人生观与人生价值课件

1、 第五讲 人生观 与 人生价值 第五讲 主要内容一、人生观的基本问题二、人生过程与人生态度三、人生价值及其评价四、个人与集体一、人生观的基本问题 1人生是什么 （1）定义： 人生是指在人的自然生命流逝过程中所具有的社会意义。 一撇一捺写个人，（2）分类： A）个人的人生； B）人类的人生。 当今人类所面临的全球性问题：人口问题；粮食问题；资源问题；环境问题；能源危机；和平与战争；恐怖主义问题等。 （3）人生过程是一个不断满足需要的过程 生存需要享受需要发展需要。 吃讲营养；穿讲时尚； 住讲宽敞；用讲高档; 行讲通畅。（4）人生过程是一个充满矛盾的过程自然性与社会性的矛盾。肉体与灵魂的矛盾（魔鬼

2、与天使、感性与理性的矛盾）。人的潜能与人的价值的矛盾。个人与他人、社会、集体的矛盾。私与公的关系（大公无私，先公后私，公私兼顾，损公肥私）。利益与道德的矛盾。生与死的矛盾。苦与乐的矛盾。得与失的矛盾。境遇与选择的矛盾。命运与拼搏的矛盾。恋爱、爱情、婚姻、家庭与事业的矛盾。目的与手段的矛盾。欲望与追求的矛盾。真善美与假恶丑的矛盾。黄、赌、毒、假、非、腐、邪、黑。2人生观的界定 （1）涵义： 人生观是人们对人生的目的、理想、态度、意义、价值等问题的看法和观点。人是什么？人为什么活着？人应该如何活着？（2）特征 A）时代性或历史性； B）主体性或阶级性； C）矛盾性或冲突性； D）相对独立性。（3）

3、人生观与世界观的关系 世界观包括自然观、社会历史观、思维观、人生观； 人生观是世界观的重要内容与重要表现。（4）地位与作用 A人生观是把握人生方向、抉择人生道路的指南； B人生观决定一个人思想意识的性质和水平； C人生观有利于调节人与人、个人与社会的关系。3、人生的目的 （1）含义： 人生目的是指生活在一定历史条件下的人，对“人为什么活着”这一人生根本问题的认识和回答； 人生目的是人生活动的前提和起点，是人的生命活动的总目标。 人生目的决定人生的根本方向和根本态度及人生价值，是人生观的核心。人生目的是人生的航标它指引着人生的航向 人生目的究竟是为什么为功名？为爱情？ 巴尔扎克：“人生最高目标，

4、男人为功名，女人为爱情。” 元好问：“问世间情是何物，直教生死相许。” 冰心：“女人最大的弱点就是为爱情而活着。” 培根：“一切真正伟大的人物，没有一个是因爱情而发狂的人。因为伟大的事业心抑制了这种软弱的感情。”为物质？为精神？人生在世，吃喝二字。人为财死，鸟为食亡。 人生几何，对酒当歌；青春不乐，一生白过。 孔子：朝闻道，夕死可矣。 罗素：对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏止的同情，是支配我一生的单纯而强烈的三种感情。 英国经济学家马歇尔：头脑理智冷静而内心充满热情，献出自己的才智与力量，同周围的社会苦难相抗争并努力给予人们追求和实现美好生活的物质手段，不达目的决不罢休。 赫拉克利

5、特：“如果幸福在于肉体的快感，那么应当说，牛在找到草料吃的时候是最幸福的。” 爱因斯坦：“我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身这种理论基础，我叫它猪栏的理想。” 宋史王安石传论称王安石“以文章德行高于世，犹以道德经济为己任。”而王安石本人很推崇李商隐诗句“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”。为己？为人？ 杨朱： 人不为己，天诛地灭。拔一毛而利天下，不为也。 范仲淹： 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 罗曼罗兰： 等到自私的幸福成为人生的唯一目标后，不久人生就会没有目标。 爱因斯坦论为别人而生存 人是为别人而生存的首先是为了那样一些人，他们的安乐和幸福关系着我们自己的全部幸福；然后为许多我们所不

6、认识的人，同情的纽带把他们的命运同我们联系在一起。我每天上百次地提醒自己，我的精神的和物质的生活都有赖于别人的劳动，其中既有活着的人，也有已死去的人。我必须尽自己的努力，以同样的分量来偿还我所领受了的和至今还在领受着的东西。 马克思青年在选择职业时的思考 如果我们选择了最能为人类服务的职业 ，我们就不会为任何重负所压倒，因为这是为全人类所作的牺牲。那时我们所得到的将不是可怜的、有限的和自私自利的欢乐。我们的幸福将属于千万人。我们的事业并不显赫一时，但将永远存在。面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。为眼前？为长远？ 列子杨朱：“杨朱曰：太古之事灭矣，孰之哉！三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦。

7、三皇之事或隐或显，亿不识一；当身之事或闻或见，万不识一；目前之事或存或废，千不识一。太古至于今日，年岁固不可胜记，但伏羲以来三十余万岁，贤愚好丑，成败是非，无不消灭，但迟速之间耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨？何生之乐哉！”目的与手段美国作家塞林格麦田守望者： “一个不成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟男子的标志是他愿意为某种事业卑鄙地活着。”马基雅维里： 为了目的不择手段。“目的可以证明手段的正当性”。鲁迅： “苟活是不能活的初步。意图生存，而太卑怯，结果就得死亡。”泰戈尔： 假如鸟羽上系上了黄金，这鸟便再不能飞翔了。 孔子：不义而富且贵，于我

8、如浮云。浊富不如清贫。 韩愈：有乐于身，不如无忧于心。 安徒生：清白的良心是颗温柔的枕头。 莎士比亚：如果丧尽天良，即使身披钢盔铁甲，也还是赤身裸体。 4、人生究竟有没有意义？ 人生的意义问题，堪称是人生的第一问题，是精神生活中最为重大、最为迫切的形而上学问题。 它毫无例外地摆在每个人面前，迫使每个人思考它解决它。 当人遇到烦恼感到活得很累之时，也会冷不丁冒出一句沉痛的感慨：活着有啥意思呢？这一问，问的就是生存的意义。人生只有一次意味着什么？ 绝望生不如死？ 虚无人生无终极意义？ 占有占有、拥有一切（青春、美貌、健康、金钱、地位、权力、荣誉、财富等） 超脱肉体可死亡，但精神却永恒不朽！看透与奋

