诗性品题与园林设计

1、诗性品题与园林设计诗性品题与园林设计曹林娣大家下午好，谢谢大家来捧场。今天我们讨论的是诗性品题与园林设计的关系。园林设计的原则是因地制宜，需要考虑园林选址的环境特点，如在山林、江湖、郊野、城市、乡村等不同的环境中造园样式肯定也不同，有一共同点是都要根据“立意”来规划布局。宋罗大经鹤林玉露说：“绘雪者不能绘其清， 绘月者不能绘其明，绘花者不能绘其馨，绘泉者不能绘其声，绘人者不能绘其情。夫丹青图画，原依形似；而文字模拟，足传神情。即情之最隐最微，一经笔舌，描尽殆写。”雪清、月明、花馨、泉声、人情等，固然很难用绘画的方法表现出来，所以中国画要用文字题识的方式，也即罗大经所说的通过笔头或者舌尖，就足以

2、将心中最隐藏和最最微妙的情感淋漓尽致、毫发无遗地表现出来。罗大经所说的“笔舌”就是“品题”。清钱泳履园丛话?收藏?总论：“晋唐名迹，品题甚少；即有品题，不过观期:题名而已。至宋元人始尚题咏。”园林是立体的画，凝固的诗，诗性品题就是“笔舌”。明造园理论家计成在园冶?兴造论中明确指出：世之兴造，专主鸠匠，独不闻“三分匠、七分主人”之谚乎？非主人也，能主之人也第园筑之主，犹须什九，而匠用什计成认为，一般的建筑兴造，“能主之人”的作用要占十分之七；而建造园林，则“能主之人”的作用要占到十分之九。“能主之人”包括园主和为之立意构园的文人画家们。园林文化艺术品位的高低，取决于这些“能主之人”的意中创构和胸

3、中文墨。能主之人能诗善画的文人。西方园林是由建筑师设计的，而中国古典园林出于能诗善画的文人的目营心构。中国是个诗的国家，早在先秦时代，诗经就作为文学教科书，儒家要求“文”，即“文采”，孔子说，“言之无文，行而不远”，登高赋诗，方能为大夫，这是做官的基本功。而中国又是个文治社会，管理者都是士”，就是知识分子。而“士”掌握的“知识”是“道”，与“器”相对。“形而上者谓之道，形而下者为之器”科举制度选拔人才多以诗文取士。中国古典园林虽然是重实践感知，但中国文化是用根本的“道”来统摄宇宙间万事万物的“器”，传统的思维方式更着重在综合观照和往复推衍，因而各种艺术门类之间往往可以 打破界域，广泛参悟，触类

4、旁通。“三绝诗书画”是中国古代文人的基本艺术修养，出于他们之手的园林容纳了完备的士大夫文化艺术体系。18 世纪曾到过中国的英国宫廷建筑师钱伯斯说：建造 中国花园要求天才、鉴赏力和经验，要求很高的想象力和 对人类心灵的全面知识；这些方法不遵循任何一种固定的 法则，而是随着创造性作品中每一种不同的布局而有不同 的变化。因此，中国的造园家不是花儿匠，而是画家和哲 学家。中国文人园林与中国山水诗、山水画均属于以风景为主题的艺术，且均为士大夫文人吟咏性情的形式。“文章是案头之山水，山水是地上之文章”。以诗文造园，在世界上独树一帜。姑苏园林的“能主之人”，多“三绝诗书画”才艺的文人，他们在构园时，善于“取

5、前人名句意境绝佳者，将此意境缔 构于吾想望中”。这些“前人名句”，也即罗大经所说的“笔 舌”，采撷自古代经史艺文，在园林中作为诗性品题的语言 符码，意在借助其原型意象来触发、感悟意境，构园艺术 家就这样以诗心去营构着纯净优美的诗境。何为诗性品 题？中华是个多民族国家，我这里讲的是姑苏园林中大量 运用的汉字品题。、汉字精神与诗性品题汉字精神铸就了中国古典园林的诗性品题。古老的汉 字是一座蕴含丰富的信息库，装载了中国几千年文明。英国爱丁堡大学的建筑学博士庄岳提由中国古典园林 的创意在审美的主旨上体现为汉字的“用典”，实即围绕着汉 字的“意”与“象”结构成了一种阐释学的活动，汉字精神铸就 了中国古典

