哲学概论形上学与心灵哲学课件

1、第3单元形上学与心灵哲学壹、什么是形上学？贰、霍布斯的唯物论参、自由意志与决定论肆、心灵与身体壹、什么是形上学？一、名称的定义：亚里斯多德所写的一些有关存有物的基本分类（或范畴）与基本概念，并用它们来思考存有物本质这类的问题。亚氏自己称这些讨论为第一哲学，因为它们讨论最为根本的概念。在编辑这些数据时，它们被编在物理学之后，因而获得今日之名。后来”meta”这个概念获得超、超越甚至超越感官的意义，因此，形上学就变成有关超越感官的知识，为一些超自然的、玄学的与神秘的知识。壹、什么是形上学？定义形上学最好的方式，就是看看传统形上学提出什么样的问题。怎么回答这些问题？为什么这些问题是形上学的问题？壹、

2、什么是形上学？二、形上学的问题：1. 什么东西存在？存有物可以透过什么范畴来分类？在空间中的物理体？在空间中的心灵为何？事物的本质，如大小、体积、颜色、味道、硬度、品味是什么？运动或改变是什么？思想、感觉、感官知觉是什么？数字存在吗？台湾大学 苑举正壹、什么是形上学？2.另外有比较特定的问题。空间是什么？时间是什么？事物存在与发生必然在特定的时空中吗？事物与事物之间的关系为何？有无的存在吗？有没发生任何事物的时间吗？什么是空无时间？什么是空无空间？台湾大学 苑举正壹、什么是形上学？3.有关灵魂存在的问题灵魂存在吗？灵魂与身体的关系为何？灵魂与心灵之间的关系为何？身体死后，灵魂继续存在吗？之前呢

3、？身体与灵魂之间的关系为何？心灵等于脑吗？身体只是心灵中的一个概念吗？台湾大学 苑举正壹、什么是形上学？过去存在吗？它们存在于另外一个世界吗？未来的事物呢？有没有其他可能世界的存在呢？什么是可能存在？我的行为是受制于先前行为呢？还是自由的？如果受制，那我需负责吗？如果我是自由的，那么自由是什么？存在是什么？宇宙有无秩序？宇宙是创造的？来自永久的？会永久继续存在吗？.上帝存在吗？这些就是在形上学中所问的问题。谁是霍布斯？汤马士霍布斯(1588-1679)，是英语哲学界中，最权威性的政治理论家，同时也是杰出的文学作家。他出生于盛传英国被西班牙海军击溃的年代，也是莎士比亚、女皇伊利莎白活跃的年代。早

4、年在霍布斯三十岁时，曾经与伟大的科学家弗朗西斯培根(Francis Bacon)会面过。他们都是十七世纪代表英国以科学思维为主的重要哲学家。 台湾大学 苑举正霍布斯年届五十岁时，英国爆发天主教与清教徒激烈的政治斗争。1640年，霍布斯为了保全性命，流亡至巴黎，却也正值英国内战期间。1651年，当英王查尔斯一世(Charles I)被清教徒处死、贵族失去势力之际，霍布斯出版了他的伟大著作利维坦(Leviathan)。该书提出了许多精准与具备冲击性的理论，相关于物质、知觉、欲望、社会契约与国家政体。从哲学的角度而言，这本伟大的著作同时兼具形上学中的唯物论，与政治哲学中的主权论两种思想。1651年末

5、，霍布斯回到英国，虽然他早已被视为君主政体的支持者，但霍布斯本人却被两种对立的声音彼此排挤。他宣称君主绝对的权力来自于人民的意志，因此遭受贵族阶级的质疑；他认为社会的和平可以来自于君王意志的绝对贯彻，这也让他被清教徒视为敌人。 他死于1679，就在英国政体即将发生第二次巨变之前，也就是1688年的光荣革命。霍布斯最能让人留下深刻印象的，可能就是他的自然状态(State of Nature)，一个社会尚未出现强力的统治者以前，人类的原始生活的想象。近年来，霍布斯以他在社会、政治上的洞见，一直不断地被视为一位重要的形上学家与政治哲学家。台湾大学 苑举正贰、霍布斯的唯物论Why is there s

6、omething rather than nothing? What is out there?在这个世界中有什么东西存在？1.物理事物（大小不等）2.心灵、鬼魑、神仙3.数字、逻辑4.感觉5.形容的概念贰、霍布斯的唯物论这些事物的存在本质，造就出三种立场：1.唯物论(Materialism)2.唯心论(Idealism)3.二元论(Dualism)霍布斯是唯物论的代表，但是他所面对的问题是，如何用物来解释心灵中所具有的概念，如欲望、思维、感觉、语言，甚至勇气、个性、习性等。贰、霍布斯的唯物论如何从机器来解释人性？Star trek: The Next Generation （机器人有没有感情

