由文化的理念谈大学的教育理念

1、由文化的理念谈大学的教育理念摘 要当今大学教育理念的莫些欠缺在根本上源于 人们对于文化的不当理解，因此，更新对文化理念的理解是 更新大学教育理念的关键。“文化”实际上就是“人化”，更 多的体现为一种人文精神。在此“文化”理念指导下的大学 教育理念就应该实现“从专家到通才”、“从求知到做人”、“从 科学到人文”的转变。关键词文化大学教育理念大学之道中图分类号G640 文献标识码A 文章编号1005 5843（2006）06 0094 02作者简介赵庆杰，中国政法大学马克思主义学院讲师（北京昌平102249）;刘曙辉，清华大学哲学系博士生（北京100084）我国高等教育经过这么多年的发展，特别是近

2、几年的迅 速发展，取得了举世瞩目的成就。但是，这些发展成果的背 后也暴露由大学教育理念的莫些欠缺，比如重专轻博、重智 轻德、重工轻文等问题。在当前构建和谐社会、和谐校园的 大潮中，大学教育的理念亟需更新。而直接把问题指向大学 教育理念本身可能还没有抓到问题的病灶.因为大学教育的 理念不是孤立产生的，它的内涵必然由一个更为根本的理念支配着。那么，这个“元理念”是什么呢？笔者认为就是文 化的理念。一、文化的理念文化是什么？这是一个需要重新定义的问题。一般人们 将文化理解为是人类在社会历史发展过程中所创造的物质 财富和精神财富的总和，包括物质技术、社会规范和观念精 神等，也即一般把文化作为一个名词来

3、看待。从这样一个角度由发，能否让我们真正理解文化？能否真切地把握文化的本质？这还像是有些隔靴搔痒，好像文化 不过是人创造的一大堆有形的和无形的东西而已，不管这些 东西是什么、对人有什么用处，除此之外没有太多的含义了。 所以，我们经常对一些叫做“文化”的东西感到不置可否。 比如，有的调皮的学生也仿照鲁迅儿时的做法在整洁的课桌 上刻一个“早”字，当老师批评其破坏公物时，他美其名曰 在创造“课桌文化”；有的无聊之徒在厕所墙壁上乱涂乱画， 美具名日“厕所文化”。如果我们仅仅按照上面对文化的定 义，这些的确可以称为“文化”，因为它们的确是人创造的 东西，但在我们的潜意识中似乎又觉得不妥。这种情况的由 现

4、其实是因为我们对文化的本质涵义缺乏深刻理解而造成 的认识上的疑惑。为了正确理解文化的精髓，应把文化首先 作为一个动词来理解。把文化作为一个动词来理解并不是 空穴来风，而是有一定根据的。“文”者“纹”也，比如“文身”、“文过饰非”。可见， 这里的“文”具有动词的性质，表示通过一定方式改变事物 原来的样子，“文”代表了对事物本然状态的改变。“文”与“质”是相对的，所以孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。 文质彬彬，然后君子。（论语？雍也）“质”也就是人的 本然状态，对人而言，就是人的动物性；而“文”对人而言， 就是通过一定的方式来摆脱人的动物性，来“文饰”、改变人的动物性。“化”就是变化的意思，“化

5、”由“人”字旁加 一个匕首的“匕”组成，说明人摆脱动物性的变化过程是相 当痛苦的。“化”还有“彻头彻尾、彻里彻外”的意思，全 部的变化、完全脱离动物界的变化是人的最高境界。把“文”与“化”合在一起，“文化”就是通过文饰改变事物的本然 状态，对人而言就是改变人原初的野蛮状态。通过“文”使 人发生变“化”，这就是文化。文化作为动词，或者说从动 词的角度来理解的文化， 它至少包含了以下几层含义。 首先, 它表示一个变化的过程。当人类使用第一块遮羞布遮住身体的时候，人类的文化已经开始了，已经表明人与动物的区别 了，这是文化的开端。从遮羞布直到现在的各种各样的流行 时装，在“质”上是一样的，都表明人类一

6、直在“文化”着。 其次，文化表明一种存在状态。在人类的发展中，文化的“质” 尽管没变，但“量”是会变的。这个变化的量的多少，我们 称为“文化程度”或“文化水平”，它表现为这个变化过程 的莫一阶段上的状态或取得的成果。这时的成果就是名词意 义上的文化，即我们一般理解的文化。再次，文化还表明了 人的一种目的。因为“化”有完全的变化之意，所以，文化 的最终目的就是使人彻底摆脱动物的本然状态，最后变成一 个完全意义上的人。这是人的最高境界，这种境界即马克思 所讲的大写的“人”。从中我们也可以发现文化与知识的不 同。平常我们经常把文化和知识混用或连用，比如在填写履历表上的“文化程度” 一项时，我们会填写