6、园林的诗性品题，确实独具只眼。汉代杨雄曾 说：“言，心声也；书，心画也。”中国书画同源，它们都是在中华先人“比类取象”的思维 框架中逐渐创造由来的，新石器时代仰韶文化陶器上的符 号。郭沫若认为“这些刻画或是花押，或是族徽”，“是中国 文字的起源或者中国原始文字的工遗”。随着表示事物特点的图画进一步简化，图画的味道逐 步减少，符号的成份逐步增加，简单文字就产生了。裘锡 圭先生也说：“汉字是以原始社会晚期由现的象形符号为基 础，并吸收改进了原始社会晚期流行的一些记号发展起来 的。”形成在夏商之际的甲骨文是最成熟的文字。甲骨文、 商周鼎彝款识。宗白华先生说：“布白巧妙奇绝，令人玩味不尽，愈深入地去领

7、略，愈觉幽深无际，把握不住，绝 不是几何学、数学的理智所能规划由来的”。汉字思维的意象性具有了一种诗意性、体悟性与审美 性特点。随着汉字书写从实用向艺术追求的发展，汉字的艺术化出现了中华文明最有特色和最值得骄傲的书法艺 术。后汉大书家蔡邕说：“凡欲结构字体，皆须像其一物，若鸟之形，若虫食禾，若山若树，纵横有托，运用合度，方可谓书。”属于表意文字系统的汉字，形声义三美兼具，表意的形象性和直观性，“充满了生命的始态魅力，那就是超越形而上学前的诗性思维语言”、“一种心灵的语言、一种诗的语言，它具有诗意和韵味，这便是为什么即使是古代的中国人的一封散文体短信，读起来也像一首诗的缘故。”文字自创始之初，便

8、具有神圣性，并与语音崇拜、巫术活动、图腾崇拜密切关联。在原始人心目中，甲骨上的象形文字有着神秘的力量。传说中造字神名仓颉，他“生而能书”，见鸟兽在地上留的爪蹄痕迹，心有所悟，创造了中国的象形文字。苍颉只是许许多多文字创造者的化身，他一直是人们尊崇祭拜的对象，宋代一桩因祭奠仓颉引发的公案，成就了千年名园沧浪亭。庆历四年（1044） ，苏舜钦与右班殿直刘巽在进奏院祠仓王神，并召当时知名人士十余人，以出售废纸的公钱及大伙凑的“份金”宴会，并召两名歌妓唱歌佐酒。当时任太子中允的李定也想参加，李扬州人，少受学于王安石，他有不孝之名，苏舜钦疾恶如仇，拒绝李预此会，“李衔之，遂暴其事于言语，为刘元瑜所弹，子

9、美坐谪。以自盗除名。所会客皆一时贤俊，悉坐贬逐，苏舜钦遂“岁暮被重谪，狼 狈来中吴”，筑沧浪亭自适。有意模仿苏州留园而筑的台湾林本源园林，榕荫大池 边至今依然屹立着引人注目的“敬字亭”。由图象衍化而来的汉字表意符号，其绘画装饰性功 能，早就被中华先人发现，东周以后就养成了以文字为艺 术品之习尚。战国由现了文字瓦当，秦汉更为突生，秦飞 鸿延年瓦当就是长乐宫鸿台瓦当。西汉文字纹瓦当渐增， 目前所见最多，文字以小篆为主，兼及隶书，有少数鸟虫 书体。小篆中还包括屈曲多姿的缪篆。有吉祥语，“千秋万 岁”、“与天无极”、“延年”；有纪念性的，如“汉并天下”；有 专用性，如“鼎胡延寿宫”、“都司空瓦”。瓦当

