高三语文阅读资料

1、语文阅读择生还是择死读屈原和司马迁的故事，是在儿时，在父亲的启蒙下。父女二人读起历史来，总是那样的激昂与投入。几乎忘记了 “史是史，我 是我”，直将自己比进去：遇此我当如何？就在这激情中，凝睇了一种世界观的奠基，一种非学者化的思考。它一经 由父亲启发，就一直没有离开过我一一它带给我一生的滋养。这种真挚的思考 也没有离开过父亲，每遇大事，父亲就会比将他所钦慕的古人，从而清出思绪。我深信，这种思考，并非我父女二人独有。某种程度上，历史是为这种非 学者式思考存在的。中华民族，世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些 杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。父亲猝然辞世。凄风

2、寒水间，我第一次认真地思考起，一个人对于“生” 和“死”的抉择。同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要 死，一个却不惜带辱而活？后世一直将屈原定位为“爱国诗人”，值得商榷。我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。这个偏差或许是有些故意？后人 出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去忠于和报效？焉知“政治”也 是一种“理想”。政治家与政客的不同，正是由于前者是献身的、别无选择的,后者却是投 机的。身为“楚臣”、三闾大夫、楚国的高级官员和决策大臣，他不能承受楚国 蒙受亡国的事实。仅作为一个“诗人”，即令“国破山河在“，亦不必去死。诗人以“诗”爱 国和救国。他可以行吟，可

3、以留作“薪火传人，但三闾大夫必须沉江。屈原的 这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时惟一的坚持。他是把对政 治的责任放在“诗人”之上的。这才是屈原对自己的定位。“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘诗人的事业，可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系，相始终。屈原的 这种始终精神，是他作为政治家面对不可挽回的狂澜，惟一的坚持。冯友兰先生说过，中国文化中有一种西方没有的精神，这就是当一个人认 为他不能够拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。这就是为什么在 抗日战争中，日寇及我友军俱不能理解：在寡不敌众的时刻，会有那么多的中将士 “以卵击石”的壮烈行为。“人生自古谁无死？ ”“生当作人杰，死亦

4、为鬼雄J对死的意义，中国自古已有确认之标志。虽然“悲莫悲兮生别离，乐莫乐 兮心相知”，已将生乐死苦留恋的滋味体会尽致；但是，主动迎接死亡，“在不 可选择中进行选择”的精神依然确立。中国的高人志士们，在求生不能的时候，亦很重视死之权利。倘不能按照 自己的意愿和信念完整地活下去，不如选择死亡。将死看做一种意志与尊严的 使命。屈原即是著名范例。他是不会要等到敌国军队进入，将他抓获再受辱而死 去的。他认为羞辱自己就是辱楚国。他要自择死,一种自由的、高尚独立的死。 头戴巍峨之冠，身着兰草香服，悲吟着，高歌着，行步着，徜徉在汩罗江畔，到山中，说：“唉呀！好男儿可以为了解自己的人去死，好女子应该为爱慕自 己

5、的人梳妆打扮。现在智伯是我的知己，我一定替他报仇而献出生命，用以报 答智伯，那么，我就是死了，魂魄也没有什么可惭愧的了。”于是更名改姓，伪装成受过刑的人，进入赵襄子宫中修整厕所，身上藏着 匕首，想要用它刺杀赵襄子。赵襄子到厕所去，心一悸动，拘问修整厕所的刑 人，才知道是豫让，衣服里面还别着利刃，豫让说：“我要替智伯报仇！ ”侍 卫要杀掉他。襄子说：“他是义士，我谨慎小心地回避他就是了。况且智伯死最后还是把他最后还是把他后没有继承人，而他的家臣想替他报仇，这是天下的贤人啊。” 走了。过了不久，豫让又把漆涂在身上，使肌肤肿烂，像得了癞疮，吞炭使声音 变得嘶哑，使自己的形体相貌不可辨认，沿街讨饭。就

6、连他的妻子也不认识他 了。路上遇见他的朋友，辨认出来，说：“你不是豫让吗？ ”回答说：“是我。” 朋友为他流着眼泪说：“凭着您的才能，委身侍奉赵襄子，襄子一定会亲近宠 爱您。亲近宠爱您，您再干您所想干的事，难道不是很容易的吗？何苦自己摧 残身体，丑化形貌，想要用这样的办法达到向赵襄子报仇的目的，不是更困难 吗？ ”豫让说：“托身侍奉人家以后，又要杀掉他，这是怀着异心侍奉他的君 主啊。我知道选择这样的做法是非常困难的，可是我之所以选择这样的做法， 就是要使天下后世的那些怀着异心侍奉国君的臣子感到惭愧！”豫让说完就走了，不久，襄子正赶上外出，豫让潜藏在他必定经过的桥下。襄子来到桥上，马受惊，襄子说

7、:“这一定是豫让。”派人去查问，果然是豫让。于是襄子就列举罪过指责他说：“您不是曾经侍奉过犯氏、中行氏吗？智伯把他们都消灭了，而您不替他们报仇，反而托身为智伯的家臣。智伯已经死 了，您为什么单单如此急切地为他报仇呢？ ”豫让说：“我侍奉范氏、中行氏, 他们都把我当作一般人看待，所以我像一般人那样报答他们。至于智伯，他把我当作国土看待，所以我就像国土那样报答他。”襄子喟然长叹，流着泪说:“唉呀，豫让先生！您为智伯报仇，已算成名了；而我宽恕你，也足够了。您 该自己作个打算，我不能再放过您了！ ”命令士兵团团围住他。豫让说：“我听说贤明的君主不埋没别人的美名，而忠臣有为美名去死的 道理。以前您宽恕了

8、我，普天下没有谁不称道您的贤明。今天的事，我本当受 死罪，但我希望能得到您的衣服刺它几下，这样也就达到我报仇的意愿了，那 么，即使死了也没有遗恨了。我不敢指望您答应我的要求，我还是冒昧地说出 我的心意！ ”于是襄子非常赞赏他的侠义，就派人拿着自己的衣裳给豫让。豫 让拔出宝剑多次跳起来击刺它，说：“我可用以报答智伯于九泉之下了！ ”于是以剑自杀。自杀那天，赵国有志之士听到这个消息，都为他哭泣。此后四十多年，钦邑有聂政的事迹。聂政是较邑深井里人。他为杀人躲避仇家，和母亲、姐姐逃往齐国，以屠 宰牲畜为职业。过了很久，濮阳严仲子奉事韩哀侯，和韩国国相侠累结下仇怨。严仲子怕遭杀害，逃走了。他四处游历，寻

