2023年高考语文一轮复习课件：《大学之道》

1、大学之道内容索引文本精读 透解字词梳理整合 知识归类教考衔接 拓展运用大学之道礼记作家作品:大学本出礼记,礼记是中国古代重要的典章制度选集。相传为孔子弟子及其再传弟子所作,经西汉戴圣汇编成书。在流传过程中,经大儒的推崇,礼记在儒家政教系统中的地位日益上升,宋朝时大学被从礼记中抽取出来,编次章句。朱熹将大学中庸论语孟子合编注释,称为“四书”,从此大学成为儒家经典。文本精读 透解字词通读全文,解释文中加点字词的意思。 根本原则 彰明 美好的德行 亲近爱抚 达到 道德修养的最高境界 坚定的志向 心不妄动 性情安和 思虑精详 处事合宜 开始与结束 接近 大学的宗旨 治理 使整齐有序 修养品德 自己 端

2、正自己的心思 使自己的意念真诚 获得知识 推究事物的原理 指平民 一概,一律 根本 梳理整合 知识归类名词,坚定的志向 动词,稳定 动词,安定 动词,认清 形容词,美好的 形容词,明智的 动词,照明 形容词作动词,彰明 形容词的使动用法,使齐 形容词的使动用法,使诚 名词作动词,推究 世间万事皆有开始和结束,(我们)知道事物的先后次序,那么就接近大学的宗旨了。 4.名句默写(1)大学之道开篇提出大学的“三纲”是:“, 。”(2)大学之道告诉我们,要想使自己的意念真诚,就要“”,而获得知识的途径是“”,就是要推究事物的原理。(3)大学之道中“,。,”几句层层推进,阐明了“治国”“齐家”“修身”之

3、间的关系。(4)大学之道中“,”两句,说明从天子到普通百姓,都要把修养品德作为根本。在明明德 在亲民 在止于至善 先致其知 致知在格物 欲治其国者 先齐其家 欲齐其家者 先修其身 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 5.文化常识庶人:西周以后对农业生产者的称谓,秦汉以后泛指无官爵的平民;百姓。链接高考判断下列对文化常识词语解说的正误。(2021新高考卷)庶务,指国家的各种政务,后来专指朝堂之上跟军国大事相关的各种急务。()解析 庶务是国家的各种政务、各种事务,后亦指这些事务的经办人员。 教考衔接 拓展运用注：噍(jio):急促。杀(shi):衰微。啴(chn):宽舒。食(s)飨之礼:食礼和飨礼

4、,古代招待宾客及宗庙祭祀之礼。1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音/B.凡音之起/由人心生也/人心之动物/使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音/C.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故/形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音/D.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故形/于声/声相应/故生变/变成方/谓之音/解析 “物使之然也”为判断句,句子结构完整,其前应断开,故排除B项。“故形于声”中的“故”表原因,其前应断开,故

5、排除C、D两项。A 2.下列对文中加点的词语相关内容的解说,不正确的一项是()A.干戚羽旄:干戚,盾和斧形的器具,跳武舞时所执的道具;羽旄,雉羽和旄牛尾,跳文舞时所执的道具。B.礼乐:古代帝王常以礼、乐追求享乐,并以此来维护社会秩序的稳定。C.郑、卫之音:春秋战国时郑、卫两国的民间音乐,因不同于正统的雅乐,被斥为乱世之音。D.玄酒:即水。上古无酒,以水代之,所以称祭祀用的水为玄酒。解析 B项,“古代帝王常以礼、乐追求享乐”错。文中说的是“是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也”。B 3.下列对原文有关内容的分析,不正确的一项是()A.人心有哀、乐、喜、怒、敬、爱

6、等不同感受,发出的声音就有急、缓、散、厉、直、柔等之别。B.声的产生是由于人心发生了变动,人心发生变动是外界事物影响的结果。C.桑间濮上之音属于亡国之音,它反映了国家政治混乱、百姓不受约束、统治者自私自利的社会现状。D.审声才能知音,审音才能知乐,审乐才能懂得政事,因此审声就能懂得政事。解析 D项,审声是懂得政事的前提,但不能说审声就能懂得政事。D 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)故礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。 (2)乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。 所以用礼制来引导人们的意志,用音乐来调和人们的声音,用政令来统一人们的行动,用刑罚来防止人们的奸

7、邪。混乱世道的音,其曲调怨恨而愤怒,反映了政治的混乱;亡国之音,其曲调哀伤而忧郁,反映了人民的困苦。5.文中是怎样具体论述“声音之道,与政通矣”的?论述这个道理的目的何在? 文中先通过道理论证论述了音是人的内心情感的表达。然后举例论证,讲治世之音、乱世之音、亡国之音等与不同的政治状况的内在联系。通过了解一个时代的音乐,就可以知道其政治状况,而利用音乐进行教化,就可以教育人民辨别好坏,回到做人的正道上来。参考译文 “音”的缘起,是从人心所产生的。人心的变动,是外界事物影响的结果。有感于外界事物而心动,所以用“声”表现出来。不同的声彼此应和,所以产生变化。把这种变化按照一定的方式表现出来,就称作“

8、音”。排列这些“音”而且配上乐器演奏,并手持干、戚、羽、旄跳舞,就称作“乐”。“乐”,是从“音”产生的,其根源在于人心感应外界的事物。所以,当哀伤的心有所感应时,发出的声音就急促而衰微;当快乐的心有所感应时,发出的声音就宽舒而和缓;当喜悦的心有所感应时,发出的声音就开朗而自由;当愤怒的心有所感应时,发出的声音就粗暴而严厉;当虔敬的心有所感应时,发出的声音就刚直而廉正;当爱慕的心有所感应时,发出的声音就温和而柔顺。这六种声音,并非人的内心原来就有,而是人的内心受到外界事物影响才产生的。因此前代先王对于能够影响人心的外界事物十分慎重。所以用礼制来引导人们的意志,用音乐来调和人们的声音,用政令来统一

9、人们的行动,用刑罚来防止人们的奸邪。礼制、音乐、刑罚、政令,它们的终极目标是一样的,就是用来统一人民思想而使社会安定、天下大治。“音”,皆出于人心。感情激荡于心,所以就表现为声。把声组成一定形式的曲调,就叫“音”。所以太平盛世的音,其曲调安详而欢乐,反映了政治的和谐。混乱世道的音,其曲调怨恨而愤怒,反映了政治的混乱。亡国之音,其曲调哀伤而忧郁,反映了人民的困苦。声音的道理,和政治是相通的。郑、卫两地的音乐,属于乱世之音,接近于慢音了。桑间濮上的音乐,是亡国之音,它象征着政教散乱,人民放纵,臣子犯上欺下、图谋私利而无法遏止。“音”,产生于人的内心。“乐”,则是可以通达人事伦理的。所以懂得“声”而不懂得“音”的,那是禽兽;懂得“音”而不懂得“乐”的,那是普通百姓。只有君子才懂得“乐”。因此从研究“声”而懂得音,从研究音进而懂得乐,从研究“乐”而懂得政事,这样治理国家的道理就完备了。所以,对于不懂得“声”的人,就没法和他谈论“音”;对于不懂得“音”的人,就没法和他谈论“乐”。懂得“乐”的人,也就近乎懂得礼了。礼、乐都能够懂得,那就称之为有德。德,就是有得于礼乐。所以,乐的规模盛大隆重,并不是为了极尽满足对音的欣赏;举行食飨之礼,并不是为了极尽满足对美味的享受。演