10、文字除表意 外，又构成东方独具的汉字装饰美，可与书法、金石、碑 拓相比肩。尤其是线条的刚柔、方圆、曲直和疏密、倚正 的组合，以及留白的变化等，都体现由一种古朴的艺术 美。中国古典园林的诗性品题，形式多样，有匾额、对 联、屏刻、砖雕门楼墙门、门宕、摩崖上的汉字题刻，以 及隔扇夹纱上绘写的诗文字画、家具大理石等陈设上镌刻 的诗文、绘画等，琳琅满目。匾额对联被称为中国文化的“名片”，这一论点已经得到文化研究者的普遍认同。但已经 遍及到汉字文化圈的园林，如日本和韩国等。“匾额”（也包括摩崖题刻）是园林中最重要的文化载体，是营造“诗境文心”的核心。中国古建筑上的“匾额”，又 称扁额、扁牍、牌额，简称为扁

11、、匾或额。说文解字写作“扁”释曰：“扁，署也，从户册。户册者，署门户之文 也。” 一日横牌叫匾，竖牌称额，成为中国古建的语言文化 符号。建筑用匾最早见于南朝宋羊欣笔阵图记载：“前 汉萧何善篆籀，为前殿成，覃思三月，以题其额，观者如 流。”西汉武帝的建章宫中，由现“胎荡宫”这样典由庄子 的题名，“以惠施浮荡的才情比拟宫中荡漾的春色，正反映 了经典中人文意象在建筑境中的初现”。历经魏晋南北朝、 唐宋，运用前朝文人风雅故事、采撷经史艺文中的原型意 象，融铸成题额蔚为大观，明清更成熟。品题犹如园林“诗眼”。眼乃心灵之窗，袁枚所谓“一身 灵动，在于两眸，一句精彩，生于一字”。自然是诗中最精警、最能开拓意

12、旨、最能传达要旨妙道、最富情韵的字 词，有之，则如灵丹一粒，点铁成金，熠熠生辉。清代的曹雪琴有著名的为景点“生色”说：“若干景致， 若干亭树，无字标题，任是花柳山水，也断不能生色。”曹 雪琴用了斩钉截铁的“断”字，因为其所以不能生色，就是花 柳山水在表情达意上的不确定性，不能直抒胸臆，而题对 文字就能使不确定向确定转化，能画龙点睛地集中表现由风景的生气和意境。陈从周先生将匾联比喻为“人之眉目”；陈从周先生在说园中谈到，有时一景“相看好处无一言”，必藉之以题 辞，辞由而景生。侯幼彬先生的中国建筑美学列举匾 对的文化内涵，将匾联列入鉴赏指引类，都在一定程度上 重视了匾额的功用价值和文化美学价值。遗

13、憾的是，今天依然有许多研究者甚至专业研究者将 匾额仅仅列入“建筑室内外装饰品的一种”、“建筑物的文字 点缀”、古代传统建筑独有的“一种装饰构件”等。二、构园之魂“凡诗文书画，以精神为主，精神者，气之华也”，“精 神”者，诗文之灵魂也，所谓灵魂，是指心灵中起灌注生 气作用的那种原则。使园林山水、植物和建筑等升华为有 生命的诗性化活物。皇家园林与私家园林的园名题咏，集中反映了 “能主之 人”营造之“意”，即“精神”，属于上层建筑的雅文化。艺术创作的第一要义是“立意”，而“意在笔先”：“夫欲书 者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直， 振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。”园林创作也同此

14、理，成功的园林作品，园名题咏集中 体现了构园思想，并非是造园完成之后再延请文人雅士题 咏的，而是一开始就同园林美的构思联系在一起，是园林艺术创作不可分割的一部分构园创作中的“意”，陶钧文思，“意在笔先”，应该充分 酝酿于构园之初，否则，会事倍功半。陈从周先生曾不无 遗憾地说：近来有许多人错误地理解园林的诗情画意，认 为这并不是设计者的构思，而是建造完毕后加上一些古人 的题辞、书画，就有诗情画意了，那真是贻笑大方。园名题咏，应该是构园之魂。园名题咏确定，也就确 定了园林的主题意境，这样，再考虑园林的整体结构，重 要景区的布局如何来体现、吻合主题意境，因此，园名题 咏，应该是构园之魂。因心造境，以