9、访能替他向侠累报仇的人。到 了齐国，齐国有人说聂政是个勇敢之士，因为回避仇人躲藏在屠夫中间。严仲 子登门拜访，多次往返，然后备办了宴席，亲自捧杯给聂政的母亲敬酒。喝到 畅快兴浓时，严仲子献上黄金一百镒，到聂政老母跟前祝寿。聂政面对厚礼感 到奇怪，坚决谢绝严仲子。严仲子却执意要送，聂政辞谢说：“我幸有老母健 在，家里虽贫穷，客居在此，以杀猪宰狗为业，早晚之间买些甘甜松脆的东西 奉养老母，老母的供养还算齐备，可不敢接受仲子的赏赐。”严仲子避开别人, 趁机对聂政说：“我有仇人，我周游好多诸侯国，都没找到为我报仇的人；但 来到齐国，私下听说您很重义气，所以献上百金，将作为你母亲大人一点粗粮 的费用，也

10、能够跟您交个朋友，哪里敢有别的索求和指望！ ”聂政说：“我所 以使心志卑下，屈辱身分，在这市场上做个屠夫，只是希望借此奉养老母；老 母在世，我不敢对别人以身相许。”严仲子执意赠送，聂政却始终不肯接受。 但是严仲子终于尽到了宾主相见的礼节，告辞离去。过了很久，聂政的母亲去世，安葬后，直到丧服期满，聂政说：“唉呀！ 我不过是平民百姓，拿着刀杀猪宰狗，而严仲子是诸侯的卿相，却不远千里， 委屈身分和我结交。我待人家的情谊是太浅薄太微不足道了，没有什么大的功 劳可以和他对我的恩情相抵，而严仲子献上百金为老母祝寿，我虽然没有接受, 可是这件事说明他是特别了解我啊。贤德的人因感愤于一点小的仇恨，把我这 个处

11、于偏僻的穷困屠夫视为亲信，我怎么能一味地默不作声，就此完事了呢!况且以前来邀请我，我只是因为老母在世，才没有答应。而今老母享尽天年，我该要为了解我的人出力了。”于是就向西到濮阳，见到严仲子说：“以前所以没答应仲子的邀请，仅仅 是因为老母在世；如今不幸老母已享尽天年。仲子要报复的仇人是谁？请让我 办这件事吧！ 严仲子原原本本地告诉他说：“我的仇人是韩国宰相侠累，侠 累又是韩国国君的叔父，宗族旺盛，人丁众多，居住的地方士兵防卫严密，我 要派人刺杀他，始终也没有得手。如今承蒙您不嫌弃我，应允下来，请增加车 骑壮士作为您的助手。”聂政说：“韩国与卫国，中间距离不太远，如今刺杀 人家的宰相，宰相又是国君

12、的亲属，在这种情势下不能去很多人，人多了难免 发生意外，发生意外就会走漏消息，走漏消息，那就等于整个韩国的人与您为 仇，这难道不是太危险了吗！”于是谢绝车骑人众，辞别严仲子只身去了。他 带着宝剑到韩国都城，韩国宰相侠累正好坐在堂上，持刀荷戟的护卫很多。聂 政径直而入，走上台阶刺杀侠累，侍从人员大乱。聂政高声大叫，被他击杀的 有几十个人，又趁势毁坏自己的面容，挖出眼睛，剖开肚皮，流出肠子，就 这样死了。韩国把聂政的尸体陈列在街市上，出赏金查问凶手是谁家的人，没有谁知 道。于是韩国悬赏征求，有人能说出杀死宰相侠累的人，赏给千金。过了很久, 仍没有人知道。聂政的姐姐聂姜听说有人刺杀了韩国的宰相，却不

13、知道凶手到底是谁，全 韩国的人也不知他的姓名，陈列着他的尸体，悬赏千金，叫人们辨认，就抽泣 着说：“大概是我弟弟吧？唉呀，严仲子了解我弟弟！”于是马上动身，前往 韩国的都城，来到街市，死者果然是聂政，就趴在尸体上痛哭，极为哀伤，说:“这就是所谓较深井里的聂政啊。”街上的行人们都说：“这个人残酷地杀害 我国宰相，君王悬赏千金询查他的姓名，夫人没听说吗？怎么敢来认尸啊？ ” 聂要回答他们说：“我听说了。可是聂政所以承受羞辱不惜混在屠猪贩肉的人 中间，是因为老母健在，我还没有出嫁。老母享尽天年去逝后，我已嫁人，严 仲子从穷困低贱的处境中把我弟弟挑选出来结交他，恩情深厚，我弟弟还能怎 么办呢！勇士本来

14、应该替知己的人牺牲性命，如今因为我还活在世上的缘故， 重重地自行毁坏面容躯体，使人不能辨认，以免牵连别人，我怎么能害怕杀身 之祸，永远埋没弟弟的名声呢！ ”这整个街市上的人都大为震惊。聂姜于是高喊三声“天哪”，终于因为过度哀伤而死在聂政身旁。晋、楚、齐、卫等国的人听到这个消息，都说：“不单是聂政有能力，就是他 姐姐也是烈性女子。假使聂政果真知道他姐姐没有含忍的性格，不顾惜露尸于 外的苦难，一定要越过千里的艰难险阻来公开他的姓名，以致姐弟二人一同死 在韩国的街市，那他也未必敢对严仲子以身相许。严仲子也可以说是识人，才 能够赢得贤土啊！”早上十分钟背诵内容注意：务必站立背诵，然后坐下练字。背诵时要

15、先明白大体意思，看好字的写法再背诵。练字先看字的结构再看写法, 要做到眼中有字形，心中有结构，手下有笔画。11月13日周三58页满江红周三早自习背诵49页唐雎不辱使命11月14日周四59页定风波11月11月11月11月11月11月11月11月11月11月11月11月151617181920日周五67页定风波日周六67页临江仙日周日看默写本和笔记本，巩固本周知识日周一背诵阅读材料日周二背诵68页太常引日周三背诵49页邹忌讽齐王纳谏 早自习背诵并巩固邹忌讽齐王纳谏11月11月11月11月11月2122232526日周四背诵68页浣溪沙日周六看默写本和笔记，巩固本周知识日周六看默写本和笔记，巩固本周