9、斗。 态度我们应该有怎样的死亡观？ 本体论与人生论 一切产生出来的东西最终都要灭亡。 人总是要死的。 人生是有限的还是无限的？人生究竟有无意义问题可以 从终极视角与社会视角思考追问： 1）能否找到绝对可靠的理由？ 2）是否一定需要理由？ 3）信仰有哪些理由？ 上帝？天命？天理？客观事实？ 社会历史规律？人的感觉？多数人意愿？ （天理、物理、真理、心理、公理）终极视角上对人生目的与意义的回答 “人生如痴人说梦，充满喧哗与骚动，却没有任何意义。”（莎士比亚麦克白） “万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消灭，是所同也。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜

10、，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？” （列子杨朱） “人生犹如一个不停地在痛苦和无聊之间来回地摆动的钟摆。”叔本华 叔本华认为，人如上弦即走的钟，一切只听命于生存意志的盲目摆布，追求人生目的和价值是毫无根据和毫无意义的。由于生存意志的驱使，人生便成了一场苦难，世界成了一个不幸的罪恶的世界。 人生如梦，是一个短短的梦。人生的舞台是一座地狱，任何一个扮演角色的人的生活，除了个别局部的情况有喜剧性外，就总体来看，总是一场悲剧。每一张人脸只不过是一幅飘忽的画像，被意志以游戏的笔墨画在它那无尽的画幅上，稍停片刻又被抹去。 人生如同吹肥皂泡，尽管明知一定要破灭，却还是使劲地吹，吹得大些再

11、大些，吹得色彩更漂亮些。 人生是一条由炽热的煤炭铺成的环形跑道，中间有几处清凉的被看作幸福的地点，每个人在这条跑道上不停地奔驰，总是期望着或许也确实碰到过那清凉地点给予的惬意感，然而最终还是倒毙在炭火中。 人生实如钟摆，在痛苦和倦怠之间摆动。不管我们如何努力争取，都注定逃脱不了死亡的掌心。所以，一切都不值得我们去争取，一切美好的事物都是空虚的。 周国平：人与永恒人生的内容：a+b+c+d+人生的结局：0人生的意义：（a+b+c+d+）0=0 尽管如此，人仍然想无限制地延长那个加法运算，不厌其长。这就是生命的魔力。 佛教人生观四谛说苦谛：大千世界是一切皆空，现实人生是苦海无边。人生有“八苦”。集

12、谛：寻根究源，无明无知、贪得无厌，因果报应，生死轮回。“十二因缘说”。灭谛：入灭、圆寂、解脱，达到寂灭为乐的境界，即进入涅槃寂静的极乐世界。道谛：出世出家，皈依佛门成为和尚和尼姑，遵守清规戒律，修练苦行，六根清净，行善积德，乐善好施，渐悟或顿悟。二论：空、苦三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三世：前世、今世、来世。四谛说：苦、集、灭、道。五欲：色、声、香、味、触。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴。八戒：不杀生、不偷盗、不奸淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不歌舞观听、不蓄金银财宝。佛：觉者、智者。悟则贤圣，迷为凡夫。神秀的渐悟与慧能的顿悟。

13、顿悟不废渐修，渐修终须顿悟。神秀(606-706) 身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。慧能（638-713） 菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃。 一个14岁的少年，身材高挑、相貌英俊，是学校的三好学生、班里的班长。有一天他看了一个电视节目，记者现场采访一个偏僻乡村的放牛娃。 记者问他：“你在这儿放牛做什么？”放牛娃回答说：“让牛长大！”“那牛长大以后呢？”“卖钱，盖房子。”“有了房子又做什么？” “娶媳妇，生娃。”“生了娃呢？”“让他也来放牛呗！” 没有想到，这几句简单的问答，却诱发了这个少年的死亡念头。死前，他在日记中写道：“看了电视，我想到了自己 我为什么读

14、书？考大学。考上大学又为什么？找一份好工作。有了好工作又怎样？找一个好老婆。然后呢？生孩子，让他也读书，考大学，找工作，娶媳妇生命轮回，周而复始。”“这样的生活没有意义，这样的生命没有价值。” 这个14岁的少年得出了这样的结论。夜里，在与父母一墙之隔的自己房间里，他服毒自杀了。 从社会的视角看人生： 我们并不只是生活于宇宙中，而且还是生活于具体的现实的社会生活中，生活在错综复杂的人际环境中； 人是动物，但并不仅仅是动物，而是有思想有意识有灵魂的高级动物； 所以要考察人生的意义，就不能仅仅采用单一的终极视角，而必须同时采用社会视角。 社会视角所看到的这个意义就是，心怀一个目标或理想、梦想、希望、

15、愿望并为之而努力奋斗，通过努力生存得更好些。 在社会、现实、世俗的层面上，人们所追求的目标是多种多样的：或为国家、为民族、为集体、为大众，或为理想、为事业、为责任、为义务，或为爱情、为家庭、为父母、为儿女，或为名誉、为功利、为金钱、为地位。罗丹的雕塑行走的人，刻画了一个人大迈步向前的动态。虽然他没有表情，没有头部，没有双臂，但是在这残破的躯干下，却能感受到无穷动量，这个人正在坚定地、雄健地勇往直前。 “我前去，我前去， 我并不知道要到哪里， 但是我前去。” 雨果苏格拉底： 只要一息尚存，我将奋斗不止。庄子：哀莫大于心死，愁莫大于无志。 肖伯纳： “人生有两大悲剧，一是得意忘形， 一是万念俱灭。