7、“文盲”、“高中”、 “硕士”或“博士”等内容。其实严格地讲，这些只代表了你的知识水平，而文化水平则是另一个含义，文化水平代表 了人摆脱动物性的距离。至于一个人在接受教育、学习科学 知识的时候，文化水平有没有提高，则是另外一回事。君不 见有的博士的人品和道德境界还不如小学生吗？有的饱读诗书的人也会做一些禽兽不如的事吗 ？这也就是为什么现在的 一些工科院校如此重视人文素质教育的原因。因为，科学知 识和文化素质是两回事。对文化与知识之不同涵义的理解可以借助于“大学之道”。四书中有一篇叫大学，这里的“大学”不是我 们今天意义上的高等学府，而是指“大人之学”，即成就一个大人的学问。大学开篇明义：“大学

8、之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”简单地说，“明明德”就是复明人的 光明的德性；不仅要使自己成为有德性的人，还要照顾到他 人，即“亲民”；不仅要独善其身，还要兼善天下，而这种 做法的最高境界就是 “至善”。所以要“止于至善”，达到“至 善”而后“止”，否则永不停息。这样一个过程具体展开为 八个环节，那就是“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修 身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。经历过这八个依次递升 的环节，一个人就成为了 “大人”一一一个最高文化境界意义上的人。而我们现在的科学知识仅仅是指其中“格物”、“致知”部分。像物理、化学这些学科刚刚进入中国的时候是被 翻译成“格致学”的。

9、而“格物”、“致知”是处于大学之道 的最低层次上的，一个人如果只学了点“格致学”就以为成 了 “文化人”，那就大错特错了，这离成为一个真正的“大 人”还远着呢！离成为一个“文化人”还远着呢 ！所以，我们 可以有点夸张地说：现在有些人是有“知识”却没“文化”既然文化不完全等同于知识，那么，文化到底是什么？实际上文化是难以定义的，只能设定，因为文化更多的是体 现为一种人文精神。设定就是一种意义的赋予，一种价值的 赋予，这种价值与意义并不是事物本身原本所具有的，而是 人为地加上去的。这使得文化具有强烈的主体性，与人紧密 相连。文化的主体是人，人创造了文化，文化使人成为人， 并得到自我完善、自我实现的

10、内在需要。因而可以说，文化是人的创造物，又是人的标志，离开了 “人”这一核心就没 有文化，文化也就是“人化”。秉承这样一种“文化”的理念，我们对今天大学的教育 理念将有一个全新的认识。二、大学的教育理念当今大学的目的是为了什么 ？或者说大学作为一种高等 教育的机构，应该培养怎样的学生，应该如何培养学生？鉴于当前的实际情况以及上面对文化的理解，当今大学的教育 理念应该实现以下三个方面的转变。.从专家到通才。在现代社会，人被抛入了一种功能 主义的生存结构之中，人不再是目的，而是沦为了手段和工 具，由此决定了人必然陷入片面化和从属化的生存情境之中， 功能主义使我们对大学培养目标的定位由现了偏差。大学

11、教 育培养由来的应该是通才还是专才呢 ？应该说，大学的最大 目的在于培植通才，而不在于培养一批批限于一种专门学科 的专家或高等匠人。特别是在当今这种学科划分越来越细密， 学科间隔阂越来越严重的情况下，培养通才更为重要。正如 爱因斯坦所言：“青年人在离开学校时，是作为一个和谐的 人，而不是作为一个专家。”通才的境地就是学术上“至善” 的境地，从培养专家向塑造通才的转化是实现大学教育理念 转化的第一步。.从求知到做人。现代人对教育的理解已变得非常狭 隘。我们素有视读书为改变身份地位、加官晋爵之当然途径 的传统，这就决定了我们很少有“求知”的渴望，更多的是 “求仕”的祈望。我们对“幸福”的理解，大抵

12、是“金榜题 名”、“光宗耀祖”，动力源于“黄金屋”和“颜如玉”的刺 激，好像大学只是一个知识的中转站，而与人的品德素养毫 无瓜葛。由此培养由来的学生就不可避免地成为一些仅具有 高级专业知识而不一定具有高尚品德与人格的人。这其实曲 解了大学的功能。怀特海曾指由：“大学的理想，与其说是知识，不如说是力量。大学的任务在于把一个孩子的知识转 化为一个成人的力量。”由求知向做人的转化就是为了实现 品德上的“至善”境界。.从科学到人文。在我们为科学的飞跃欢欣豉舞、因 技术的巨力而傲慢狂妄时，也不情愿地看到，技术越发达， 其可靠性和安全性却变得越脆弱，对其长远后果的预测也越 难以确定。在这样一个极其脆弱的时代，人类的命运急需人 文精神的拯救，”观乎人文，以化成天下”正是人文的价值 所在。因此，大学作为一种提高人的精神品位的文化机构和 一种实践功用服务社会的职能机构，其教育中人文精神分量 的多少