15、手运心，此虚境也。 中国园林被称为“凝固的诗”、“立体的画”，营造的是诗画之 境界，也即“意境”。方士庶天慵庵随笔说：“山川草 木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境 也。虚而为实，是在笔墨有无间一一故古人笔墨具此山苍 树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。或率意挥 洒，亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙。”心造之景乃虚境，即“情”，“意象”即诉至于人耳目之“实 景”，也就是园中的建筑、花木、山水都是“诗”中意象群的 重要组成部分。“意境是情与景（意象）的结晶品”，诗人 萃天地之清气，以月露花鸟为其性情，其景与意不可分 也。所以中国古典园林古人不称“景观”而称“景境”，景

16、观是 西方概念，偏重于形式美之“景”。宋代以后中国出现了大量“主题园”，明清更成熟，立意不同，影响布局。颐和园重建于1888 年，遗址为原清漪园，“颐”为易经卦名。序卦“颐者养也”，“颐”保养。 易?颐：“观颐，自求口实。”李鼎祚集解：“虞翻曰：观颐，观其所养也。郑玄曰：颐，养也。”晋葛洪抱朴子?道意：“养其心以无欲，颐其神以粹素。”“颐和”谓颐养天和。天和即人体之元气。文子?下德：“竭其天和，身且不能治，奈治天下何！”晋葛洪抱朴子?道意：“精灵困于烦扰，荣卫消于役用。煎熬形气，刻削天和。”全园主要布局围绕着“寿”。颐和园，即颐养人体之元气，那时光绪已经到了亲政的年龄，慈禧也表示要归政养老，就

17、如乾隆将准备退位之所名颐和轩一样，光绪为表示孝敬，改名为“颐和园”。全园主要布局围绕着“寿”：颐和园兼有宫和苑的双重功能。宫区从东宫门进去是仁寿门，取意论语“仁者寿。迎面五块太湖石叫峰虚五老，寓意长寿。仁寿殿内地平床上有九龙宝座。它后面还设有紫檀木九龙屏风，中心是玻璃镜面上写有226 个不同写法的寿字。而殿内两侧的暖阁当中有一幅百蝠图的缂丝工艺品，中间还有一个慈禧亲笔写的寿字，称百福捧寿。仁寿殿后的戏台称“德和园”，取自左传“君子听之以平其心，心平德和”之意，意思是听了美好的曲子，就会心地平和，达到道德高尚的境界。大戏楼自上而下分别是福台、禄台和寿台。慈禧所住建筑名“乐寿堂”。“乐寿”由论语中

18、“智者 乐，仁者寿”，“智仁”和“乐寿”兼备。庭院中陈设铜鹿、铜 鹤、铜花瓶，分别借鹿、鹤、瓶的谐音，取意“六合太平”。 院内还种植有玉兰、海棠、牡丹，取意“玉堂富贵”。中间太 湖石，状若灵芝，称“青芝岫”。鹿、灵芝既象征长寿，又歌 颂了慈禧。“芝草，王者慈仁则生。食之令人度世。” “芝英 者，王者亲近耆老，养有道，则生”；“天鹿者，纯灵之兽 也。五色光耀洞明，王者道备则至。万寿山、昆明湖为主体的是苑林区。长廊连接万寿山与昆 明湖，廊上亭额为蝙蝠造型。当年是乾隆皇帝为母亲祝 寿，将瓮山赐名万寿山，取意长寿。万寿山前山最宏伟的 一组建筑，是以排云殿为中心的祝寿庆典区，从临湖码头 到山顶的智慧海，

