大众文化概述课件

1、第一编 导论、第一章文学理论的性质和形态 什么是文学 为什么要学习文论 文学理论的性质和形态第一节 文学理论的性质孔子:行有余力则学文.:立德,立功,立言.海德格尔:人诗意地栖息在大地上.:夫以无识之器,郁然有彩,有心之器,其无文哉?文学是一种生存方式文学理论是关于文学的理论文学理论的学科归属 文学理论应有的品格一、文学理论的学科归属文学理论的学科归属: 科学.人文科学.文学(艺)学文学史文学理论文学批评一、文学理论的学科归属文学理论的对象和任务一、文学理论的学科归属艾布拉姆斯文学四要素(四环节)说 艾布拉姆斯 M.H.Abrams读者作品作家世界二、文学理论应有品格科学性-实践性来源于文学活

2、动实践为文学活动实践所检验意识形态-价值取向一种意识形态民主、科学、现代的取向第二节 文学理论的形态文学理论形态多样化的依据文学是一种人类活动,是一个复杂而多层次的系统,可从多角度多方面研究而每一视点即产生相应的理论形态文学理论形态多样化的依据文学理论的基本形态文学哲学:认识论问题文学社会学:社会现象文学心理学:心理活动文学符号学:语言艺术文学价值学:精神和物质价值文学信息学:信息传递与反馈文学文化学: 文化之多维及综合文学理论的基本形态文学活动文学生产文学价值文学消费文学创作文学作品文学接受反映论视角：文学哲学作家与世界的关系：文学哲学（认识论）马克思主义反映论 马克思主义反映论 马克思主义

3、反映论是揭示文学活动的基本视角，因此以反映论为基础的文学哲学是文学理论的一个基本形态。 马克思主义的认识论的文学哲学，以其科学性超越了以前的文学哲学，成为文学理论的基石。 心理学视角：文学心理学作家与作品的关系：文学心理学中国古代文论： “比兴”说、“虚静”说、“神思”说、“滋味”说、“物感”说、 “妙悟”说、“童心”说、“性灵”说、“神韵”说、 “出入”说、“象外”说、“意境”说 西方文论： “净化”说、“移情”说、“审美态度”说、“无意识升华”说、“原型”说、“投射”说、“心理距离”说、“直觉”说 “比兴”说孔颖达毛诗正义：“比者，比方于物。兴者，托事于物。比之于兴，虽同是附托外物，比显而

4、兴隐，故比居兴先也。” 钟嵘诗品序：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直言其事，寓言写物，赋也。” 刘勰文心雕龙：“故比者，附也；兴者，起也。” 朱熹诗集传：“比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。”比是明喻，兴是暗喻。 “虚静”说 老子道德经里最早提出“虚静”： “致虚极，守静笃” 。庄子庄子大宗师： “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子的“坐忘”就是 “虚静”。庄子认为只有达到虚静，才能自由地进行审美观照。刘勰文心雕龙神思：“陶钧文思，贵在虚静。” “神思”说 陆机文赋：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰

5、而互进。”陆机刘勰文心雕龙神思：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里，吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”“神思”说 “滋味”说 钟嵘最早以 “滋味”论诗：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”，“理过其辞，淡乎寡味”。 “文已尽而意有余，兴也”。司空图与李生论诗书：“文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，而愚以为辨于味，而后可以言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹾，非不咸也，止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。” “物感”说毛诗大序：“在心为志，发言为诗。” “

6、情动于中而形于言。” 礼记乐记：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”陆机文赋：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”刘勰文心雕龙明诗：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。” 钟嵘诗品： “气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”“象外” 说 “象外之象，景外之景” 司空图：与极浦书“妙悟”说“禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。” “如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。” 严羽:沧浪诗话李贽“童心”说“童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；

7、失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。” 李贽:焚书卷三童心说“童心”说“童心”说 “性灵”说袁枚随园诗话：“诗者，人之性情也。” “诗难其真也，有性情而后真”， “诗者，心之声也，性情所流露者也”。 “神韵”说王士禛提倡神韵说，要求诗歌“天然澄淡”、“风神韵致”，“不着一字，尽得风流”，强调“兴会神到”、“得意忘言”。“出入”说王国维人间词话：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。” 亚里士多德 “净化”说立普斯 “移情”说“无意识升华”说荣格“原型”说康德 “审美态度”说弗洛伊德“无意识 升华”说

8、符号学视角：文学符号学文学活动是一个符号化过程 中西文论中言意关系20世纪的语言学和符号学符号学的开路先锋：卡西尔 当代德国著名哲学家 。 代表作有人论等。他的符号哲学将人定义为“符号的动物”。卡西尔 Ernst Cassirer 1874 1945 信息学视角：文学信息学文学从创作到作品发表是一种特殊的(审美的)信息传播文学接受是审美信息的接受和对创作的反馈 以上四种形态关系图文学活动文学创作文学作品文学接受 文学信息学文学哲学文学心理学文学符号学社会学视角：文学社会学文学社会学是文学理论的一种重要的形态文学社会学无论在中国还是西方都有久远的渊源孟子“知人论世”说 “颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。” 孟子万章 孟 子丹纳三要素说 丹纳在英国文学史、艺术哲学等著作中，提出了文学创作决定于种族、环境和时代三种要素的理论。丹纳 H.A.Taine 18281893 真正的社会学理论家 马克思、恩格斯、列宁、普列汉诺夫、卢卡契等 普列汉诺夫列 宁卢卡契文学论文集 价值学视角：文学价值学 1.非实用价值：特殊的艺术价值 2.艺术价值的存在环节：创作、作品、消费 文化学视角：文学文化学 1.“泛文学”观：两个活动系统的融合 2.文化诗学：最古老