新高三暑假语文组合练习（8）附答案+解析（校对版）

1、新高三暑假组合练(8)信息类文本阅读 适用于新高考卷地区阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：中国传统的绘画艺术很早就掌握了这虚实相结合的手法。例如近年出土的晚周帛画凤夔人物、汉石刻人物画、东晋顾恺之女史箴图、唐阎立本步辇图、宋李公鳞免胄图、元颜辉钟馗出猎图、明徐渭驴背吟诗图，这些赫赫名迹都是很好的例子。我们见到一片空虚的背景上突出地、集中地表现人物行动姿态，删略了背景的刻画，正像中国舞台上的表演一样（汉画上正有不少舞蹈和戏剧表演）。关于中国绘画处理空间表现方法的问题，清初画家笪重光在他的一篇画签（这是中国绘画美学里的一部杰作）里说得很好，而这段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方

2、式。他说：“空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。”这段话扼要地说出中国画里处理空间的方法，也叫人联想到中国舞台艺术里的表演方式和布景问题。中国舞台表演方式是有独创性的，我们愈来愈见到它的优越性。而这种艺术表演方式又是和中国独特的绘画艺术相通的，甚至也和中国诗中的意境相通。中国舞台上一般地不设置逼真的布景（仅用少量的道具桌椅等）。老艺人说得好：“戏曲的布景是在演员的身上。”演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真地”表达出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对于

3、剧中环境布景的要求，不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活，“实景清而空景现”，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是“真境逼而神境生”。这个“真境逼”是在现实主义的意义里的，不是自然主义里所谓逼真。这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现，也就是美。“真”“神”“美”在这里是一体。做到了这一点，就会使舞台上“空景”的“现”，即空间的构成，不须借助于实物的布置来显示空间，恐怕“位置相戾，有画处多属赘疣”，排除了累赘的布景，可使“无景处都成妙境”。例如川剧刁窗一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”，又同时显示了手势的“美”，因“虚”得“实”。秋江剧

4、里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物，令人感到满幅是水。我最近看到故宫陈列齐白石画册里的一幅画，画一枯枝横出，站立一鸟，别无所有，但用笔神妙，令人感到环绕这鸟的是一片无垠的空间，和天际群星相接应，真是一片“神境”。中国传统的艺术很早就突破了自然主义和形式主义的片面性，创造了民族的独特的现实主义的表达形式，使真和美、内容和形式高度地统一起来。反映这艺术发展的美学思想是独创的宝贵的遗产，值得我们结合艺术的实践来深入地理解和汲取，为我们从新的生活中创造新的艺术形式提供借鉴和营养资料。（摘编自宗白华中国艺术表现里的虚和实）材料二：在中国的艺术理论

5、中，“虚”与“实”是一对极为重要且内涵复杂的范畴，关乎古代的绘画、书法、小说、诗词、戏曲等艺术表现形式。这一思想可以上溯至先秦道家、儒家理论，而历朝历代的文艺评论家对此皆有不同的解读和推进。宗白华先生十分重视这一对范畴，并称其为“中国美学思想的核心问题”。而在美学散步一书中，更以论文艺的空灵与充实中国艺术表现里的虚和实等专文加以着力阐述。今就宗先生及前人之论，对“虚实之辨”在中国古代书画理论中的脉络加以梳理，并对启发思考之处加以论述，以为读书之得。首先，宗先生将虚实问题上升到哲学宇宙观的高度，讨论其在中国思想史上的源头。一派为孔孟，一派为老庄；老庄认为“虚比真实更真实，是一切真实的原因。没有虚

6、空存在，万物就不能生长，就没有生命的活跃”，而孔孟则以“充实之谓美”，并且“不停留于实，而是要从实到虚，发展到神妙的意境”。虽分两派，但实际上并不矛盾，“都认为宇宙是虚和实的结合，也就是易经上的阴阳结合”。正如宗先生所说，虚和实作为相互依存的两面，不可舍此取彼。这种思路在魏晋玄学中便已得到阐述，王弼等人在维持贵“无”的基本思路的同时，亦有条件地肯定了“有”的相对意义。在老子指略中，他谈到：“然则，四象不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主焉，则大象畅矣；五音声而心无所适焉，则大音至矣。”没有具体四象作为物之主，则大道之象亦不能显现。这就引连至艺术的创作如何体现虚实结合的问

7、题。其次，若要讨论艺术创作如何虚实结合，则先应明确虚实何谓。具体以书画艺术而言，宗先生引用清代画家方士庶天慵庵随笔中的话来说明：“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间故古人笔墨具此山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。或率意挥洒，亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙。”宗先生引述此语，实则是为了说明，外在的山水是“实”，而引起画家主观生命情调和想象的是“虚”。“外师造化，中得心源”，“造化”是“实”，而“心源”则是“虚”。此说已颇明晰，然而我们仍可以切近绘画实践，在其中将“虚”与“实”的含义揭出数层。每一层次都对应于不同的创作阶段，而