19、分布有排云门、排云殿、佛香阁、众香 界、智慧海等主要建筑。构成了万寿山的中轴线。排云殿建在乾隆年间大报恩延寿寺中大雄宝殿的遗址 上，用晋代诗人郭璞“神仙排云由，但见金银台”的诗句命 名，有将慈禧喻为神仙之意。殿内，除了宝座，屏风等常 规陈设以外，还有用台湾乌木雕刻的屏风，沉香木雕刻的 寿字，圆镜插屏，金漆梅花树船和桦木根雕群仙祝寿。佛香阁、众香界和智慧海是乾隆年间大报恩延寿寺的一部 分。站在佛香阁鸟瞰烟波浩淼、碧水粼粼的昆明湖，整个水域酷似寿桃之型。蜿蜒曲折的西堤犹如一条翠绿的飘带，萦带南北，横绝天汉。堤上六桥，婀娜多姿，宏丽的十七孔桥如长虹偃月倒映水面。颐和园以颐养元气、长寿为主旋律。私家园

20、林园名题咏。“网师”，就是渔父、钓叟，是以渔钓精神立意的水园，追求的是“丘壑趣如此，鸾鹤心悠然”的隐逸情趣。网师园网师小筑门宕“可以栖迟”，出自诗经?陈风?衡门：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐（疗）饥。岂其食鱼，必河之鲂！岂其取妻，必齐之姜！岂其食鱼，必河之鲤！岂其取妻，必宋之子！”衡门，原指乡间编柳为门，上置横木，古称“衡门”，出入衡门，衣着随便，被用来渲染远避仕途者生活的氛围，衡门、柴门、柴扉被用作清高的象征，隐居不仕。安贫乐道，这是古代知识分子传统文化心理。小门含蓄，不事张扬，俨如园主清心寡欲的心理独白。此说居处、饮食不嫌简陋，取妻也不必名族大家，表现了安贫寡欲的思想。栖迟，有淹

21、留、隐遁、游息之意。宋朱熹传曰：“此隐居自乐而无求者之词。言衡门虽浅陋，然亦可以游息。”亦以寓隐归田园之意。宋辛弃疾踏沙行 ：“衡门之下可栖迟，日之夕矣牛羊下。”山水园“水面文章风写出，山头意味月传来”，围绕“水面”做文章。主景区彩霞池，居中，水仅半亩，水面聚而不分，池中不植莲蕖，使天光山色、廊屋树影反映于池。尺度比例之精妙，对空间抑扬、收放的自如处理，对园林建筑遮掩、敞显的潜心安排，使水面显得辽阔旷远，弥漫无尽，有水乡漫漶之感。园中园“潭西渔隐”。建筑仅有殿春簃、涵碧泉、冷泉亭三处。小院西南有一泓寒潭，石刻篆书“涵碧”二字，取宋朱熹“一水方涵碧”诗句名之，此处岩壑深邃，底部潜藏一泓天然泉水，

22、清澈明静，且与中部大池水脉贯通,潺潺不绝。冷泉亭因寒潭得名。庭院满铺渔网纹，“网”中有荷莲、游鱼、虾，都与“网师”主题密切相关。“网师园以水为中心。殿春簃一院虽无水，西南角凿冷泉，贯通全园水脉，有此一眼，绝处逢生，终不脱题”。惟后来扩建的女厅北梯云室一区庭院无“水意”，为美中不足之处。耦园意为“耦耕”。释解有二人二耜并耕、二人一耜等多说， 诗经中有“十千维耦，播厥百谷”、“千耦其耘”等盛大的耦耕场面描写。论语?微子篇也有“长沮、桀溺耦而耕”的记载，总之，耦耕，是上古原始的耕作样式或经济形式，成为文人归耕田园的符号。这里指园主沈秉成、严永华夫妇俩人双双归隐并耕之意。沈秉成精于道学，布局、建筑、山