16、” “一个人生命中的最大幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强时，发现了自己生活的使命。” （奥地利作家茨威格人类的群星闪耀时）培根： “伟大的哲学，总是始于怀疑，终于信仰。”罗曼罗兰： “爱情是一种永久的信仰。一个人信仰，就因为他信仰，上帝存在与否是没有关系的。一个人爱，就因为他爱，用不着多大理由。” 要记住，你们在学校里所学到的那些奇妙的东西，都是多少代人的工作成绩，都是由世界上各个国家里的热忱的努力和无尽的劳动所产生的。这一切都作为遗产交到你们手里，使你们可以领受它、尊重它、增进它，并且有朝一日又忠实地转交给你们的孩子们。这样，我们这些总要死的人，就在我们共同创造的不朽事物中得到了永

17、生。 爱因斯坦文集第3卷，商务印书馆 1976年版，第47页。西西弗斯的神话论荒谬 “荒诞是在人类的需求与世界的非理性的沉默这两者的对抗中产生的”。 加缪 （1913-1960） 西西弗斯神话 长篇哲学随笔散文。 对人生的意义进行思考，以全新的思想阐述人与命运、世界的关系，表明了人应该以什么样的方式、态度生存的终极人道主义关怀，触动了无数人的心灵，对二战废墟成长起来的年轻一代具有重要的思想指导意义。 如果说这神话是悲壮的，那是因为它的主人公是有意识的。 如果每一步都有成功的希望支持着他，那它的苦难又将在哪里？ 今日之工人劳动，一生中每一天都干着同样的活计，这种命运是同样地荒谬。 因此它只在工人

18、有了意识那种很少的时候才是悲壮的。 西西弗斯，这神的无产者，无能为力而又在反抗，他知道他的悲惨状况有多么深广：他下山时想的正是这种状况。 西西弗斯的故事 柯林斯国王西西弗斯死后获准重返人间去办一件差事，但是他看见人间的水、阳光、大海，就再也不愿回到黑暗的地狱，触怒了众神。诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推到山顶，而石头由于自身的重量又滚下山去，他再把巨石推上山顶，不断重复、永无止境地做这件事，诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。以为用这种无效又无望的工作可以消磨西西弗斯的意志，让他的生命消耗殆尽。可是万能的神错了，聪明的西西弗斯没有在绝望中倒下。用各种方式推动巨石

19、上山，他在推石的过程中居然找到了乐趣！ 西西弗斯却在这种孤独、荒诞、绝望的生命中发现了意义，他看到了巨石在他的推动下散发出庞大的动感的美妙，他与巨石的较量所碰撞出来的力量，像舞蹈一样优美，他沉醉在这种幸福当中，以至于再也感觉不到了苦难。 海明威说：“人可以被打倒，但不能被打败！”失去希望，决非绝望，西西弗斯的幸福是在过程中，在与大石同处的时候，而不在顶峰大石停留的时候。“幸福和荒诞是同一块大地的两个儿子。”“征服顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。” 西西弗斯的命运是人的命运，西西弗斯的态度就是人应该采取的态度。加缪说，人必须认识到他的命运的荒诞并以轻蔑相待，这是一种苦难的人新的出路。 罗曼罗兰的

20、一段话 罗曼罗兰曾在约翰克利斯多夫中写下过这样一段话： “欢乐，如醉如痴的欢乐，好比一颗太阳照耀着一切现在的与未来的成就，创造的欢乐，神明的欢乐！惟有创造才有欢乐，唯有创造的生灵才是生灵。其余的尽是与生命无关而在地上漂浮的影子。创造，不论是肉体方面的或精神方面的，总是脱离躯壳的樊笼，卷入生命的旋风，与神明同寿。” 在人没有将他生命中最高尚、最好的东西发挥出来，没有将他的天赋充分发挥出来以前，我不信他的生活是幸福和快乐的，他的生命是美好的，不管他的处境如何。 法国思想家莎冈从哲学的高度看，人类生活的特点人类活动的本质特征： 通过创造价值而享用价值，在创造价值的过程中实现自身的价值。人类活动的两个

21、尺度： 物的尺度和人的尺度。人类活动的基本特点： 目的性、创造性、在改变世界的过程中改变自己。有的人活着他已经死了；有的人死了他还活着。有的人骑在人民头上：“呵，我多伟大！”有的人俯下身子给人民当牛马。有的人把名字刻入石头想“不朽”；有的人情愿作野草，等着地下的火烧。有的人他活着别人就不能活；有的人他活着为了多数人更好地活。骑在人民头上的，人民把他摔垮；给人民作牛马的，人民永远记住他！把名字刻入石头的，名字比尸首烂得更早；只要春风吹到的地方，到处是青青的野草。他活着别人就不能活的人，他的下场可以看到；他活着为了多数人更好活的人，群众把他抬举得很高，很高。 最终目的与终极意义一般来说，人们的行为

22、总有一定目的。人们追问的是，A为了B，B为了C，C为了最终为了什么？人总是要死的。死亡是否剥夺了人生的一切价值？人生有限。在此有限中，能否找到无限与永恒？意义是物理现象？还是心理现象？是客观的还是主观的？当我们论及某人或某事物的意义时，是指对谁而言？同一对象，对不同的人可能有不同的意义。关于人生意义，人是追问者还是被追问者？意义是被赋予的，还是主动创造的、发现的？工具？艺术？人生意义是可科学定义的，还是艺术体验？ 齐白石说作画“妙在似与不似之间。太似为媚俗，不似为欺世。”这就是艺术。 人生若有明确先定的意义，那是工具主义； 人生若完全无意义，那是虚无主义； 人生真谛在于有意义与无意义之间，那是

23、一种希望。 科玄之争： 科学能否解决人生观问题？ 1923年，学者张君劢在清华大学发表演讲，认为欧洲虽科技发达，但从第一次世界大战可见，人心不古，社会混乱。这说明科学不能解决人生问题，人生问题的解决要靠玄学（哲学的思辨）。而北京大学教授丁文江、胡适撰文反对，引发了一场广泛的讨论。讨论： 假如生命还有一周,应该怎么活？海伦凯勒(1880年6月27日-1968年6月1日)保尔柯察金陆幼青的“生命的留言”海伦凯勒(1880年6月27日-1968年6月1日)，美国著名作家和残障教育家。她在19个月大时因为一次猩红热而引致失明及失聪。后来籍着她的导师安妮沙利文(Anne Sullivan)的努力，使她学