16、知识日周一巩固阅读材料日周二背诵132南乡子日周五背诵131页十五从军行11月27日周三背诵133页过零丁洋 11月28日周四背诵134页山坡羊一个时事现象，两层原因分析文艺时事评论一、概念解读时事评论是议论文大家庭中运用较为广泛的一种，其最大的优势在以下两 个方面：一是集中，全文集中围绕一个事件进行分析；二是新颖，所围绕的事 件是当前社会刚发生不久的事件，是有社会意义的现实事件。时事评论也有多种样式，本专题主要归纳考场写作实用的“1211”式，即 “一个时事现象，两层原因分析，一组联想印证，一个明晰观点”。（1） 一个时事现象。这是文章的开头部分。一般议论文的开头常常运用排比、比喻等修辞手法

17、 引出观点；时评的开头则是单刀直人，直接呈现一个典型的时事现象。（2）两层原因分析。.这是文章的主体部分。时事评论最大的魅力就在这一部分。这一部分分析 问题，要分析出两层以上的原因才有说服力。第一层一般是指出“现象的性质”, 第二层则指出“现象的本质”。这里关键妻注意区分“性质”和“本质”。“性质” 是事件所属关系（个人与个人、个人与集体、集体与集体等）、色彩（积极、消 极）的类别；“本质”是事件主体方行为的动机、心理等。其中第二层还可以再 并列或递进分层。一组联想印证。这是文章的拓展部分。为了防止事件单一及分析太单薄，可以有以下两种 处理方法：一是在分析之后集中进行相似、相反联想，联系一些其

18、他事件进行 类比、对比，这样使得文童更有说服力；二是在上面“两层原因分析”部分相 机引入相似、相反或递进的联想。一个明晰观点。这是文章结尾部分。文章的结尾要回到开头的事件，表明作者的看法，即 一般所说的“结二二、成功关键（1）选择好有包蕴价值的“事件”。时事评论所选“时事”是第一关键。每天都有国内外不同领域的大量“时 事”，选择哪一类领域、哪一，个时事作为本次写作的“发酵母”至关重要；此 外，所选时事是否符合考卷的作文试题要求，也是一个非常重要的问题。因此, 所选事件要具有“包蕴价值”，这“包蕴价值” 一指能“包蕴”作文题目的主旨, 二指具有分析的内涵。（2）设计好有递进层次的“分析”。“分析

19、”之前要罗列出层次。这里的“层次”是指就一个事件深入分析展 开联想，作抽丝剥茧的分析。写作过程中要注意思路清晰、层次分明。（3）安置好有印证能力的“论据:一事一议的时事评论最容易出现的缺陷就是单薄。为了弥补这种缺陷，需 要一些有支撑力的“论据”。这些论据可以是古今中外的，可以是童话.寓言名 著的，可以集中在分层分析之后，但是无论如何，都要有“分析”，结合论点的 分析，而不是堆砌，或者游离于中心观点之外。一定要有宕开递进或辩证分析部分。不能围绕时事说个没完。基本的分析点有：现象、常见错误认识、性质、 危害、本质、措施、反思、希望等。三、经典佳作忧与爱（斗妈大全）“这是一本专为6-12岁天天被家长

20、骂的小孩编的，它为你提供方法来应 对老妈老妈们你们准备好了吗？接招吧！” 2011年12月5日，一本斗妈 大全迅速红遍网络。（扼要引出事件）令人称奇的是该书的作者竟是北京某小学两个四年级的小女生。各种怪招 加上稚嫩简单的插图使斗妈大全显得生动诙谐。（简洁交代背景）笑过后我们是否应该好好反思一下为什么？是什么让我们的孩子写出了这 样骇人听闻的书？ “斗妈”的背后折射出的是什么？（提出严肃问题）答案其实很简单。如今的一些家长对孩子的未来很是忧虑，甚至到了十分 忧心的地步。我们不可否认这种忧虑是爱的表现。他们也是为了孩子能有美好 的未来。可是他们粗暴地对待孩子、打骂孩子只因孩子们没达到成绩优异的标

21、准。试问这样的“爱”，我们幼小的孩子能体会到吗？我们的孩子幼小的心灵能 承受得住他们至亲至爱的老爸老妈们的“折磨”吗？他们在心里想要的又到底 是什么呢？（分析问题之一：性质）斗妈大全里的怪招给了我们答案：你可以抱住你妈妈哭（一定要大声 哦）；你可以边跑回房间边笑妈妈道：妈妈是个小面瓜；你还可以收拾行李假装 离家出走（千万别跑远）孩子们与其说是在“斗妈”，还不如说是对爱的呼 唤。（分析问题之二：本质）清楚地记得陈丹青在教育之人文素质一书中说：如果非要说素质教育 那一定是家庭教育。傅雷家书在我出国前就出版了，18年后回 然畅销，另有新书曾国藩家书熟销，这说明这样良好的家庭教育已经没有To陈老的这句

22、“已经没有了”，似乎说得过于绝对。“受伤”的老爸老妈们也 不必忧伤。良好的家庭教育依然广泛存在。你们大可以看看那些成功人士如何 将“忧”与“爱”完美链接。被誉为中国的欧几里德的国际数学家陈省身就对孩子有良好的引导，他尊 重孩子的意愿给他们足够的爱终又为国家培养出栋梁。台湾漫画家朱德庸的父 母更是将“忧”转化为“爱”的实践者。再往远了看正是有了孝庄太后对康熙 帝的循循善诱，才使康熙帝成为中国古代最杰出的皇帝之一。往外国看，正是 菲尔普斯母亲的良好引导与尊重，才使菲尔普斯在北京奥运会上成就“八全” 神话（以上三节：宕开一笔，递进深化，分析问题之三）惠特曼说：哪儿有水，哪儿有地，哪儿就有青草。我想说