23、水，乃至植物都根据阴阳八卦，独见匠心，但又处处阴阳互生：园的布局，住宅居中，东西两园对偶，震卦位于东方，象征春天、长男；兑卦位于西方，象征秋天、少女。阳大阴小、左阳右阴，东园为主，面积大，位左；西园为辅，位右。山石东园浑厚黄石，阳刚之气，西园玲珑湖石，阴柔；东池南北窄长，西园水井一口。东西园中，处处阴阳互生，你中有我，我中有你。受月池、望月亭，月属阴，暗寓男主人接受和依恋女主人；双照楼日月双照，夫妇比肩；鲽砚庐，阴阳和合；山水间琴瑟相谐，听橹楼与魁星阁夫妻依偎实乃一篇写在地上的爱情诗！北庭院有宋代古井一口，与东花园的受月池遥遥相对，“东池西井”，又成一双。步收集了一下，就有古琴式、宝盖式、古爵

24、、古碑式等，可以作为创造新的匾额式样的借鉴。鹤园以鹤为立意，鹤园之名，应该出于主人对“鹤”文化的热爱。庞蘅裳谐“鹤园”音自号“鹤缘”，又署其厅曰“栖鹤”，显然自比为鹤。十分凑巧的是，为鹤园写记的金松岑（ 1874 一 1947 ） ，这位清末民初的著名文人，其名天羽，号鹤望生。所以，金松岑要惊呼：鹤望生某日游至象山（又名石公山）“来鹤亭”。山中之人笑着言说：“来鹤，鹤来。此亭待君三百年矣！其天缘哉。”今鹤园记镶嵌在鹤园西廊粉墙上。东汉高士庞德公隐居在鹿门山，唐诗人孟浩然追蹑庞德公的遗踪，也选择鹿门山作结庐遁世之地，“岩扉松径长寂寥，唯有幽人自来去”。主厅“栖鹤堂”前 正中铺地，以白瓷片作飞鹤之

25、形而赤其目，栩栩然而有鸣 和之状。抗战前，园中更是曾饲养一羽仙鹤，未两年而 亡。水池修建呈仙鹤形状，池水蜿蜒，流至西南，犹如仙 鹤的长颈。苏州北“半园”，厅堂名“知足轩”，楼署“且住为佳”，书 斋名“至乐”，取“至乐莫如读书”意，建筑多取“半”意：书楼 二层半、旱船“半波舫”、亭乃半亭，东西均为半廊、桥称半 桥、池呈半池，榭名“双荫”，取“树阴复水，水影映碧、两 者各居其半”之意，亦含“半”将知足不求全的主题阐发得 淋漓酣畅！扬州“个园”，以颂竹为主题。“个”为一片竹叶之状， “个”园单取一根竹，更含有独立不倚、孤芳自赏之深意。园 内大片竹林，又以竹造“春山”。三、立景之意景题就是景点的“诗眼

26、”。景题就是景点的“诗眼”，是诗 人竭力锤炼的警策之处，也是一句甚至全篇的审美情趣的 凝聚之点，最能够传达诗人的情趣、神采。有此，则通篇 生辉，境界全由；无之，则平庸无奇，死气沉沉。造园家在整体结构时，已经考虑了能反映这些风格的 重点景区的立意。再用简约的笔墨、富有诗意的文字题一 景名，规定了局部风景的意境。然后再仔细推敲该区的山 水、亭榭、花树等每一个具体景点的布置，使它们符合意 境的需要。园林主人颇懂得集思广益的道理，往往在园林大体完成之后，还要邀请文友，对各景区的意境设计进行检验鉴定，反复品味、斟酌景区主题的意境，不合者拆改，这一方法好像是揣摩诗意作画。主体建筑周围的匾额题刻，乃必须补充

27、、强化或相互映发，要与该景区的主题意境协调。如沧浪亭五百名贤祠周围：门洞额、亭额都与主体建筑吻合。走进东月洞门有“周规”和“折矩”砖额，取自礼记 ?玉藻“周还中规，折还中矩”之意，谓这些名皆往返有规，进退有矩。五百名贤祠面南而立面宽五间，当中三间为堂。东、西边间为侧室。道光七年，布政使梁章金巨再次重修沧浪亭，巡抚陶澍把康熙年间巡抚王新民所建之“苏公祠”改建为“五百名贤祠”。祠内壁上嵌有清人顾湘舟所辑及后人续增先贤凡594 方平雕石刻像，形成一处蔚为大观的肖像画廊，可享受视觉盛宴。祠正北墙上悬“作之师”匾额，说他们是上天为佑助教化下界万民所立的人师（尚书?泰誓） 。并镌“景行维贤”四字，意思是光