8、层层都彰显了虚实相生的必要性。（摘编自刘子琪由宗白华美学散步论中国艺术中的“虚”与“实”）1【考点：理解文章内容，筛选并整合文中信息】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A中国舞台上的表演和传统的绘画艺术相似，善于删略背景，集中表现人物的行动姿态。B中国画里处理空间的方法与中国舞台艺术里的表演方式和布景问题相通，都充满诗的意境。C在现实主义的意义里，“真境逼”不是再现场景，而是留出空虚让人物去充分表现剧情。D宗先生引用清代画家方士庶天慵庵随笔的话来说明书画艺术中“虚实何谓”的问题。2【考点：理解文章内容】根据材料内容，下列说法正确的一项是A中国艺术理论中，“虚”和“实”是一对重要概念

9、，关乎古代所有的艺术表现形式。B依据宗先生观点，解决了“虚”“实”问题，就可以解决中国美学思想的核心问题。C将“虚”和“实”作为互相依存的两面这一研究思路，在中国思想史上一直都存在。D在宗先生看来，不论是老庄还是孔孟，都将虚实问题上升到哲学宇宙观的高度。3【考点：归纳内容要点，概括中心意思】结合材料内容，下列选项中不能体现宗白华虚实观的一项是A诗句“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，内容上是写景，这景中却包含了诗人对朋友依依不舍的深情厚谊。B油画父亲借枯黑干瘦且布满皱纹的脸、深陷的眼睛、仅剩一颗门牙的嘴，展现了作者既歌颂又同情的复杂情感。C电影红高粱中色彩饱满、随风狂舞的野高粱象征着人性的舒展

10、与释放，在耀眼的光辉中显得庄严而富有诗意。D中国建筑用朱红作为屋身的主要颜色，并且用彩色绘画图案装饰梁架、斗拱等，体现了中国建筑用色大胆的特点。4【考点：分析论点、论据和论证方法】请简要分析材料一的论证思路。5【考点：归纳内容要点，概括中心意思】宋徽宗出题考绘画，题目是“深山藏古寺”。有一幅画只画了一个老和尚在山脚下的小溪边挑水。宋徽宗拍案叫绝：“此画当取第一！”请结合材料观点分析宋徽宗为何评此画为第一。信息类文本阅读 适用于全国卷地区阅读下面的文字，完成下列各题。在数字媒介时代，随着信息和媒介技术的发展，小说和影视等不少传统文艺创作都转到了数字媒介平台上，涌现出各种新的文艺形态。面对数字媒介

11、时代日益丰富且不断变化的文艺表现形态，我们亟须以相应的文艺批评话语来更好地引导创作、多出精品，从而提高和引领社会的审美风尚。数字媒介环境让越来越多的人能够借助新的数字媒介平台迅速参与到文艺创作过程中，“人人都是文艺家”仿佛已成为现实。原先文艺批评多由学院派的专业人士承担，他们往往以权威眼光对文艺作品加以专业化评判。在电视时代，由于电视影响的扩大，文艺创作者和批评家之间的二元关系发生了很大变化。布尔迪厄在关于电视中对此作了比较深入的阐释，在他看来，“随着电视在传播工具领域的相对力量的不断扩大和商业因素对占有统治地位的电视的控制的不断加强，造成了另外一个更加难以控制的后果，那就是电视从它所采取的一

12、种文化行动策略转向了某种自发主义的蛊惑术”。这个时期，学院派的“专业主义批评”受到了很大挑战，电视是“注意力经济”和“眼球文化”，为了吸引观众眼球，由“电视知识分子”操控的文艺批评喜欢玩弄噱头，缺少深思熟虑和严谨性，但却左右着大众的文化和审美趣味。如今，由于媒介技术的不断发展，文艺创作和批评都越来越容易，学院派批评家一统天下的“专业主义批评”时代已经过去了，而电视时代那种传媒拥有绝对霸权的“电视批评”也不复存在，真正的“大众批评”时代已经来临。在“大众批评”时代，每个批评者都可以利用自媒体或机构性的数字媒介平台参与发声，对各种文艺现象发表评论。由此，不同层次的批评话语交织在一起，构成了数字媒介