24、会说话，并开始和其他人沟通。她坚强的意志和卓越的贡献感动全世界。作品：奇迹缔造者假如给我三天光明我的生活我的老师我黑暗中的光明马克吐温： 19世纪有两个奇人，一个是拿破仑，一个是海伦凯勒。罗斯福夫人： 人类精神的美一旦被认识，我们就永远不会忘记。在她的生活和生活乐趣中，凯勒小姐给我们这些没有那么多困难的需要克服的人们上了永远不能遗忘的一课我们希望她的精神在越来越广的范围内传播。海伦凯勒生平1880年6月27生于美国亚拉巴马州塔斯喀姆比亚。1882年1月因患猩红热致盲致聋。1887年3月安妮沙利文成为凯勒的老师。1899年6月考入哈佛大学拉德克利夫女子学院。19021903撰写出版我的一生（或译

25、作我生活的故事）。1904年6月以优等成绩大学毕业。19081913 著我的天地（又译作我生活中的世界）、石墙之歌、冲出黑暗。1916年遭受婚姻不幸。1919年应邀去好莱坞主演电影。1924年成为美国盲人基金会的主要领导人。1929年著我的后半生（也译作中流我以后的生活）。1930年旅游英国。19311933年荣获坦普尔大学荣誉学位。访问法国、南斯拉夫、英国。1936年10月20日老师安妮沙利文去世。19421952年出访欧、亚、非、澳各大洲十三国。1953年美国上映凯勒生活和工作的记录片不可征服的人。1955年著老师：安妮沙利文梅西 荣获哈佛大学荣誉学位1959年联合国发起“海伦凯勒”世界运

26、动。1960年美国海外盲人基金会颁布“海伦凯勒”奖金。1964年荣获总统自由勋章。1968年6月1日与世长辞。 假如给我三天光明（节选） 我们谁都知道自己难免一死。但是这一天的到来，似乎遥遥无期。当然，人们要是健康无恙，谁又会想到它，谁又会整日惦记着它。于是便饱食终日，无所事事。 有时我想，要是人们把活着的每一天都看作是生命的最后一天，那该有多好啊！这就更能显出生命的价值。如果认为岁月还相当漫长，我们的每一天就不会过得那样有意义、有朝气，那样充满热情。 我们对待生命如此怠倦。在对待自己的各种天赋及使用自己的器官上，又何尝不是如此？只有那些盲了的人才更加珍惜光明。那些成年后失明、失聪的人就更是如

27、此。然而，那些耳聪目明的人却从来不好好地利用他们的这些天赋。他们视而不见、充耳不闻，无任何鉴赏之心。事情往往就是这样，一旦失去了的东西，人们才会留恋它。人们得了病才想到健康的幸福。如果让每个人在他成人后的某个阶段瞎上几天、聋上几天，黑暗将使他们更加珍惜光明；寂静将教会他们真正领略喧哗的欢乐 请你思考一下这个问题：假如你只有三天的光明，你将如何使用你的眼睛？想到三天后，太阳再也不会在你的眼前升起，你又将如何度过你那宝贵的三日？你又会让你的眼睛停留在何处？钢铁是怎样炼成的是自传体小说，其主人翁保尔柯察金在老布尔维克朱赫莱同志的影响下走上革命道路，并且完全抛弃了个人利益，为布尔维克的苏维尔政权奉献了

28、一切。在苏维尔政权刚刚建立的时代，保尔和父兄们一起驰骋疆场，为保卫祖国与外国武装干涉者和白匪进行不屈不饶的斗争。在建设苏维尔政权的过程中，保尔又全身心地投入到和平劳动之中。在修筑铁路中，保尔所在的潘克拉托夫小队“拼命走在前头”，以“疯狂的速度”为社会主义而劳动。保尔在战争和建设中多次负伤和患病，年纪很轻就全身瘫痪、双目失明。但保尔异常坚强，依然用僵硬的手坚持写完了钢铁是怎样炼成的一书。保尔忠实于党的事业，一生经受住了枪林弹雨的考验，艰苦生活的考验，残疾病痛的考验，荣誉利益的考验，爱情和家庭的考验，始终坚持共产主义信仰，并为人民的解放和幸福而奋斗。 保尔柯察金用自己毕生的精力，实践着一个无产阶级

29、的人生价值目标： “人最宝贵的是生命，生命每个人只有一次。人的一生应该这样度过：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。这样，在临死的时候他就能够说，我的整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业为人类的解放而斗争。” “生命的留言” 陆幼青，毕业于华东师范大学中文系，曾从教、从商，也当过记者。1994年后他因胃癌、腮腺肿瘤开刀，不久被无情地宣布：胃癌晚期，活不过100天。他决定选择不吃药、不治疗，以生命最后日期的感受写下日记，在“榕树下”网站发布，题为与死神相约。 病魔正在吞噬他的生命。他的脖子右侧生出了一个个大如乒乓球的红色小瘤，右脸颊也鼓起来了。也许是因为腮腺瘤还

30、在隐隐作痛，陆幼青用手托着下巴，慢慢地对记者说，“获悉生命还有100天的路程，心里很不平静，经过长长的思考后，我选择了不吃药、不治疗，以写死亡日记的方式来告别人生，我将真实记载在这百天（或许还会长些，或许会短些）直至结束的经历、生理、心理变化，以我的行动呼吁社会对数百万肿瘤患者给予更多的关爱，让他们能少受疾病以外的折磨；以我的经历鼓励他们生存的勇气；以一个即将辞世者的公正和冷静、尊严，谈一些我悟出的人生之道和讲一些个人的经历，给家人的安慰和孩子的一份礼物。” 自2000年月日起，陆幼青的日记一篇篇地在网上发表。陆幼青每天早早地坐在床上用笔记本电脑写作，然后到客厅里，坐在沙发上把“死亡日记”发到