7、）、 terminator I and terminator II题目：机器人会不会有情感？人的性格就是以趋吉避凶为主，其中包含了爱与恨。台湾大学 苑举正贰、霍布斯的唯物论一、原子论中的欲求与逃避什么是原子论？原子论认为，所有的存有物都是由最小的粒子所组成的。这些粒子在空无中碰撞，导致变化。感官知觉就是原子碰撞的结果：感官知觉来自外在事物的粒子，与我脑海中粒子的互动。脑中的粒子又会引动手脚的活动，朝向某物即为欲望、远离某物即为躲避。贰、霍布斯的唯物论二、思考与抉择的过程趋向与逃离就是人在粒子活动下唯二的选择。其他的选择，例如心中的迟疑，或是各种考虑，其实都是这两种选择的复杂转化。简言之，人的行

8、为就是，要作与不要作之间的反复出现结果。台湾大学 苑举正贰、霍布斯的唯物论三、决定意志虽然行为有各式思考、迟疑与决定等情境，但实际上这一切行为均是粒子碰撞。当某一部分的粒子超越相反的粒子时，作这件事的心意已定（其实是量大）。人的地位只是一个粒子碰撞的承载物？人=资料吗？如果是，那人可以是唯物的。人有意识吗？（心灵状态的表现称之为意识。）如果有，那么在哪里？资料处理=意识状态吗？人非唯物的，因为我有意识意识是什么？小结论形上学是有关于事物本质的哲学研究。在十七世纪的时候，霍布斯提出了一个古典理论的现代版本。在这个新理论中，他认为宇宙是由小到不能够再分割的原子所构成的。经由这一个有关物质的原子理论

9、，霍布斯企图解释人是如何思考、感觉、选择以及行动。 参、自由意志与决定论我是自由地在作选择吗？是？或不是？是，但为什么是呢？难道我的决定可以脱离前因后果吗？难道我的决定不是早在做出决定之前，就已经被限制在时间与空间之中吗？我不是自由自在地在做决定？没有自由，就没有责任，没有伦理，没有政治。参、自由意志与决定论如果我的行动皆导致于外在刺激，那么我不是自由的！如果我是像Hobbes一般的唯物论者，那么我其实是活在一个处处被决定的环境中。如果我脑中的决定过程也一样服膺于物理的原则，也就是粒子碰撞的结果。那么，我不是真正自由的！所以，我以不必对我的行为负责了！？参、自由意志与决定论设想史维夫特(Swi

10、ft)的格列弗游记，并加入骨牌的故事：在两大骨牌之中出现我们看不见的小骨牌，它们推倒了第二排骨牌的第一片，但在一旁的巨人却以为第二排骨牌是自己开始倒。人自由地作了一些事，但其实他在作这些事之前，已经有了做它们的倾向。这些倾向就是被外在事物所决定的。参、自由意志与决定论霍布斯认为自由与害怕是相对应的字，我不害怕下，做我以为自由去做的事。休谟认为，我们假设其他人的行为像物理世界中的事物一般，完全受到自然同一性(uniformity)的限制。所以，有关这些特性的知识来自于他人行为所显现的同一性，它形成所有必须性的本质。我们活在一个以必须性为主的世界中。参、自由意志与决定论康德的再次综合：前次是意识综

11、合了粗糙事实与范畴的结合，这次是科学的决定性与道德责任的要求，康德以理性决定论来取代科学决定论，科学有一连串的因果连结，但是人的行为却独立在这个连结之外，受到理性的决定。我们是autonomous，自己给自己律法。台湾大学 苑举正参、自由意志与决定论康德论自由：理性的决定不同于事物表面上的因果，理性决定的内容，是透过智力原因的考虑结果(the outcome of an intelligible cause)它不屈服于经验中的因果，因为它可以独立在这个因果关系之外，它依然作决定，但所作的决定是透过理性，作为存在物本身的理性，而不是存在表面上的自然因果性。参、自由意志与决定论康德：问题：自由存在

12、吗？如果存在，那自由与普遍科学法则之间会引发出必然的冲突吗？如果自然表面就是其自身的话，那么普遍科学法则就是唯一的仲裁，决定事物之间的因果关系。如果自然表面只是受经验法则所管控的表征，而在表征之下，依然有其事物之自身的话，那么它们必然有其基础。这个理性的基础，因为使得表面成为可能，所以它不属于表象的范畴，也因而不受管控表象的经验法则的管控。物自身是一个理性判断的起因，人本身，不受自然规律之管控。自然表象受自然规律之管控。小结论有关于心灵与身体之间关系的问题，是意志的自由。霍布斯是一位决定论者，认为我们所有的行为都经由粒子的碰撞所决定。康德企图运用表象与实在之间的差别，展示科学的决定论与道德所要