13、时代文艺批评话语众声喧哗的复调结构和杂沓景观感性化、情绪化、碎片化和娱乐性的批评话语与理性化、专业化、系统化和严肃性的批评话语交织共存。因此，在数字媒介时代，构建理性的大众批评话语体系是很有必要的。首先，注重娱乐性与专业性相辅相成。互联网时代是一个“大众狂欢”的时代，人们经常在朋友圈、自媒体公众号等数字媒介平台发表一些感性化的、情绪化的甚至是发泄式的言论。文艺批评也不例外，数字媒介时代的文艺批评话语时常注重流量，追求娱乐性质。为了追求“眼球效应”，一些文艺批评话语有时充斥着“吐槽”“毒舌”和“谩骂”的味道。在此情况下，严肃的、理性的和专业的批评话语不可或缺。专业化的文艺批评要在数字媒介时代引领

14、公民正常的审美观和价值观上发挥应有作用。其次，坚持个人批评与大众批评相互结合。在众声喧哗的“大众批评”话语中，具有真知灼见的、有专业精神的独立批评话语并不多见，且很容易淹没在浩瀚的大众批评话语之中，进而导致一些真正好的作品得不到大众认可。在此情况下，应将批评的独立性和大众性相结合，既要有独立的批评精神，也要兼顾社会公众的审美情趣。再次，实现技术性与审美性相得益彰。在数字媒介时代，文艺批评的话语方式很容易受到媒介技术的影响，数字媒介技术本身也深深地镶嵌于文艺批评话语之中，甚至技术话语大有取代审美话语的趋势。例如，“弹幕”这种影视剧的评点形式就是一种技术话语与大众批评话语的结合。在今天，弹幕本身已

15、经归属于数字媒介环境下网络剧、综艺节目和视频直播的重要组成部分，一些狂热的“弹幕迷”甚至宣称“无弹幕不看剧”。然而，满屏的弹幕却将本来的叙事内容碎片化，严重干扰了部分观众的观看行为。总之，在数字媒介时代，要切实加强文艺批评本身的话语建设，进而更好引导创作，以提高人们对数字媒介时代文艺作品的审美鉴赏能力，并最终促进社会整体审美素养和文化水平的提高。（选自曾一果数字媒介时代呼唤理性文艺批评）6【考点：理解和分析原文内容】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A电视批评有时喜欢玩噱头，缺少深思熟虑和严谨性，可能带偏大众的文化和审美趣味。B“大众批评”指每个媒体受众都可以利用自媒体或数字媒介对各

16、种文艺现象发表评论。C数字媒介时代，文艺批评话语层次不一，构建理性的大众批评话语体系很有必要。D只要将批评的独立性和大众性相结合，一些真正好的批评作品就能得到大众的认可。7【考点：分析论点、论据、论证方法】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A文章前三段通过对数字媒介时代文艺批评复杂多维的分析，提出了要呼唤理性文艺批评的观点。B文章第二段以布尔迪厄在关于电视中的阐释，论证电视是“注意力经济”和“眼球文化”的观点。C文章倒数第二段举例阐述了“弹幕”评点形式的弊端，论证技术话语要和审美话语相得益彰的观点。D文章通过分析数字媒介时代文艺评论中存在的问题并提出观点，然后提出具体的解决办法。8【考点

17、：根据原文内容进行判断、推理】根据原文内容，下列说法正确的一项是A数字媒介环境让“人人都是艺术家”成为必然，文艺创作和批评也变得更加容易。B娱乐性和专业性兼顾的文艺批评在引领公民正常的审美观和价值观上发挥了重要作用。C弹幕这种方式，在一定程度上会破坏批评的审美性，还可能干扰观众对节目内容的理解。D承认和认识“大众批评”的存在是有效地引导人们进行理性创作和理性批评的前提。古代诗歌阅读 适用于全地区阅读下面这两首诗，完成下面各题。对酒陆游闲愁如飞雪，入酒即消融。好花如故人，一笑杯自空。流莺有情亦念我，柳边尽日啼春风。长安不到十四载，酒徒往往成衰翁。九环宝带光照地，不如留君双颊红。对酒五首（其二）白

18、居易蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。【注】长安，代指南宋都城临安。九环宝带：古时帝王和官僚穿常服时用的腰带，这里指佩带这种“宝带”的权贵。9【考点：综合理解和赏析诗歌】下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是A陆诗开头四句新颖别致，写出饮酒的作用和兴致，展现出诗人丰富的想象力和生活经验。B陆诗“流莺”两句承接上文的“好花”，描绘了一幅花红柳绿、风暖莺歌的美好春光图。C陆诗中的第八句以“酒徒”“衰翁”称呼朝中权贵，表现出诗人对临安政事的深切忧虑。D白诗前两句以“蜗牛角”“石火光”为喻，写出人生活空间非常狭小，生命也十分短暂。10【考点：评价诗歌中作者的思想情感】