31、网上去。有时写着写着他会睡过去，但是他又会被各种疼痛弄醒。100天对一个人的生命来讲，可谓短暂；而对一个头脑而言，却已足够思考很多问题。陆幼青在仅有的时间里撰写的生命的留言死亡日记全选本是他留给我们的珍贵礼物。 有位哲人说过：生命之美，不在于她的绚烂，而在于平和；生命之动人不在于她的激情，而在于平静，唯平和才见其广大，唯平静才见其深远。勇敢的陆幼青平静地面对死神，死神也却步，人性的光芒依然照耀着他。 思考讨论 1死亡意味着什么？死亡对生命的意义如何？ 2陆幼青创作的生命的留言死亡日记全选本里有一句话，“人的一生是因为有结局才绚丽”。你如何理解这句话的深刻含义？ 3陆幼青的生死观和人生观以及面对

32、死亡的态度对我们活着的人有什么启发和教益？ 4. 如何理解人的灵魂和精神可以永垂不朽？5人生观类型： （1）禁欲主义的人生观（悲观主义、虚无主义） （2）享乐主义的人生观 （3）实用主义的人生观（一切原则因我而变、为我所用）。 （4）存在主义的人生观（存在先于本质；人生就是自由；自由就是选择；选择意味着责任；他人就是地狱。）6大学生对有关人生问题的思考与探索 （1）雷锋精神分析 热爱党、祖国和社会主义的坚定信念、全心全意为人民服务的崇高思想、公而忘私的高尚品质、助人为乐的道德风尚、勤俭节约和艰苦奋斗的优良作风、干一行爱一行和恪尽职守的职业精神。思考：“西点军校为什么学雷锋”。 “3-5回来了，

33、3-6回去了”。 雷锋精神在当代有没有价值？ 1963年3月5日，毛泽东同志作了“向雷锋同志学习”的题词。从那以后，雷锋的名字响彻祖国大地，雷锋的形象也深深地印刻在一代又一代中国人的心中。 雷锋出生于湖南省望城县安庆乡一个贫苦农民家庭，其童年受尽了苦难，父母被地主逼迫而死，7岁就成了孤儿，党和人民的培育使雷锋从一个苦大仇深的孩子成长为一个五好战士。由于雷锋的成长得到了乡亲们的照顾，得到了党和政府的关怀，因此他对党和人民的感情是非常深厚的，服务人民、回报社会的愿望也是十分强烈的。他说：“活着，就是为了使别人过得更加美好。人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人

34、民服务之中去。”雷锋把自己的思想认真而持久地贯彻到日常的行动之中，无论是在工作岗位还是社会活动中，他都倾注对人民、对党、对国家、对工作的热爱，把负责任和无私奉献放在第一位。雷锋一生做了数不清的好事，而且做好事的动机是自觉的和超越功利的，他乐于助人，尊敬长辈，爱护弱小，对同志对人民象春天般温暖。正如一句家喻户晓的话所言：“雷锋出差一千里，好事做了一火车”。 雷锋在有限的生命历程中曾经当过机关工作人员、鞍钢的推土机手、部队的汽车驾驶员，他不论干什么工作都兢兢业业、精益求精。雷锋驾驶的汽车曾是全连有名的耗油大王，雷锋通过钻研书籍、虚心请教，把它改造成了节油车。雷锋曾说，“一个人的作用，对于革命事业来

35、说，就如一架机器上的一颗螺丝钉。机器由于有许许多多螺丝钉的连接和固定，才成了一个坚实的整体，才能够运转自如，发挥它巨大的工作能力。螺丝钉虽小，其作用是不可估量的。我愿永远做一个螺丝钉。” 思考讨论 1雷锋精神可以理解为雷锋的思想、言行、事迹中所体现的人格品质与魅力。你认为雷锋精神中最重要的内容是什么？ 2你认为雷锋的“螺丝钉精神”是一种怎样的精神？这种精神在当代有无价值？ 3市场机制是一个以追求利益最大化为根本目标的机制，而作为道德要求的雷锋精神是否与市场机制相符合？ 4为什么在社会转型时期学雷锋活动难以顺利推行？是我们对雷锋精神的理解有误，还是我们的实践环节出了问题？谈谈你对“雷锋同志没户口

36、，三月里来四月里走”这句话的看法。 5你认为学习雷锋活动究竟是简单而刻版地模仿雷锋的一言一行，还是学其灵魂和精髓？在新的历史条件下如何弘扬雷锋精神、开展学雷锋活动？ 6谈谈你对“岗位学雷锋，行业树新风”的理解及其现实意义。（2）潘晓的“主观为自己，客观为他人”大讨论 可以成立； 部分成立； 很难成立； （纳什的“囚徒困境”既不利于他人，也不利于自己。） （3）“张华救老农是用金子换沙子吗？” 功利性与道德性的矛盾； 动机和效果分析。（4）张海迪：“人生的价值在于贡献” 贡献与索取的关系。（5）金钱和财富观： 全民经商；“一切向钱看”； “学生以玩为主，兼学别样”； “不想学得太累，60分万岁”

37、； “男人有钱就变坏，女人变坏就有钱。” “理想、有利就想，前途、有钱就图”， 金钱像磁石一般吸引着人们在其周围活动，围绕着其轴心旋转。 金钱象一把双刃剑，既可用来劈荆斩棘，排除艰难，创造财富，又可用来暴力残杀，剥削压榨，制造罪孽。 金钱具有某种神奇的魔力，它可使人积极奋进，也可使人消极颓废；可使人幸福欢笑，也可使人痛苦流泪；可使人粗俗卑劣，也可使人圣洁高雅。马克思说： 货币把坚贞变成背叛，把爱变成恨，把恨变成爱，把德行变成邪恶，把邪恶变成德行，把奴隶变成主人，把主人变成奴隶，把愚蠢变成明智，把明智变成愚蠢 货币使各种冰炭难容的人亲密起来，迫使势不两立的人互相亲吻。 人的真正品质是金钱所买不到