28、明正大，德行高尚。名贤祠南一片竹林，竹为三教共赏之物，儒家视竹为君子，它清峻高洁、经冬不凋，刚直、谦逊，不亢不卑，潇洒处世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。正好用以烘托五百名贤的高风亮节。五百名贤祠西南侧的“仰止亭”，取诗经?车辖中“高山仰止，景行行止”诗意，歌颂的就是祠内的五百多名贤。承德山庄榛子峪的“松鹤清樾”为“乾隆三十六景”第三景，清圣宪太后（乾隆母）到山庄避暑时常住“松鹤斋”，寓意为“松鹤延年”，圣宪皇太后的寝宫也名“乐寿堂”。乾隆在松鹤清樾诗序中写道：“进榛子峪，香草遍地，异花缀崖。夹岭虬松苍蔚，鸣鹤飞翔。登蓬瀛，临昆圃，神怡心旷。洵仙人所都不老之庭也。”乾隆诗曰：“寿比青松愿，

29、千龄叶不凋。铜龙鹤发健，喜动四时调。”北海“古柯庭”，以陶渊明归去来兮辞中的“眄庭柯以怡颜”立意，庭院内距今 1300 多年的唐槐屹立在院西南角的假山上，绿冠达15 米，树干周长达5.3 米，是北京城区的“古槐之最”。乾隆写有御制古槐诗两首，有：“庭宇老槐下，因之名古柯。若寻嘉树传，当赋角弓歌”诗，说明了景点立意的缘由。坡仙琴馆为吴云书额，款曰：“艮庵主人以哲嗣乐泉茂才工病，思有以陶养其性情，使之学习。乐泉顿悟，不数月指法精进。一日，客持古琴求售，试之声清越，审其款识，乃元祐四年东坡居士监制，一时吴中知音皆诧为奇遇。艮庵喜，名其斋曰坡仙琴馆，属予书之，并叙其缘起。同治八年退楼弟吴云。”坡仙，指

30、宋代大文学家苏轼，字东坡，后人称他为坡仙。他是帝制社会里“三教合流”的典范人物，他既是一个热情浪漫、放任风流的诗人，又是一个崇道、理智的哲理气很重的文人。他一生崇道，不断地试验、实践道家道教的生活方式，企图炼成内丹，成为神仙式的人物，晚年几乎成为一个道士。写了数百首涉及自己炼内功、求神仙，故后人称他为坡仙。园主顾氏曾在此室悬挂过苏轼的玉涧流泉古琴，并供奉苏轼之像，以示敬仰。顾文彬哭三子乐全诗曰：“筑屋藏琴宝大苏，峨冠博带象新摹。一僮手捧焦桐侍，窠臼全翻笠履图。”即咏此。既有风雅之意，又可催发思古幽情，故以名馆。旧有联曰：“素壁有琴藏太古；虚窗留月坐清宵。”琴馆西侧即石听琴室，室内琴桌上放着琴砖

31、，园主顾文彬之子顾承在此“抱素琴独向，绮窗学弄”，清翁方纲书额。顾氏有跋云：“生公说法，顽石点头，少文抚琴，众山响应，琴固灵物，石亦非顽。儿子承于坡仙琴馆，操缦学弄，庭中石丈有如伛偻老人作俯首听琴状，殆不能言而能听者耶！潭溪学士（即翁方纲）此额情景宛合，先得我心者。急付手民以榜我庐。光绪二年，岁次丙子季冬之月，怡园主人识。”此室北窗下有二峰石犹如抽象雕塑：一石直立似中年，一石伛偻若老人，似乎都在俯首听琴。表达“瑶琴才听彻，钧天广乐，高山流水知音”的景点的造景意图。列子?汤问：“伯牙善鼓琴，钟子期善听，伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，曰：善哉，洋洋兮若江河！”后因以