23、：哪儿有恰当的 忧，哪儿有真正的爱，哪儿就有完美的家庭教育。愿斗妈大全之类的书能逐渐淡出人们的生活。（回应开头，强化观点） 猎狗的群吠，鲸鱼的呼吸每当走进书店，我都惊讶于自己影响最深刻的不是那些书名或作者，而是 那种极尽夸张之能事的腰封。某某某大师倾情推荐”、“某某好书排行榜冠军”， “你生命中不得不读的经典，我不得不问自己，这样有必要吗？如同那位卖鸡 蛋的小贩，即使不写“新鲜鸡蛋在此销售”，顾客难道就看不出了？就算写了“新 鲜鸡蛋”，顾客就相信了吗?大家应当熟悉前不久的“三最”腰封事件。翻译过追风筝的人的青年 译者李彤出版了新译作小王子腰封上赫然写着“纠正市场目前流行的版本 错误，带给您最纯

24、正，最经典，最有韵味的名著。”平心而论，李彤的翻译确有出彩之处，但这样夸张的宣传腰封引发了强烈 的不满。是否真的是“三最”，读者自有评判，何必大张旗鼓的宣传？就像卖鸡 蛋的人无需告诉别人自己在卖新鲜鸡蛋一样。不难看出这是整个时代“群吠”的缩影。人人都想要吸引眼球，拥有那“十 五分钟名气”所以张大了喉咙发生，生怕别人忘记了自己的存在，忘记了自己 在干很了不起的事。然而，真正拥有声望的，又往往是那些沉潜之人，那些不 告诉别人自己在卖新鲜鸡蛋的人。如同莫言出版新书我们的荆轲时，害怕诺贝尔文学奖的盛名会被出版 社大肆宣传，就撤掉了腰封。莫言这样说道：“伟大的长篇小说不必像宠物一样 打滚去赢得那些准贵族

25、的欢心，也不必像猎狗一样群吠，它应该是一条鲸鱼， 沉默的邀游，响亮而沉重的呼吸。”在别人都模仿猎狗之时，一条鲸鱼是多么尊贵！在铺天盖地的腰封宣传里 勇于扯下它是多么大的勇气。钱钟书曾说：“文童是荒江野庐二三素心人商量谋 划之事J在时代群吠的喧嚣中，越来越多的读书人忘记了 “素心人”这一身份, 变成了在市场上叫卖鸡蛋的小贩，这是一个时代最大的悲哀。愿我们也能像鲸鱼一样沉重而响亮的呼吸，将如同广告牌一样的腰封扯下。 用真正的咸说：“我的鸡蛋很新鲜J .一 “石”激起千层浪莫言获诺贝尔文学奖，应视为中国当代文坛的最大收获。一个有着诸子百 家、三国红楼的文化大国，也由此正式迈向世界。可随之而来的愈演愈

26、烈的“莫言热”却让人始料不及。正如洞中那些色彩 斑斓的美丽精灵，仅小小的蜡烛就会对它们产生如此大的影响，那么“莫言热” 的漫天火光又会让我们的文坛变成怎样？从媒体们狂轰滥炸的报道到各大书店的莫言系列加班赶制,到山东高密县 欲斥巨资扩建红高粱地。颗颗巨石纷纷抛下，搅乱了一池静水，让这场文学的 胜利变为一场中国式的狂欢。严肃文学向来不是热闹的。我们的媒体、读者及所有手持蜡烛的人，应适 时停下探寻的步伐，为我们的文学保留下一点空间，为我们的作家守住一片宁 静的湖泊。正如张承志在又见春天中所描述的那样：“作家的眼中有的只是一片辉 煌的幻影，绝不会看见红地毯和金钱。”是啊，在一个真正的作家心里，金钱、

27、名利与荣光都仅仅是一片幻影，他们所需要的是一个寂寂然的创作环境。所以, 石越少越好，浪越小越好。伟大作品的出现需要时光的打磨，岁月的洗礼，内心的寂然安宁。特朗施 特罗默，那个瑞典作家，几十年如一日地坚持写作，沉浸在诗歌的曼妙里。甚 至以几年一首的速度创作着，终于在他九十二岁高龄的时候获得了诺贝尔文学 奖。我想，除了他内心的笃定，宁静的环境也是不可缺少的吧。不然，那些诗 中的精灵如何自由的飞翔。.这个时代，总是“石块”太多，不由地想起千年前子贡于车水马龙、川流 不息的大街上喃喃的那一句：“愿有所息。”斯言，同样适用于今天，适用于千 层浪的文坛，适用当代人的不息探索、穷追不舍。愿有所止，愿有所息。

28、愿文坛在经历这片波折后能获得一丝安宁。让越来越多的优秀作家涌现, 越来越多的文学作品在寂寂之中爆发出惊人的光芒。无“石八无“波”的文坛自可静水深流，滋养我们的文学，让时代的莫言 与蛙不再孤独。精彩时评素材1、适应新形势是一种“深化”，解决老问题也是一种“深化”，并且从某种意义 上说，过去的问题得不到解决，就会发展成为将来的短板，影响整体工作向前 推进。近年来，一些执法瑕疵、缺陷甚至是违法行为总是被迅速传播开来，接 受公共舆论的评判，接受法律制度的审视。这些瑕疵和缺陷给执法公信造成阴 影，让法治权威蒙受损害，也让一些基层民警备感压力。然而，群众监督也是 为了法律能够得到更充分准确的实施，为了整个

29、社会能够始终在法治轨道上运 转，这和民警执法的根本目的是一致的。看清这一点，才能变压力为动力，习 惯于在镜头前执法。2、随着社会的进步，民众已经接受多元化思维，不再坚持旧有的就业观，只要是凭借个人能力和兴趣做事，无论哪种职业，都能做出成绩来，找到自己的人 生价值所在。而且，高等教育已进入普及阶段，大学生越来越多，就业压力越 来越大，“独木桥”不好走，倒不如另辟蹊径，找到适合自己的道路，多元化就 业也就应运而生。恰如陆步轩（北大学生，毕业后卖猪肉）的校友及合伙人陈生所言：“我们没自 杀、没跳楼、没出国，我们是正面的。北大学生可以做国家主席，可以做科学 家，也可以卖猪肉J而且，同样是做猪肉生意的陈

30、生，如今已实现了连锁经营、 创立品牌、公司上市等成绩，为消费者供应放心猪肉，社会价值一点都不小。陆步轩如果能够将实践经验与学术结合，成为猪肉方面的专家，实现其梦想， 不也是一种成功吗？3、罚款不是目的，催生汽车文明才是目标。罚款和扣分作为一种治理手段，不 能过度利用甚至滥用。在社会治理的过程中，既要有“问题意识”，看到交通违 规行为的安全隐患和文明缺失；也要有“过程意识”，明白社会文明的塑造并非 一蹴而就，需要时间和过程。只有将“问题意识”与“过程意识”有机结合, 对交通违规行为的规训与惩罚才会张弛有度、刚柔并进。4、哲学家周国平说，一个人的生活需要把心安顿好。他有两个标准，一是做自己真正喜欢