13、求的自由意志可以共存。 台湾大学 苑举正肆、心灵与身体灵魂出窍？有些人宣称他们有过灵魂出窍的经验，且他们认为这样的经验告诉我们，人的意识(或心灵)可以独立于身体存在。但作为一位学哲学的人，我们可以合理的去质疑这些经验的真实性。也许这些灵魂出窍的经验事实上只是梦境，或是人们想象出来的。我们可以找出其它合理且一致的说法来解释灵魂出窍这种经验。The official view of mind and body:灵魂出窍的经验加强了心物二元论这种主流观点。根据Ryle的说法，此观点特征如下：所有人类(假设我们排除婴儿或其他可能的争议情形)都拥有身体及心灵。人在世的时候，身体和心灵连结一起运作；但身体

14、死了以后，心灵仍然存在而且继续作用着。为了厘清心灵与身体的关系，心物问题成为当代哲学领域中的重要课题。心物问题(Mind-Body Problem)心物问题处理的是心灵和身体之间的关系。事实上其包含了三个子问题：1.心灵与身体是否具有因果上的交互作用？如果是的话，他们是如何影响彼此的？2.我(的心灵)如何能获得关于身体的知识3.我的心灵与身体之间的关系是什么？在20世纪，心物问题导出了另一个相关的议题：他心问题(the Problem of Other Minds)。我如何得知有别的心灵存在？当代心物问题的提出者：笛卡儿在上一章中，我们得知在第一及第二沉思录中，笛卡儿由我思而确信了我在。此时他

15、尚未确定自己由知觉及思考两个部分构成。然而到了第六沉思录，他认为他的存在包含了两种本质：心灵和身体。p.s. 笛卡儿并未明确区分心灵(mind)与灵魂(soul)的不同，因此当我们谈论到心灵或灵魂时，所指的是同一种事物。台湾大学 苑举正心物二元论笛卡儿的动机笛卡儿发展心物二元论观点的动机至少有两个：科学：笛卡儿终其一生以建立一个以数学为基础的物质理论为目标，他相信物质宇宙只能由物体的延展性及运动这些性质来描述与解释。而延展性及运动这些性质，是可以被量化、以数学来描述的。因此，对笛卡儿来说，数学科学描述的物质中，必须排除任何跟心灵有关的要素，因为心灵是无法量化的。理性：另一个动机则是与逻辑思考有

16、关。笛卡儿想以哲学理性思维方法，而非以神学的角度来证明心灵(灵魂)在身体死后仍然存在。两个挑战也因此，笛卡儿面临两个挑战：如何在数学可描述的物质理论中，为非物质性且不能量化的心灵找到定位。如何用哲学思维方法证明心灵(灵魂)在身体死后仍然存在。台湾大学 苑举正笛卡儿的回应他宣称心灵和身体是两种不一样的实体(substance)。心灵是非物质的、不具延展性的、纯粹意识的实体。而身体是物质的、具延展性、复合的非意识的实体。人则是由物质实体和心灵实体组合而成。台湾大学 苑举正实体(substance)在形上学中，实体一词牵涉了许多复杂的概念。但在这里我们主要关心两个相关的特征：1.根据传统理论，一个事

17、物的实体即是其本质(essence)，或是此物其他性质及特征都改变了之后，仍维持不变的东西。举例来说，一个人(实体)可能时而热情时而冷漠、时而善良时而凶恶，但无论如何他（她）都还是同一个人。实体(substance)2.实体是不需要依赖其他事物而可以独立存在的，但性质或特征则不然。实体是具有某些特征或性质的东西。举例来说，我们会说杜鹃花是粉红色的。粉红色是杜鹃花所有的性质，必须依赖于杜鹃花而存在。但杜鹃花本身是个实体，他不需要依靠其他事物就可以独立存在。实体(substance)对笛卡儿来说，物质实体的基本性质为延展性，即长、宽、高。而心灵实体最基本的性质则是思考；且心灵实体并不具有物质实体所

18、有的性质。因此，在当时的形上学脉络下，为了要论证灵魂可以独立存在，笛卡儿必须把灵魂视为一种实体。(你们可能会发现，若根据笛卡儿的说法，唯一结合心灵与物质的实体只有可能是上帝，因此他说，心灵与身体是两种被创造出来的实体。)二元互动论但笛卡儿主张，虽然身体和心灵是独立存在的两个实体，但两者之间存在着相互作用的因果关系。Body-to-mind(身体影响心灵)如果我喝了酒，酒精会在我的体内产生化学变化(身体变化)，而者会导致我思考混乱(心灵状态)。Mind-to-body(心灵影响身体)如果我昨晚作了一个恶梦，活见鬼了，我可能吓得额头冒汗、心跳加速(身体状态)。Cartesian problem但如