32、“高山流水”称知音或知己。石听琴石北，廊上筑半亭名“玉虹”，取吴文英十二,取吴文英十二郎?垂虹桥，上有垂虹亭，属吴江中的“亭上玉虹腰冷”意，此亭南对石听琴室，含有高山流水之意，宋陆游有“落涧奔泉舞玉虹”，玉虹又含有宋陆游“落涧奔泉舞玉虹”意境。这里的“坡仙琴馆”、“石听琴室”与北廊上取意落涧奔泉的“玉虹亭”，构成以琴为中心的景区，造成室内主人弹琴、室外二石倾听，内外呼应，面对落涧奔泉，烘托出高山流水得知音的意境。典故与景物相融会，建筑美、诗词美与自然美结合，给人以丰富的艺术感受。景点题咏“果能字字吟来稳”，那就“小有亭台亦耐看”了。这道“精加工”应该是园林所立“意”的基础上进行的，是诗意融铸的

33、继续和完成。四、符合美的统一率必须具有符合匾额意境的艺术氛围，诗境和物境相通，才能使审美意境溶为一体，从而获得绵绵无穷的深永意境。匾额的形制与内容一致。匾额是精美实用的工艺品，在工艺上,涉及金属类金银铜铁的铸造,炉窑的烧制瓷、玻璃、陶等,砖雕、石雕、木雕、篆刻、彩绘漆饰等多项工艺。匾额的材质有金属的，金匾、银匾（仅见记载）、铜匾和铁匾，匾额中数量最多的是木匾、石匾和砖匾，其它还有琉璃匾、瓷匾、丝织、纸匾，竹匾等。匾额按其基本形式可以分为竖匾和横匾两种。宋代营造法式中小木作竖匾列华带牌和凤字牌两类。 明清建筑也沿袭了此种做法。皇家园林建筑上的竖匾不外 乎这两类。定型于唐代的“华带牌”，造型曲线优

34、美，成为皇家 园林和寺庙园林等殿宇建筑的“身份证”。凤字牌渊源于上古时代辟邪的凤字玉佩，风凤相 通。相传大禹治水临行前，其妻涂山氏将凤字玉佩给大禹 当护身符，期盼他早日治水成功，平安归来。此后凤字牌 就作为代表思念和睦的吉祥物在民间流传开来。凤字牌据 说以五行配色。金色牌，五行属金，白色，位居西，代表 的物质为所有矿物，寓意财运，金克火，厌火辟邪；绿色 牌，五行属木，绿色、青色，方位居东，代表植物，健 康，生机勃勃；蓝色牌，五行属水，黑色、蓝色，位居 北，代表雨露云雾，寓意智慧；红色牌，五行属火，红 色、紫色，位居南，代表日月光电，寓意光明、昌盛；黄 色牌，五行属土，黄色、褐色，位居中央，代表大地，寓 意五行之首，生万物。皇家园林匾牌多为金黄底色，装饰华丽。颐和园匾额装饰都与园林主题“寿”有关系，边框装饰 图案多Hi字、蝙蝠、寿桃、双龙、寿字等。颐和园长廊”云 郁河清”、“秉经制式”乐寿堂西廊门“仁以山悦”、“宜芸馆”匾 额更为别致，是一只张开了翅膀俯伏在寿桃、字上的蝙蝠。以寿为主题的颐和园用蝙蝠纹匾额。颐和园宜芸馆原为藏书楼，挂“藻绘呈瑞”匾额，分别套在“三圆”中，使人有“连中三元”的联想。竖匾多为华带牌和凤字牌，饰以寿字、双龙，寿纹钉等。匾额形式和装饰，往往与园林建筑造型相辅相成，如扇亭匾额都为折扇形。秋霞圃“补