31、做的事情，自身能力得到最好的实现和发展，简单地说就是事业。第二个标准是要有自己的心灵家园。即使在寂寞的时候，也不会太无聊、太孤 独。所谓能优雅地生活，我认为，就是能从容地选择自己喜欢的生活方式，有相当 的自由度，活得比较快乐，而不是被选择。这就需要一个人要有自己的兴趣。 对兴趣的热爱，可以让我们不顾一切地向着特定的目标前进，在我们深受打击 时仍然拥有可以安放自己心灵的地方，可以帮助我们愈战愈勇，也可以帮助我 们创造奇迹。5、何者为“潜” ？易经重“势”，因时机未到，故隐忍待机，养晦俟时。 诸葛亮隐居在卧龙岗时自耕自食，常常吟诵梁父吟，这时候并无人知道他是 谁，但他却能气定神闲、心平气和。那诸葛

32、亮在卧龙岗可不是真卧着，所谓“勿 用”不是说“不用”，而是站在不用的立场上来用。彼时，龙潜深渊，其内在不够厚实、阳气不够充盈，应继续积蓄能量，修炼本领，以期在未来恰当的时机 因势而谋、应时顺势而为。.6、人生的每一阶段都是有意义的，这可比作一串珍珠项链。每一段旅程就像一 颗颗大小形状各异的珍珠，单独拆开来看并无神奇、彼此间也无甚联系，但等 到最后一颗珍珠成线落成、串成一圈时，就会发现光芒四射、熠熠生辉。那时, 再回过头来品味，也许无论缺了哪一颗珍珠，项链都串不成。所以，人生的低潮与高潮互为椅角，二者都是迈向理想彼岸必不可少的有机组 成。你观察过燕子飞行的轨迹吗？燕子每次高飞前，总要先向下滑落，

33、在低处 飞行一段距离之后，然后倏地向上，在天空中划出一道漂亮的弧线。正如燕子 低飞时在积蓄力量一样，人在人生低处时也在蕴藏能量，一旦时机成熟，达到 所需能量，就会石破天惊，冲击下一个巅峰时刻。7、感受“雨中山果落，灯下草虫鸣”的诗意禅境，聆听“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的自然物语，领略“大漠孤烟直，长河落日树颠”的自然物语，领略“大漠孤烟直，长河落日”的壮美图景生活中总会有某个时刻、某种场景，让人气定神闲。苏东坡认为，人生赏心之乐事良 多：清溪浅水行舟，微雨竹窗夜话，暑至临溪濯足，雨后登楼看山，柳荫堤畔 闲行，花坞樽前微笑亲近自然的情趣，犹如清新洁净的空气，吐纳之中令 人消解困顿、获取力量。天光

34、云影的大自然里，刻录着快乐的密码，流淌着诗意的华章。梭罗28岁时， 曾在新英格兰的瓦尔登湖畔建造了一个简陋的小木屋，独自一人在那里生活了 两年多。他在丛林中漫步，聆听自然曼妙的声音，欣赏湖畔四季变换的风景与 色彩，思考人生的本质和意义。他坚信，一草一木都蕴含着宇宙真谛和无上法 则，一个人通过内省、与自然交流，可以领悟自然界所蕴含的信息。聆听自然、 寓于自然，能让人找寻到精神的新高度，赋予人无穷的智慧和力量。8、时下，不少人每天都在朋友圈里寻找“有用”的人，或者寻找一切机会结交 有权有势的所谓有用的人。若真的读了那些“无用”的书，就可以用一种更加 平和的心态，面对这样一个纷繁的世界。打开诗经，“

35、杨柳依依、雨雪霏霏” 的意象会让许多渐渐远去的日子又回到眼前；翻开围炉夜话，很容易读到这 样几句：“习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名J就 是这样一些无用的书，把我们带回遥远的年代，重温我们民族骨子里共有的淳 朴，让我们以儒者的宁静面对芜杂的世界，以平和的心境去迎接突来的风雨。9、教育是什么？是时候想想这些最为简单也至为重要的问题了，而回答原本也 不应复杂。如哲人所言，“教育即生长”，是要使每个人的天性和与生俱来的能 力得到健康生长，而不是把外在的东西灌进一个容器。智育是要发展好奇心和 理性思考的能力，而不是灌输知识；德育是要鼓励崇高的理想追求，而不是灌 输规范；美育是要培

36、育丰富的灵魂，而不是灌输技艺。我们之所以在多少年前 就提出“素质教育”，不正是期望那些幼小的生命，能在不断的自我认同、自我 发掘中自然生长？10、“教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实”。今天的情形却令 人忧虑，一些教育者全力以赴的，正是以适应现实为目标塑造学生。功利主义 盛行之下，教授以“没有4000万别见我”来励志，学生视校园为“职场训练营”, 家长坚信“好工作才有好未来”，从教育流水线上下来的，可能是越来越多的“精 致利己主义者”。眼下，那些“目中无人”、“六神无主”的教育，会带领我们的 孩子、我们的国家通往怎样的未来?11、克服逆境不容易，度过顺境方英雄。自古以来，逆境成才备

37、受尊崇，“艰难困苦，玉汝于成” “梅花香自苦寒来”的故事最吸引人。其实，逆境奋斗有着不 得已的压力推动，要么咬紧牙关杀出一条血路，要么自生自灭湮没无闻，只要 发愤图强，不需要担心阴沟翻船。反倒是人在顺境，权力在握，要风得风要雨 得雨，有很多选项可供勾选，假如大脑发烫、意志力萎缩，“魔鬼”就会找上门 来。哲人说，“顺境的美德是节制，逆境的美德是坚韧”。“坚韧”是为了得到手中所 无，“节制”则是不滥用手中之物。两相比较，从某种程度上说，忍住诱惑更考 验人。与拥堵的市区相比，行驶在一马平川的高速路上，临深履薄之心须臾不可无。 曾国藩当年一夜之间连升四级，却扛住了温柔的围猎，因为他知道“无缘无故” 的

