儒家思想成为封建社会的正统思想，其根本原因是（ ） A、儒家思想是整个封建社会最进步的思想 B、历代都有信奉儒家思想的人做大官 C、儒家思想不断改造完善，一直能够适应加强 君主专制统治的需要 D、儒家宣扬的仁政思想得到了人民的拥护C孔孟儒学乃中华传统文化的渊源和启蒙，至程朱理学才使中国哲学形成世界观与方法论的哲学体系。程朱理学是中国哲学史上的里程碑.程颢程颐朱熹陆九渊王守仁1、理学的概念 北宋

13、时期，儒家学者冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛、道思想来解释儒家的义理。他们建立了以“理”为核心的新儒学体系，称之为“理学”。又叫“宋学。”二、程朱理学 宋明理学命题角度：1、宋明理学的思想特征和内涵；2、中华民族性格的塑造；3、宋明理学与当时政治经济的关系；（背景）2、根据教材内容，概括理学兴起的原因和条件（1）儒学的权威性严重削弱，并遭到佛学和道家的冲击。（2）韩愈和柳宗元的思想，成为理学创立的先声。（3）理学的兴起与宋代经济、科学文化的发展密切相关。相对宽松的思想文化环境。（4）唐、五代社会混乱，不重伦理纲常的历史提供了教训。（5）北宋尖锐的社会矛盾需要强化君权意识。程颢像3、程朱理学的主要

14、内容程颐像（1）二程理学（北宋）A、宇宙观：“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物。理学的核心（天理：是指自然的普遍法则，也指人类社会的当然原则，即是人类社会的等级秩序和社会道德规范。）B、伦理观：“天理”和伦理道德直接联系起来。“人伦者，天理也。”天理，体现在社会上是儒家的道德伦理，体现在人身上就是人性.C、认识论：主张通过“格物致知”的方法去把握“理”。（理解）-认识论格物致知：就是通过对外界事物的深入细致的探究，达到认识事物本质的目的。朱熹 理学的集大成者 四书章句集注A、理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常，是人性的最高境界。 C“格物格致”的深化：“物”

15、指天理、人伦、圣言、世故。其目的：明道德之善。（2）朱子学 朱熹像B 人性本来和天理一致，具有仁义礼智等美德，但背后天的欲望所蒙蔽，强调“存天理，灭人欲“D、理气论：宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成“气”是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律，理、气不能分离，理先于气而存在，这是客观唯心主义的观点；E、“心性论”：“心有体用”“心统性情”，心是包括体用的总体。二、宋明理学主要流派（一）、程朱理学二程观点朱熹观点程朱理学的观点世界观（宇宙观）（核心）：天理是万物本原，先理后物 道德观：理在社会上表现为儒家道德规范 认识论：格物致知（客观唯心主义）（道教）（佛教）（儒家）“存天理，灭人欲

16、”思考：请根据教材和所学内容，概括程朱理学的影响？（多角度)A 政治上-B 思想上-C 教育上-D 国际上-E 理学的形成，标志着儒家思想的成熟。4、程朱理学的评价：材料1 朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”； 材料3：程颐：“饿死事小，失节事大” 根据以上材料评价程朱理学？消极：A 用三纲五常维系封建专制制度，B 压抑、扼杀人们的自然欲求。积极 塑造中华民族性格特征： 重视主观意志力量； 注重气节、道德；自我节制、发奋立志； 强调人的社会责

17、任和历史使命；凸显人性的庄严。(长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）三、陆王心学陆九渊王阳明主张南宋明朝心学集大成者时期人物A“心”是万物的本原，“心”即“理”（宇宙观）B“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，天地万物都在心中;C认识论：穷理不必向外探求，反省内心可得到天理。孟子的心性论以性善为基础，以“心性不二”为核心(人性即是人心，人心即是人性 )， 陆九渊发挥了孟子的思想，成为心学的创始人；注：心学：又称“良知之学”，是理学的一个派，它与程朱理学不同的是，主张以人心为宇宙的本原，这一体系强调自心，主张修生养性，反身而诚。先秦孟子也是心学的哲学家。王明阳（明中期）（1）背景（2）主张（3）

18、地位心学的集大成者。A、明中期以后，阶级矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机；B、王阳明认为，社会动乱的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治。A、宣扬“心外无物”“心外无理”的命题吸取佛教的“心外无佛，即心是佛”思想；B、提出“致良知”和“知行合一”的学说。致良知良知是存在于人心中的天理，人所固有的善性。加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。知行合一知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践。但并不能科学的说明认识和实践的关系。程朱理学陆王心学不同点世界观哲学范畴方法论相同点实质内容影响“理”是万物的本原“心”是万物的本原客观唯心主义思想主观唯心主义思想格物致知（外在）内心反省（内在）继承孔孟的“仁”“礼”。以儒家纲常约束社会，维护专制统治，遏制人欲唯心主义；儒学的新形式；都是对儒学的继承与发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响可取的一面：具有和谐意识；人与自然、家庭民族国家的和谐； 具有忧患意识；胸怀天下，奋发进取为理想不懈追求 宋明理学崇尚道德； 崇尚道德可以促进文明的进步宋明理学强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。不可取的一面： 尊卑等级观念； 重男轻女的观念； 轻视自然科学的观念； 轻视个体自由的观念； 重礼轻法的观