19、两首诗都是饮酒之作，却表达出不同的情感态度。请简要分析。参考答案1B【解析】B项，“都充满诗的意境”错误，由材料一第三段“而这种艺术表演方式又是和中国独特的绘画艺术相通的，甚至也和中国诗中的意境相通”可知，是中国画和中国舞台艺术里的一些形式和中国诗意境相通，而不是充满诗的意境。2B【解析】A项，“关乎古代所有的艺术表现形式”说法太绝对，材料二第一段的表述是“关乎古代的绘画、书法、小说、诗词、戏曲等艺术表现形式”，而不是所有艺术表现形式。C项，“在中国思想史上一直都存在”错误，由材料二第二段“宗先生将虚实问题上升到哲学宇宙观的高度，讨论其在中国思想史上的源头”可知，文中只是谈论虚实问题的源头，并

20、没有提到其是否在中国思想史上一直都存在，属于无中生有。D项，“都将虚实问题上升到哲学宇宙观的高度”张冠李戴，由材料二第二段“宗先生将虚实问题上升到哲学宇宙观的高度，讨论其在中国思想史上的源头”可知，主语是宗白华，不是老庄和孔孟。3D【解析】D项，由材料二第四段“宗先生引述此语，实则是为了说明，外在的山水是实，而引起画家主观生命情调和想象的是虚。外师造化，中得心源，造化是实”可知，实是指外在的景色、场景，虚是指内在的主观情感。而本选项只讲到了中国建筑中色彩运用的特点，且都是实写，并没有涉及虚写的情感部分，不属于虚实结合。4文章首先指出中国传统的绘画艺术很早就掌握了虚实相生手法；然后由中国绘画中的

21、“虚实相生”联想到中国舞台艺术里的虚实结合问题，并用举例论证的方式加以阐释；最后指出中国传统的虚实艺术为我们从新的生活中创造新的艺术形式提供借鉴和营养资料。【解析】材料一第一段是总分关系，第一句“中国传统的绘画艺术很早就掌握了这虚实相结合的手法”交代了本文的主要内容，第二句分别用了近年出土的晚周帛画凤夔人物等七个例子进行论证，再引入中国舞台表演。由此可概括出答案：文章首先指出中国传统的绘画艺术很早就掌握了虚实相生手法。第二段论述了“关于中国绘画处理空间表现方法的问题”，第二段用了画签的例子论证了中国绘画处理空间表现方法也正相通于中国舞台上空间处理的方式。第三段由中国画里处理空间的方法联想到“中

22、国舞台艺术里的表演方式和布景问题”，并阐述了这些问题的特点是“真境逼而神境生”“真神美一体”。第四段用刁窗秋江两个例子论证了虚实结合的“神境”。由此可概括答案：然后由中国绘画中的“虚实相生”联想到中国舞台艺术里的虚实结合问题，并用举例论证的方式加以阐释。最后一段进行总结，论述了“中国传统的艺术很早就突破了自然主义和形式主义的片面性，创造了民族的独特的现实主义的表达形式，使真和美、内容和形式高度地统一起来”及其意义，由此可概括：最后指出中国传统的虚实艺术为我们从新的生活中创造新的艺术形式提供借鉴和营养资料。5外在的山水为实，引起人们想象的是虚，虚和实互相依存；（围绕“虚”与“实”答出中国画空间处

23、理艺术也可，如“实景清而空景现”）老和尚在山脚下挑水是实，这能够启发欣赏者联想到藏在深山中的古寺是虚，虚实相生；用一个和尚点出“藏”字，不画古寺而古寺自在画中，构思独到，所以此画当为第一。【解析】结合材料一第三段“实景清而空景现，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是真境逼而神境生”、材料二最后一段“外在的山水是实，而引起画家主观生命情调和想象的是虚”可概括出“外在的实”和“想象的虚”互相依存或“实景清而空景现”。绘画的题目是“深山藏古寺”，但材料中的画，外在的实物中并没有古寺的出现，只有山、老和尚、溪水。于是不禁会让人思考：老和尚是哪里来的？图中

24、没有寺庙的出现，那必然是隐藏在图中出现的深山中了。这幅画由实让人联想到虚，属于虚实结合。而让人联想到的虚，正好紧扣住了题目中的“藏”字，作者把古寺藏在深山中，因此宋徽宗拍案叫绝，称此画第一。由此概括作答即可。6D【解析】D项，“只要就”错误，由原文第五段分析可知，“将批评的独立性和大众性相结合”是批评作品能得到大众认可的必要条件，而不是充分条件。7B【解析】B项，“论证电视是注意力经济和眼球文化的观点”错误，原文第二段引用布尔迪厄在关于电视中的阐释，是为了论证电视时代，文艺创作者和批评家之间的关系发生了转变。8C【解析】A项，“成为必然”错误。应该是“成为可能”。B项，“发挥了重要作用”错误。由原文第四段“专业化的文艺批评要在数字媒介时代引领公民正常的审美观和价值观上发挥应有作用”可知，选项将未然性说成了已然性。D项，“是有效地引导人