38、好处都是“钓饵”，最终会“得不偿失”。忘乎所以为所欲为，等于在高速路 上玩“大撒把”，当时越有“面子”，后来越跌份儿；当时有多放肆，结果就有 多懊悔，这是一条人生定律。12、常言道：慢工出细活，文火煲靓汤。很多事急不得，更速成不得。古人对 事物的创造，往往是匠心独运，不尚速成。如丝绸、瓷器、漆器、金银器等各 类技艺精湛的手工艺品，饱蘸着匠人们对自然的敬畏、对创造的虔敬、对工序 的苛求。有多少巨匠们一生默默无闻，远离名利场，只为了完成一件作品、办 好一件事情。盛于魏晋时期的“百炼钢”之术，其制作过程需工匠把精铁加热 锻打一百多次，一锻一称，直到斤两不减，如此千锤百炼，最终锻出高纯度的 器具。这一

39、丝不苟的工序，精湛的技术，专注的追求，精益求精的精神，正是 我们今天所倡导的“工匠精神”。“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”只有沉得下心，才能做出经得 起时间检验的产品。高凤林作为一名特种熔融焊接工，35年如一日，一心专注 火箭发动机焊接工作，被称为焊接火箭“心脏”的人，0.08毫米是高凤林焊接 生涯里挑战过的最薄纪录。载人潜水器有十几万个零部件，其组装对精密度要 求达到“丝”级，顾秋亮作为一名焊工，40多年来兢兢业业、刻苦钻研，在平 凡的岗位上不断追求卓越，一次又一次挑战极限，成功把“蛟龙”送入海底， 他也被称为“有钻劲儿的螺丝钉”。没有那种精细入微的追求，没有那种“差之 毫厘，谬

40、以千里”的体认，就很难有过硬的高精尖技术。13、真正懂得争气、学会争气的人，是不会也没必要去斗气的。斗气就是赌气、 撒气、惬气，往往你争我斗说气话、发脾气。或极尽讽刺挖苦之能事，贬损他 人，伤人面子又伤人里子；或互不相让，“顶”在那里“掰手腕”，非得争高低、 论输赢、决强弱；或图自己一时痛快，“搭挑子” “卸担子”，等等。“千里家书 只为墙，让他三尺又何妨！万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”赌气、撒气、 陋气，或许能解一时心头之气，实际上非但解决不了问题，反而伤身又伤心， 伤人又伤己。三国演义中诸葛亮“三气”周瑜，周瑜大叹“既生瑜何生亮”, 结果斗气而亡。眼下，一些人“路怒”开斗气车，也常常因

41、一时之怒而酿成大 祸，教训惨重。斗气好比蜜蜂萤人，“把整个生命拼在对人的一刺之中”。赌气 堵的是自己的路，斗气伤的是自家的命。人可以较真不可以较劲，可以红脸不 可以翻脸，斗气就是在较劲和翻脸。14、究其原因，大概是学其形式远比探其内涵真谛的门槛要低得多。比如灌输 三叩九拜，有人问“为什么”，只消说一句“古人如此”，省却多少说理与论证。只是,学如果停留在如此浅层次的形式复古，无异于买梗还珠，甚至会把 学弄成与现代文明相对抗的姿态，凡事不问好坏对错，一切以东西古今划界。凡是古人的都是好的，哪怕骑驴；凡是现代的都是“非我族类”，都该保持距离。 如此下去，国学非但不会被这些人发扬光大，相反可能会走入狭

42、隘化、极端化、 边缘化的境地，钻进狭小天地里孤芳自赏，与文明发展割断脉络，把自己变成 了一块“化石”。现如今，社会上把国学形式化的倾向越发常见，这也从一定程度上体现了价值的迷茫。其实,的迷茫。其实,学是个非常丰富庞杂的体系，几乎任何理念都可以在其中找到理论依据。关键是需要有一个顺应人性、符合现代文明的判断依据。让国学 更好地嵌入生活，可不是骑驴赶牛车这么浮光掠影的复古返祖，而是通过国学, 使人们的精神世界能够更加自如开张地伸展，通往人的全面发展，而不是越发 得狭隘，对新生、外来事物充满敌意。学，应当理学家程顾有这么一句诗：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同 让人通向这样博大旷达、云淡风轻的境界。

43、15、众所周知，美是有力量的，没有美育的教育也是不完整的教育。几千年前,孔子就提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，强调审美教育对于人格培养的作用。蔡元培先生曾大声疾呼：“美育是最重要、最基础的人生观教育”。乔布斯也曾 直言，苹果与其他计算机公司最大的区别，在于追求科技的同时，始终保持对 于艺术和美的追求。.一个人、一个企业、一个组织、一个国家、一个民族，欲取得成功，必须与 时代同步。古语云：“识时务者为俊杰”；今天则要说：“识时代者为俊杰”。一 个有头脑的人，要在环境欲变未变之时，见微波而知必有暗流，闻弦歌而知其 雅意，处晦而观明，处静而观动。这方是智者之所为。假若对时代变迁视而不 见，混混沌沌，

44、必被时代抛弃。.“如果可能，那就走在时代的前面；如果不能，那就决不要落在时代的后面 一个人、一个企业、一个国家，欲取得成功，必须与时代同步。.智慧的巨著易经提出了 “三易”一一“变易、“简易不易”。随时 代变化的是“变易”，超越时代不变是“不易”。我们要用“简易”的思维方式, 选择和掌握“不易”的，以适应时代“变易”的需要。.以体力型的劳动力取胜、以技术力量取胜的时代都已接近尾声，未来的竞争 将步入以智慧力量取胜的新时代。孙子说“上兵伐谋”，管子说“必先争谋”， 孔子也说“好谋而成”。我国的史记高度评价谋的巨大威力：“运筹帷幄之 中，决胜于千里之外”；西方的圣经也高度评价谋的巨大价值：“黄金和

45、白 银可以提供安全的保证，但是比不过腹有良谋J.在古代，可以“一策而转危局，一语而退千军，一计而平骚乱”，可以“计 就惊天地，谋就泣鬼神”。在当代，人们越来越认识到计谋就是效益，计策就是 金钱，智慧就是财富。.优化思维，要学会既见正面，又见背面的“两面神思维“，既能正思、反思, 又能合思的“太极思维”，既作系统分析，又作综合集成的系统思维；要进行横 向思维训练、纵向思维训练、立体思维训练、网络思维训练、全息思维训练、 跳跃思维训练、变易思维训练等；要培养高超的辩证思维能力、系统思维能力, 逻辑思维能力，形象思维能力、直觉思维能力、灵感思维能力，使人思维不仅 正确、全面、深刻，而且达到能出大智、