38、的。 生活中还有许多东西是金钱买不到的：道德情操、人格尊严、亲情友情、正义信仰、气节人格。 一个人拥有什么并不表明他就是什么。 “金钱不是万能的，但是没有钱是万万不能的”。 “精神不是万能的，但没有精神是万万不能的”。 钱的局限性钱可以买到房子，但买不到家；钱可以买到大床，但买不到睡眠；钱可以买到钟表，但买不到时间；钱可以买到书本，但买不到知识；钱可以买到职位，但买不到尊敬；钱可以买到药品，但买不到健康；钱可以买到血液，但买不到生命；钱可以买到性， 但买不到爱情。 马克思说： “我们现在假定人就是人，而人跟世界的关系是一种合乎人的本性的关系；那么，你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任，等

39、等。如果你想得到艺术的享受。你本身就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人，你本身就必须是一个能实际上鼓舞和推动别人的前进的人。” 一个关于金子的故事 两个亲密朋友在森林边散步。一位樵夫慌慌张张地从森林里出来。二人问：“发生了什么事情？”樵夫回答：“我在森林中的一棵树下挖出了一坛金子。”二人又问：“这不是好事吗？为什么这么恐怖？”樵夫说：“会死人的。” 二人不信发现了金子会死人，问清了发现金子的地点，来到埋金子的地方。果然发现一坛金子。 天快黑了。朋友甲说：“我去取点饭来。吃完饭天黑了咱们再把金子带出森林，以免让别人发现。” 朋友乙等甲走后，心想，为什么要两个人分金子呢？我要一个人独享。等

40、甲回来，我就从背后将他一棒打死。果然，甲回来后，就被乙打死了。 乙吃罢饭，正得意忘形，忽觉肚子疼痛。原来，甲也有独吞金子的野心，将饭菜里放了毒，使乙也同样死于非命。乙在临死前明白了樵夫恐怖的缘由。 金子能使好朋友变成敌人。金子能使常人乱了心性。人不能将金子带进坟墓，金子却可以把人带进坟墓。 拿破仑说： “金钱永远只是金钱，而不是快乐，更不是幸福。” 列宁说： “我们将来在世界范围内取得胜利以后，我想，我们会在世界几个最大城市的街道上用黄金修建一些公共厕所。”二、人生过程与人生态度 1、人的未特定化 2、人生的自在阶段 3、人生的自为阶段 4、人生境遇 5、人生态度二、人生过程与人生态度 1人生

41、的动力源泉 （1）人生的动力机制： 人体需要劳动（2）人的未特定化理论 （人的潜质的挖掘和实现具有复杂多样性和无限可能性） A时间寿命上 B空间居所上 C食物资源上 D大脑潜能上（3）人的价值和物的价值的区别 A物的价值仅仅是客体，而人的价值是客体与主体的统一。 B物的价值的实现是被动的，而人的价值的实现是主动的。 C物的价值是既定的、有限的，而人的价值是未定的、无限的。2人生的自在阶段 （1）自我意识尚未形成的未成年人的阶段； （2）先天素质和后天活动的相互关系（天才与勤奋）； （3）生物遗传因素与社会环境因素的相互作用（生物决定论与社会决定论）； （4）加强未成年人思想道德教育的重要性。（

42、青少年可塑性强，处于“三观”形成阶段，注意家庭、学校、社会、文化、环境的影响。）3人生的自为阶段 （1）自我意识的觉醒 A自我认识； B自我体验; C自我控制。苏格拉底：“认识你自己”；“未经省察的人生是不值得过的”。康德提出：我是什么？我能干什么？我应该干什么？我在期待着什么？观察思考批判精神怀疑态度理性分析一切经过自己的眼睛和大脑。（2）自我设计和职业规划 世上最重要的事，不在于我们在何处，而在于我们朝着什么方向走。 方位、定位、学位、地位、岗位、换位、错位、补位。 “无、有、优、特、转”; 就业、择业、创业; 蓝领、白领、金领、灰领、圆领。（3）奋斗与创造 拼搏、斗争、进取。 “人生能有

43、几回搏”。 压力与动力 心动与行动 脑袋与口袋 平凡与非凡 作为与地位 精彩与喝彩。 人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择躲避。 拥有梦想只是一种智力，实现梦想才是一种能力。人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。 与其临渊羡鱼，不如退而结网。 只要路是对的，就不怕路远。 行动是成功的阶梯，行动越多，登得越高。 你若是喜欢自己的价值，那么就得给世界创造价值。 歌德成功天赋+勤奋+机遇+方法+心态+德行+N因素（4）自我实现与人生体验 成功、快乐、幸福高峰体验； 人生快乐满足欲望 人生百味： 甜酸苦辣咸。人生真谛：“十米之”人生感觉： 人生如梦；人生如云；人生如花；人生如海；人生

44、如棋：象棋、围棋、跳棋、五子棋。人生的风、花、雪、月。人生状态和人生过程。你可以这样理解 impossible（不可能），然而，Im possible （我是可能的）。世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。没有口水与汗水，就没有成功的泪水。含泪播种的人一定能含笑收获。知识给人重量，成就给人光彩，大多数人只是看到了光彩，而不去称量重量。强烈的信仰会赢取坚强的人，然后又使他们更坚强。 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 要冒一险！整个生命就是一场冒险，走得最远的人常是愿意去做、愿意去冒险的人。老子：祸兮福之所倚；福兮祸之所伏； 雨果：人生是花，而爱便

45、是花的蜜。赫拉克利特： 如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候，是最幸福的。 4人生境遇与人生态度 （1）人生境遇 顺境和逆境具有两重性，在一定条件下可以相互转化，关键在于正确认识和对待。 （2）人生挫折 A表现： 生、老、病、死、伤、残、失、生离死别、天灾人祸； 失败、失误、失足、失恋、失学、失业、失意、失望； B原因：客观原因和主观原因（3）人生态度的含义 所谓人生态度，是指人们通过生活实践所形成的对人生问题的一种看法、行为倾向及稳定的心理倾向。 人生态度的形成取决于每一个人的社会生活实践。人们的社会物质生活条件，社会环境，社会地位，个人生活经历和文化教育是形成人生态度的

