《师说》检查学案

1、一、翻译句子.师者，所以传道受业解惑也。.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾 乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。.是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为 圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！.句读之不知，惑之不解，或师焉，或 不焉，小学而大遗，吾未见其明也。.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其 智乃反不能及，其可怪也欤！.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟 子，闻道有先后，术业有专攻，如是而 已。二、情境默写.中国是一个有着尊师传统的国家，韩 愈在师说中指出教师作用的一句是:. 9 o2、师说中强调了从师是为了学道， 和他人的年龄大小无关的两句是：.师说以为子择师和自己不从师作 比照，韩愈

2、直接点明自己的态度，认为 这样做，最终导致的结果 是：，.师说一文不仅有严密的论证思路, 而且有简洁生动的语言表达，文中,.9；”就凝练地 概括了 “士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。7.李氏子11“年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。5、柳宗元曾在答韦中立论师道书中 说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。 ”这与韩愈师说中“师：师者，所以传道受业解惑也吾从而师之（孔子师郑子）”所描述的现象一样。那么耻师焉（师道之不复可知矣）6.荀子劝学篇指出：“青，取之于巫医乐师百工之人蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中十年春，齐师伐我2、虚词”的观点是相同的。7、师说一文批判了当时社会上“耻之：师

3、道之不传也久矣（师道之不复, 可知矣）句读之不知学于师”的陋习，明确地指出了从师的标准：蚓无爪牙之利 巫医乐师百工之人爱其子，择师而教之，9六艺经传，皆通习之吾欲之南海（辍耕之垄上）非蛇鳍之穴无可寄托者非蛇鳍之穴无可寄托者三、文言知识整理而：而耻学于师而：而耻学于师1、实词道:其闻道也固先乎吾爱其子，择师而教之有碑仆道策之不以其道何可胜道也哉君子博学而日参省乎己积善成德，而神明自得。吾尝终日而思矣（吾尝跋而望矣）吾师道也（道相似也）师道之不传也久矣（余嘉其能行古道）授之书而习其句读者（小学而大遗；那么知明而行无过矣;蟹六跪而二螯）一、检查文中重点实词、虚词、句式古之学者（）必有师。师者,所以（

4、. ）传道受业解惑也。（句式； ）人非生而（）知之者,孰能无惑？惑而（）不从师，不（）为惑也，终不解矣。生乎（）吾前，其（）闻（.） 道也固（）先乎（）吾，（句 式： ）吾丛画（）师之:生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而 师之。吾师（）道也，夫康（） TOC o 1-5 h z 知其年之先后生于吾乎？悬敢（）无贵无贱，无长无少，道之所存（）,师之所存也。（句式：.）嗟乎！如道（）之（）不传也久矣！ .欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其（）出人（）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人 （），其下（）圣人也亦远矣，而（）耻（）学于师。 是故垂（ ）羊（ ）圣，尊（ ） 益愚。圣人之所以（）为圣，愚人之所

5、以为愚；募（）皆出于此乎 （）?爱其（）子，择师而教之;于其身（）也，那么耻（）师焉, 卷（）矣！彼辜于（）之师，授之书画（）习其句读者，非吾所谓传 其道解其惑者也。（句式：）句读之（）不知，惑之（）不解,（句式：）或师焉,或不焉，小学（）而大遗（）,吾 未见其明（）也。巫医、乐师百工之（）人，不耻（）相师 （）o 士大夫之蕨（）,日师日弟子云者，那么群聚而笑之。问之，那么日:“彼与彼年相假设也，道相似也，位卑那么 足羞，官盛那么近谀（）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人,君子不诙（），今其智乃（）反（）不能及，其（.）可 怪也软（）1圣人无常（）师。孔子师郑子、装弘、师襄、老聃。郑子之徒（子、装弘、师襄、老聃。郑子之徒（),其贤（）不及孔子。孔子日：“三人行，那么必有我师。”是故弟子不必（）不如师，师不必货（于弟子，闻道有先后，术