46、巧智的思维高境界。.凡是那些对信息有着独到的眼光的人，在这份“眼光”的背后，必然靠着独 到的思维能力一一分析力、鉴别力、判断力等做支撑。思维能力是点“信息” 饱览他所挚爱的山河大地，从容如归地赴死。死的原因不是“诗人”的，死的方式，却是诗人。政治家只要死得其所和 旗帜鲜明，诗人却要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。屈原是在他的政治理 想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。这死，亦是一种决裂，与以往从事 的“政治”决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。中国古人发明了一个伟大的词一一视死如归。“浩气还太虚”，回归自然。 我们承认自己是从自然中来的。精、气、神为天地所化。死，

47、是将这从大地而 来的浩然气概，归还到造化它养育它的泥土和水去。回“来处去”。死可以明志，生，却可以践志。当死临到司马迁的头上时,他选择生。一 种令肉体与精神、令自己与亲友都极度痛苦的生一一接受宫刑。司马迁是一朝为官，只因他出于公正之心，为李陵辩护，开罪于皇帝。假 如就为此而死，亦不失为一位直谏烈臣。但司马迁为自己规定的人生使命却不 是仅此。他要完成千古史记，中国的第一部非官方记载的历史文学。既有了帝王家的史官，却执意要做“民间第一史家”。当时虽没有明文不许 平民“写史”，但司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨。这明明是一种冲破思想 牢笼与真相禁锢的叛逆之举！司马迁选择“受刑”，弃政从文。正是这毅然

48、之举，使司马迁从匍匐于地的 殿臣中站立出来，超越了所谓君主，将他的事业和人生寄托，从当朝君主的体 系中分离了出去。此可谓：弃一帝而得天下千秋!这是何等勇迈与崇高的一步啊！他为自己的定位从“朝臣”转为民间第一 史家了。父亲曾对幼时的我，列举出司马迁最令他钦佩的三点:一是不“以成败论英雄”。史记将项羽及陈涉、吴广尽列入“世家”，因 为他们都是有英雄气概与作为的人，“秦失其鹿，群雄共逐之”。推翻暴秦，使 历史前进，不能只看建立王朝与否。二是民间布衣亦入其史笔。例如“滑稽列传”。三是文学语言及优美的情 思。像“桃李无言，下自成蹊”这样的句子，为父亲所称颂。父亲说它语言美, 所表达的意境美，而用来比喻名

49、将李广的性格，则更美。父亲还说，本来“口 讷”应该是一种缺点，可是联系到李广那像桃李一样的大美而充实的行事与功 绩，却反而像是优点了。.史记是一部民间文本的伟大示范。这不仅因为作者是被放逐与驱逐之 o更是由于：它的立场不是取媚于某位帝王，它的观点不是沿袭于某朝某代, 它是以作者个人的人文立场，正义与善恶观来创作的、充满人性及文化激情的 作品。因而能超越政治变迁，经历物换星移。史记之功，可谓“再造” 了中华民族，指引后来人之路。它与天地同 在，与日月同光。在“文革”中，有不少著名的知识分子罹难。其中一部分是自尽的。亦有 一部分存活者，继续他们毕生未竟之业。这两种命运都是有传统出处的。前者 师从屈

50、原。后者以司马迁为训。自然，“文革”也是有出处的，“焚书坑儒”是 也。“生？还是死？ ”这是莎士比亚的名句。成金的手指头。没有这个手指头，再多的信息也是一堆毫无价值的顽石。.世界上任何物质运动都具有其自身的客观规律，并受其客观规律的支配。是 否按照客观规律办事，是决定我们认识世界和改造世界的一切活动成败的关键。 孙膑有一句名言：“知道，胜。”“不知道，不胜:这里的“道”，就是客观规律。 尊重它、利用它，规律就会成为武器，使你如虎添翼，马到成功；反之，轻视 它，违反它，规律就会变成对手，使你碰得头破血流、一败涂地。.当我们走近一颗颗英雄的心灵，当我们呼吸到英雄们的气息时，英雄之所以 成为英雄的真

51、谛就会被我们发现：就外因而言，是时势造英雄；就内因而言, 则是雄心造英雄。.大成精神就是取法乎上的精神，就是力争上游的精神，就是不断进取的精神,满意识,满意识,就是持续发展的精神。大成意识就是一流意识，就是杰出意识，就是 就是完美意识。我们应当大力弘扬大成精神，大力培养大成意识。.“一语不能践，万卷徒空虚J 一计不能行，全都等于零。要“敏行” 立即行动，雷厉风行，“君子讷于言而敏于行”；要“稳行”一一稳扎稳打、步 步为营，不浮躁，不冒进。同时，还应勇行、勤行、力行、严行，培养全方位 的行动素质。.有这样一个故事：三个人一起散步，忽然其中一人首先发现前面躺着一枚闪 闪发光的金币，眼神顿时凝固了！

52、其中另一人大叫：“金币！”话音未落，第三 个人已经俯身把金币捡到自己手里。可见，在机遇面前，眼快嘴快都不如手快。.“千招会不如一招绝。”任何人，贡献给社会的都是他的专长方面。往往一 切成就、一切幸福都建筑在最特长的一点上，即建筑在“一招绝 o.世间的一切都围绕着生命而展开，世间的一切都源于人的生命。林语堂说: “科学无非是对于生命的好奇心，宗教是对于生命的崇敬心，文学是对于生命 的叹赏，艺术是对于生命的欣赏”如果对生命作哲学的思考，不难认识生 命的三重绝对性：绝对根本性、绝对一次性、绝对宝贵性。.人正，世界正。心正，人自正。要正人心，必正文化。3L今天，我们拥有信息但没有文化；我们拥有知识但没