46、物质根源。 人生态度影响和支配着主体的人生行为。（4）类型： 积极的人生态度与消极的人生态度； 入世、出世、避世。 第一，中国传统分类说。这种观点认为，人生态度有入世、出世、避世三种样式。入世的人生态度为儒家所主张，佛家主张出世的人生态度，道家和一些古代隐士则主张避世的人生态度。 第二，哲学流派分类说。包括享乐主义人生态度、禁欲主义人生态度、实用主义人生态度、虚无主义人生态度、功利主义人生态度以及意志主义人生态度等。 第三，生存基调分类说。这种观点认为，人生的态度作为生存的基调，有消极悲观和积极进取两类人生态度。这种分类方法在现实生活中具有一般的普遍性。积极的人生态度： 屈原、司马迁、苏武、岳

47、飞、文天祥、于谦、海瑞； 邓小平、杨献珍、顾准、马寅初、贾植芳、王蒙；消极的人生态度： “牺牲一家人、幸福我一人”； “吃的是牛排，穿的是名牌，用的是品牌，玩的是麻将牌，学习挂红牌”； 人生在世，吃喝二字；吃光用光，身体健康；青春不乐，一生白过；对酒当歌，人生几何。自觉抵制批判错误人生观反对拜金主义反对享乐主义 反对极端个人主义（5）要求： 人生应有积极的乐观态度： 与时俱进、开拓进取、求实创新、乐观向上； 助人为乐、艰苦奋斗、追求卓越、爱国奉献； 保持蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气。人生须认真人生当务实人生应乐观人生要进取 马克思：那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。 边沁：最大多数人的幸

48、福是道德与立法的基础。 巴金：每个人应该遵守生之法则，把个人的命运联系在民族的命运上，将个人的生存放在群体的生存里。 韬奋：一个人光溜溜的到这个世界来，最后光溜溜的离开这个世界而去，彻底想起来，名利都是身外物；只有尽一人的心力，使社会上的人多得到他工作的裨益，是人生最愉快的事情。（6）以积极乐观态度对待人生挫折 A、笑对人生 人生如一面镜子。 应当正确对待成功与挫折、奉献与索取、幸福与不幸以及生与死等人生课题。 外在压力增加时，就应增强内在的动力。 只有千锤百炼，才能成为好钢。 自己打败自己是最可悲的失败，自己战胜自己是最可贵的胜利。 你可以选择这样的“三心二意”：信心、恒心、决心；创意、乐意

49、。 一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。 B、换位思考 杯中水； 跟自己过去比较； “你有我优”； 酸葡萄心理； 阿Q精神； C、处世策略 以不变应万变； 你行我也行； 与时俱进，“变则通，不变则亡”； 难得糊涂；小平的“模糊论” 古钱币的境界； 中庸之道、中和之美； D、人生态度的调节方法 劳逸结合、刚柔相济、 有张有弛、弹性张力；“三热”热情、热爱、热忱；“三平”平常、平静、平和； “三坚”坚定、坚强、坚韧；“三山”八宝山、井冈山、普陀山； 每个人 都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。不完满才是人生。 季羡林 他眼中的人生 千手观音邰丽华三

50、、人生价值及其评价1人生价值的基本涵义 （1）LIFEHUMAN LIFE： 人生是人的生命、生活、存在、活动、劳动过程。人生是人的自然生命产生、发展、流逝过程，同时也是人的社会活动的过程，即人们为了自身发展而改造自然、改造社会、改造自身的过程。（2）价值含义 A、哲学含义价值根源于人的实践；价值是客体的属性满足主体需要的关系（自然客体，社会客体，精神客体。）人择原理、人类中心论、人本理念。 B、经济学含义价值与商品的两重性关系；商品自然属性是商品的使用价值，满足人的需要。商品的社会属性是价值，是人类一般的抽象劳动的凝聚。（3）比较事实判断与价值判断 事实判断：是否、对错、真假。 价值判断：

51、1）功利价值：利、害。 2）道德价值：善、恶。 3）审美价值：美、丑。 （4）价值观价值目标人生为了什么？价值手段人生该怎样度过？价值评价人生怎样才有意义？ （5）人生价值含义 一个人的存在和发展对自我、他人、集体和社会的生活所具有的作用和意义。 人的价值表明，人是目的和手段的统一。我为人人，人人为我。 鲁迅：“弃医从文”。巴金：真心真情真话（6）人生价值与人的价值关系（动态与静态；个体与人类） （A）人生价值从动态上来考察人的一生；人的价值是从静态上来考察人的一生。 （B）人生价值更多地指向个体；人的价值更多地指向人类。 （C）人生价值是一个人在一生中对人类社会的延续与发展所做出的贡献和所起

52、的作用。2、人生价值的基本形态 （1）从主体上划分人生价值 A、人生的社会价值：一个人的生活对别人、集体、社会所具有的意义和价值。 B、人生的自我价值： 其一，人存在本身就是价值（如人格尊严、生存权利、人的本质力量）。因此，要以人为本，尊重每一个人，维护人的权利与利益。 其二，一个人的贡献得到社会的认同，并且从社会中获得了满足物质生活和精神生活需要的条件。简爱： “你以为我穷，不好看，就没有感情吗？我也会的，如果上帝赋予我财富和美貌，我一定使你难以离开我！就象现在我难以离开你！上帝没有这样！我们的精神是同等的！就如同你跟我经过坟墓，将同样站在上帝面前！” 人生的自我价值，是个体的人生活动对自己

53、的生存和发展所具有的价值，主要表现为对自身物质和精神需要的满足程度。 修女特里萨 特里萨修女不像罗斯福、丘吉尔那样的政治家，举手投足都可以影响世界，也不像牛顿、爱因斯坦那样的科学家，能以超凡的创造力改变人类文明，更不像比尔盖茨、杰克韦尔奇那样的商界精英，精明过人而誉满全球。她只是加尔各答的一个普普通通的修女。 特里萨修女1910年8月27日生于印度的马其顿斯科普里。从1913年到1949年，她一直在加尔各答的圣玛丽修道院里生活、学习以及任教。修道院里虽然很安静很安逸，但她却刻骨铭心地关心着修道院墙外的平民，是平民们极端贫穷和苦难的生活，是平民们得不到的基本人权和医疗保障。于是，她申请并得到上级