19、果心灵和身体真如笛卡儿所说，是两种不同的实体，两者所有的性质完全不同，那两者怎么可能会有交互作用呢？因此，倘若笛卡儿的实体论是正确的，那么符合我们日常经验的的因果交互作用显然地根本不可能发生。台湾大学 苑举正解决Cartesian problem的思考方向导致此问题的原因可分为两部份：1.二元论2.互动论某些解决方法主张保留二元论，放弃互动论；另一些则主张放弃二元论。台湾大学 苑举正A. 保留二元论，放弃互动论平行论(parallelism)身体和心灵是两种不同的实体，但两者间并没有因果关系，身体事件与心灵事件只是看起来像是有因果关系，但事实上是平行发生、不互相影响的两种事件。A. 保留二元论

20、，放弃互动论预定和谐说(pre-established harmony)莱布尼兹主张身体和心灵两种事件都是根据一个上帝预定的计划而产生的，所以两者总是依着预定的和谐而出现；就像是两个完美对时的时钟总是一致的行走报时一样，彼此间是没有因果互动关系的。机缘论(occasionalism)一个身体事件的发生，使上帝有机会引起一个心灵事件发生。同样地，一个心灵事件的发生，使上帝有机会引起一个身体事件的发生。B. 放弃二元论，主张一元论唯物论(Materialism)霍布斯提倡的唯物论主张宇宙中所有的事物都是物质，而心灵则是物质的集合、或说是物质的不同面向。唯心论(Idealism)巴克莱主张宇宙中的所

21、有事物在本质上都是心灵的，而物质则是心灵的集合、心灵的不同面向。B. 放弃二元论，主张一元论中立一元论(Neutral monism)宇宙只包含一种基本的实体，此实体不是心灵也不是物质，心灵与物质都只是这个实体的不同表现形式而已。副现象论(Epiphenomenalism)一个心灵事件只是特定身体事件的副产品而已。当物质事件发生时，他们会造成其他物质事件的发生，并产生副产品，也就是心灵事件，但是心灵事件并不会对身体造成任何影响。举例来说：电流对灯丝的刺激会造成灯丝发光发热，但灯泡发散出的光并不会对灯丝造成任何影响。Ryle的批评Ryle在心灵的概念一书中指出，笛卡儿的心物理论犯了范畴错误(Ca

22、tegory mistake)。他认为笛卡儿的理论误将心灵与身体这两个语词当作是相同的逻辑类型，但对于Ryle来说，心灵与身体应该归属于不同的逻辑范畴。台湾大学 苑举正范畴错误范畴错误指的是犯了下列任一种错误1.把某物归类于其所不属于的范畴中。例：假设校园导览社的同学带着笛卡儿参观台大，在看过普通、共同、总图、行政大楼、活动中心、小福后，笛卡儿却问：谢谢你带我参观，但台大在哪里？此时笛卡儿误将台大与教室、图书馆放在相同的逻辑范畴中，但事实上台大是由教室、图书馆所组成的。范畴错误2.赋予某物其本身并不具有的性质。例：我的梦是多音节的。凯萨是质数。而唯心论者与唯物论者都和笛卡儿一样犯了范畴错误，因

23、为当他们在宣称只有心灵存在，身体并不存在或只有身体存在，心灵并不存在时，他们都将身体与心灵这两个属于不同逻辑类型的语词，放在对等的位置上谈论。哲学行为主义(philosophical behaviorism)Ryle自己提出的理论被视为是一种行为主义，因为他以人的行为能力或倾向来分析其心灵状态。举例来说，当我们说某人知道四则运算(拥有某种心灵状态)时，等同于说此人有能力去解出某些数学问题。而当我们说某人出门带伞时，等同于说他倾向于相信今天可能会下雨。哲学行为主义(philosophical behaviorism)虽然其他哲学家很快地开始批判Ryle的行为主义，但Ryle对笛卡儿的批评使往后的

24、哲学家们不再将心物问题局限于实体问题。即使某些哲学家仍像笛卡儿一样，认为心灵不是物质的，但他们却不再认为心灵与身体是属于相同的逻辑类型，不再认为心灵是一种事物(a thing)。而是转而以心灵(物质)状态、心灵(物质)事件来探讨心物问题。哲学行为主义(philosophical behaviorism)有些哲学家更提出没有心灵的观点。戴维森(D. Davidson)曾说：没有心灵这种东西，但人们有心灵性质，意思是说某些心理述词可用来描述人的心灵性质。心灵性质持续变动着，而这些变动就是心灵事件。举例来说：注意到现在是中餐时间、决定等一下要去福利社买便当吃，这些都是心灵事件，而对戴维森而言，心灵事件事实上是物质的。(当然我们不能因此说他不是心灵的。)心物同一论(identity theory)近期对心物问题的讨论牵涉到许多脑神经科学及逻辑的概念，以下介绍心物同一论：所有心灵现象(状态、过程、事件)都等同于某些