53、有理想；我们拥有技术 但没有目标。我们依然不安，因为世界科技发展太快；我们依然焦虑，因为担 心我们的观念更新太慢；我们依然躁动，因为展现在人类面前的机遇实在太多; 我们依然思考，因为我们深信命运掌握在人类自己手中，因为我们渴望诞生美 好的新人类，渴望拥有美好的新世界。.人的本性是喜欢和希望他人善良的。出于人的自利性，也希望他人善良，这 使自己更有安全感，所以人的本性乃是亲善仇恶的。古时候中国人对孩子的要 求是不恐智不达，惟恐德不修。在今天社会转型期，人们失落了善良和诚信。根据稀缺原则，越是稀缺越是珍贵，善良和诚信已成为我们市场经济中最为稀 缺的资源。.毛泽东说：“出二十个题，学生能答出十题，答

54、得好，其中有的答得很好， 有创见，可以打一百分；二十题都答了，也对，但是平平淡淡，没有创见的， 给五十分、六十分。”如今的考试评估标准却与毛泽东主张的标准正好相反，死 守“标准答案”、“唯一答案”，学生答题不能越雷池一步。如果与标准答案稍有 不符，只能自认倒霉。.言人心之应言而未言，言人心之应言而不会言，言人心之应言而不敢言。.娱乐经济的风生水起，风起云涌，正说明：我们的时代在发生着空前的革命 过去，实物产品才能增加财富，但是现在“快乐”也能够推动经济的发展。. “一两遗传胜过一吨教育”。不久的将来，义务科技优生，才会使那个早 在两个世纪前所宣告的伟大理想一一 “人人生而平等”，不再只是一种心

55、愿、一 种梦想，而成为现实，人人获得真正的“生而平等”一一平等地获得最好的先 天素质，平等地拥有自我发展的一切最佳基础条件。人民日报精彩时评，可供模仿有“问题意识”，也要有“过程意识”曾有学者慨叹，我们遭遇了一个“问题的时代”。从大都市恼人的雾霾到田 野间空心化的村庄，从“蚁族”、“蜗居”难圆梦想到“舌尖上的安全”屡现危 机。翻开报纸，相关讨论不绝于耳；打开网络，种种质疑迎面而来。一时间， 问题让人烦恼，问题使人愤怒，问题令人“绝望”。如何看待我们时代的问题？“不回避矛盾，不掩盖问题”，习近平总书记的要求，是对问题应有的态度。 “问题是时代的声音”，30多年改革开放历程，可以说正是在解决问题中

56、步步向 前。如果眼里没有问题、心里没有期待，也就不会改革、难言发展。有“问题 意识”，是认识能力提升的表现；能畅所欲言直面问题，更是时代社会的进步。然而，过犹不及。如果“唯以问题识天下”，群情激愤中，任“问题焦虑症” 裹挟成极端情绪，固化为狭隘认识，演变为偏执思想，将人人变成易燃易爆品; 如果“只让问题遮望眼”，心灰意冷间，让“问题悲观症”驱逐社会自信心，抵 消发展正能量，吞噬我们的幸福感，“问题意识”本身就也成了问题。今天的中国，发展很快，矛盾高发，问题不少。我们固然要有“一万年太 久，只争朝夕”的紧迫感，但也不能期望万年之事、朝夕解决。将问题拖成历 史问题诚不可取，毕其功于一役也绝不现实。

57、任何时候不能忘了，我们还处在 社会主义初级阶段。面对各种问题，不切实际的空头支票，超越阶段的夸张口 号，或是“一招就灵”的万能良药，不是天真幼稚，就是轻浮狂躁。历史无非就是问题的消亡和解决，现实也无非是问题的存在和发展。从辩 证法的角度看待我们所处的世界，本身就是一个不断发现问题、解决问题的过 程。关键是要把问题放在中国的现实语境中观察，与国情对接、跟现实对表。一年一度的春运最为典型，一个多月34亿人次出行，而人均拥有的铁路，还不 到一根香烟长度。现代化的速度提升了，过程却无法压缩，再加上不断增大的 人口规模、水涨船高的期待诉求，都使问题的存在有客观性、必然性，问题的 解决有复杂性、长期性。希

58、望找到一个总开关，按一下就解决所有问题，肯定是空想。但在充满纠 结的生活中，几乎每一个问题的细节里，倒确实暗藏着一个“哲学按钮”，按下 那个按钮，被遮盖的意义就会一目了然。比如，农民工问题。过去十几年里， 2.6亿农民相继进城，接近俄罗斯和日本人口的总和。他们的生活要在短时间内 超越“绿皮车、编织袋”阶段，子女教育与就业，自身医疗与住房，十几年积 累的问题要一下解决，即便是奥林匹克山上的希腊诸神，恐怕也无能为力。发 展是一个长期的过程，消化问题同样需要时间。用辩证法的方式考量社会进程, 才能还原事件的真实意义。解决问题的愿望迫切，可以理解，更应该重视。不过，如果能多点“过程 意识”，会更有利于

59、看到主流、形成共识。比如教育公平。北京、上海的常住人 口中，非户籍人口占三分之一强。异地高考理应破冰，可如果不加任何限制地 开闸放水，城市的优质教育资源即使翻番，也无法满足如此激增的就读需求。近日,务院常务会议决定进一步提高重点高校招收农村学生比例。不正是在 这样的日拱一卒中，才逐渐逼近问题的最终解决？.抽象的价值，存留在理论之中；具体的公正，则需体现在每一个人身上， 不像喊喊口号那样简单。医疗改革既需协调利益魔方，更需面对海量刚需和分 布不均的现实；收入分配改革“分好蛋糕”理念明确，具体调整却是复杂的系 统工程。知易行难，在当前中国，尤其如此。不存在一种简单化的理念，可以 立竿见影搞定所有“

60、中国式问题”。30多年中国的渐进式改革，正是从哲学层面 上理清了问题与过程的关系，才摒弃了急于求成的冒进，拒绝了休克疗法的诱 惑，找到了正确的逻辑和顺序。风雨多经人不老，关山初度路犹长。有时候，我们的确感到被问题“追着 走”、“推着走”。这可以理解，转型期中国问题一大堆，公众和舆论更加敏感, 未来的改革之路肯定也充满挑战。但也要看到，正是在对问题的不断突围中， 国家社会得到了实质性改善。既有“问题意识”，也有“过程意识”，才能让改 革者有更多回圜余地，才会对未来更有信心。有“权利意识”，也要有“法治观念”这些年来中国社会的最大变化之一，就是公民权利意识的觉醒。如果说, 当年一部秋菊打官司的电影