54、的许可，离开修道院学校，开始在加尔各答贫民区的最贫困的人群中开展工作。 特里萨修女离开修道院后的20年间，收养了无数个麻风病人。众所周知，麻风病患者会随着病情的不断恶化，身体逐渐溃烂，像蜡烛一样融化掉，不仅外表恐怖、狰狞，令人毛骨悚然，而且还有阵阵难以描述的腥臭味。所以，麻风病人是社会的弃儿，一般人都尽一切可能疏远他们，甚至连提都不愿意提及。 然而，这个看似弱不禁风的特里萨修女，不但亲自为他们治疗，而且还为他们擦洗身体，与他们交流谈心。有一次，她在街上把一名“身上的一半都被虫子吃掉了”的男人收养回自己的诊所，悉心照料他，一点儿也不嫌弃他的污浊肮脏和恶性疾病，直到其安然离开人世。特里萨修女说：“

55、在这些人中间工作的这20年，我越来越认识到，无人需要是任何一个人所能体验到的最糟糕的疾病。”她认为，今天最糟糕的疾病不是麻风病、肺结核，而是无人需要、无人关怀的感觉，是被人类社会抛弃。所以，特里萨修女一边治疗和关怀麻风病患者，一边考虑着他们痊愈后如何让社会接纳他们，并尽力帮助他们重新融入正常社会生活中去。 特里萨修女在她找到的那个世界中工作，她的观念里没有考虑过穷人与富人、伟大与平凡等问题，但她工作的目标却与人类期望的经济、社会和政治工作的目标如此一致、和谐。1979年，特里萨修女被授予诺贝尔和平奖。当时，奥斯陆的群众举着火把，列队欢迎这位身穿道袍的弱小女子，在斯堪的那维亚12月的严寒中，特里

56、萨修女在道袍外只加上一件针织羊毛背心。她回绝了在欧亚酒店为她举行的盛宴，把省下来的这笔钱，加上诺贝尔奖金和在挪威筹集到的一笔捐款，全部带回了加尔各答，用其帮助新的麻风病家庭建设房屋。她说：“我不配受到表扬。这次颁奖只是表示穷人的人权得到承认。”世界银行主席麦克纳马拉解释为什么诺贝尔评奖委员会决定授奖予特里萨修女时说：“特里萨修女应该得到诺贝尔和平奖，因为她用最为根本的方式，用她对人的尊严神圣性的确证来促进和平。”这也是对特里萨修女一生恰如其分的肯定。 (节选自仁爱一生，珠海出版社，2002年1月)（2）从过程上划分人生价值（即，动态分析人生的重要环节） （A）潜在的价值形态每个人天生具有的潜能

57、，自然的遗传素质，每个人的潜能开发出来，就能成为现实的价值。 （B）流动（变动）的价值形态人通过生产劳动、实践活动来实现自身的价值，创造财富。 （C）凝固的价值形态通过创造性活动，使潜在素质开发表现为实际的产品、成果、成就等等。 （D）现实的价值形态（良性的价值）既满足社会发展需要，又满足个人存在和发展的需要。（3）从性质上划分人生价值 A、内在价值是一个人的知识、能力、思想、品德、精神境界等内在因素。 B、外在价值是指一个人所拥有的外在的名誉、地位、财富等等，它不能完全表明一个人发展的真正水平和达到的内在素质。3人生价值取向与社会导向（1）人生选择的必然性 （A）人生充满选择 （B）人生选择

58、的复杂性（两难、双向、随意、随机、责任） （C）人生选择的意义（2）影响人生价值取向的因素 A、客观因素；人生来所处的家庭环境、学校环境、社会因素以及社会文化传统） B、主观因素：生理因素，心理因素（性格、气质、意志力等等）；文化知识智力能力的因素；习惯、从众心理、紧张心理对人生选择的影响。 C、思想观念的因素（如“三观”：世界观、人生观和价值观）对人生选择的影响。 D、偶发因素、突发事件、天灾人祸等等因素对人生选择的影响。（3）如何正确选择人生道路 A提高主体选择能力 B确定选择标准 C认清可达目的的手段 D自我选择与社会导向的结合（社会发展的需要与个人兴趣爱好的结合）冯艾 复旦大学社会学专

59、业 四年内两次到西部贫困山区执教 从繁华来到荒凉，她感受到一种前 所未有的震撼 从校园走向社会，她要为孩子们送去快乐和希望2003年年底，荣获年度中国青年志愿服务金奖奖章2004年2月，荣获第五届中国十大杰出青年志愿者称号 大学毕业后，冯艾荣获上海市优秀毕业生、优秀学生干部等光荣称号。今后的路该怎么走？一系列让人羡慕的抉择同时呈现在冯艾面前：爸爸妈妈希望她能回北京已经联系好的单位工作；南方数家她实习过的大公司都向她发出了邀请，复旦大学保送她读本校研究生。冯艾的选择却出乎许多人意料。她毅然报名参加了中国青年志愿者扶贫接力计划复旦大学支教团，到宁夏回族自治区西吉县教书。报名前，一位好朋友劝了她整整

60、一夜：“到宁夏要耽误一年时间，西吉又缺水，太苦了，你会受不了的。”朋友的“游说”最终以失败告终。 冯艾说：“国家培养我那么多年，我有机会能为贫困地区老百姓做点事，是一种荣幸，更是一种荣誉。”马骅，1991年-1996年就读于复旦大学国际政治系，大学毕业后，先后在上海、厦门、北京等多座城市供职。 在北京，马骅就职于北大在线。2003年2月底，只身到云南省德钦县明永村小学做义务免费教师。04年6月20日晚19时半左右，马骅遭遇意外，他搭乘的吉普车不慎在梅里雪山明永冰川景区门票点附近落入悬崖下的澜沧江中，随即被激流卷走。 17岁的马克思的毕业论文青年在选择职业时的考虑文中写道：“一个人如果只是为了自