1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件（共57张PPT）+教案+学案+练习

1、Word文档，下载后可任意编辑 1.1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐课件（共57张PPT）+教案+学案+练习中小学教育资源及组卷应用平台子路、曾晳、冉有、公西华侍坐教案教学目标：一、了解孔子及论语。二、通过反复诵读，了解文章内容，理清文章思路。三、理解掌握常见文言词语“方”、“如”、“与”等的意义及用法。四、品味子路、冉有、公西华、曾皙的性格和志向。教学重点：文言实词及虚词的识记；了解子路等四位弟子不同的性格特征和志向，从中体会孔子的政治主张。教学难点：一、如何准确地翻译课文。二、如何准确地把握文意。策略一：资料卡片积累法（充分发挥学生学习主动性，把要查找的事项布置给学生，在上课的时候让学生展示

2、，提高其积极性。）资料1：孔子及论语范例：关于孔子孔子（前551前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国曲阜（今山东曲阜县）人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子出身于没落的贵族之家，曾在鲁国做过官，后又周游许多诸侯国，目的是推行自己的政治主张，却未被采纳。孔子一生致力于教育工作，他创办私学，开私人讲学之风，相传他有弟子三千。孔子教育学生，以培养品德、陶冶性情为重点，鼓励他们去担当重任，从而形成了对社会颇有影响的儒家学派。孔子提倡“有教无类”（无论对什么人，都应当给予教育），他认为，不分贵族和平民，人人都可以受教育。这对普及和发展古代文化有着重大影响，具有一定的进步意义。但是，也应当看到

3、，孔子的政治态度是保守的，思想体系是维护旧制度、维护没落的奴隶主贵族利益的，因而，他的思想经过后代的补充改造，成为我国长期的封建社会的统治思想。关于论语论语是记录孔子及其弟子言行的书，儒家典籍，由孔子的弟子们编纂而成。孔子及其弟子的这些谈话，体现了孔子的政治主张和教育思想，也体现了他为人处世的哲学，因此，论语是研究孔子其人和儒家思想的重要资料。论语共有二十篇，每篇都以开头的两个字为题。论语的文体是纯粹的语录体，可以说是语录体的典范。章节简短，是论语的特点之一。一件事情，一段谈话，自成章节，章节之间互不相连，更没有长篇的记叙和议论。语言精练、含蓄、生动，是论语的又一特点。话虽不多，却极富哲理，耐

4、人寻味，给人启迪。论语给后人留下许多内容丰富深刻，而又高度概括的精辟的格言警句，如“岁寒然后知松柏之后凋也”（天气严寒了，才知道松树、柏树是最后才枯萎的。意思是在极其艰难困苦的环境中，方显出英雄的本色）；“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（自身行为正派，无需下命令，别人就会去做；自身行为不正派，即使下命令，别人也不会听从。意思是强调发布命令者应以身作则，身教重于言教）；“学而不思则罔，思而不学则殆”（只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考而不学习，就会懒惰松懈。意思是既要思，又要学，强调了学和思的辩证关系）等等。论语还善于在简短的对话和行动的记叙中刻画人物，三五个字，十来个字，就使人物性

5、格跃然于纸上，读者如闻其声，如见其人。如几乎是家喻户晓的颜渊、子路、冉有等人物，以及孔子本人，在论语中都有多处精彩的描写。资料2：预习课文：翻译课文提示：运用注译评析法翻译课文：所谓“注译评析法”就是在翻译文言文时候，对字词的理解和翻译是一个重点。只有能够准确流畅地翻译成现代汉语，才能在此基础上分析鉴赏。“注译评析法”就是指在学习文言文时，先结合解释及工具书，对原文逐字逐句加以解释、翻译，将重要的语言现象指出来，加以说明。在此基础上，再对全文从内容、思路、写法等几个方面加以简要的分析评价，从而达到对文章全面、透彻的理解的目的。例如：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路：姓仲，名由，字子路。曾皙（）

6、:姓曾，名点。冉（）有：姓冉，名求，字子有。公西华：姓公西，名赤，字子华。这四个人都是孔子的弟子。侍：在尊长旁边陪着。侍坐：陪着（孔子）坐着。用简明扼要的语言写出四个弟子的姓名，并用“侍”字点出师生关系的密切、严肃子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。以：因为，表原因的介词。一日：一两天，这里是指年纪。乎：用法同“于”，表比较的介词，相当于“比”。尔：你们，第二人称代词。长乎尔：比你们年长。毋（）：别、不要，表否定的副词。毋吾以也：否定句中代词宾语前置，即“毋以吾也”，意思是：不要因为有我在这儿（就不敢说）3、居则曰不吾知也！如或知尔，则何以哉？”居：闲呆着，指平日在家的时候。则：就。知：知道、了

7、解。不吾知：否定句中代词宾语前置，即“不知吾”。不了解我，没有人了解我。如：如果、假使，连词。或：有人，无定代词，不知道姓名或不指称姓名。何以：即“以何”，古汉语的惯用格式，意思是“干什么”。以：做。点明事情，孔子启发学生“言其志”小结：开头点明人物和事件，孔子循循诱导，启发学生谈自己的志向。资料3：思考：子路、曾晳、冉有、公西华四人各有怎样的理想？体现出他们怎样不同的性格？孔子如何对待他们的回答？体现孔子怎样的教育方法及政治主张？教学过程：打开论语，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子这样一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代

8、君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想成为中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子能在笑谈中潜移默化地表达出他的政治主张，这不得不说是其高明之处，子路、曾晳、冉有、公西华侍坐就是最好的范例。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐一文节选自论语的先进篇。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个人弟子“言志”的一段谈话。我们从这篇文章中不仅可以了解孔子及其学生的思想，还可以了解他们的性格，这是一篇既有一定的思想性，又写得十分生动的文章。一、师生听朗读课文录音二、学生自读课文三、再读课文，要求读准字音、读清句读.毋吾以也w

9、千乘之国shng摄乎大国sh饥馑jn哂之shn以俟君子s端章甫f小相xing铿尔kng莫春者m冠者gun浴乎沂y舞雩y喟然ku由也/为之;求也/为之;赤也/为之小（方法：学生对预习的“资料1和2”进行展示，可以学生间进行补充纠错，也可以教师进行校正和归纳总结）资料1：关于孔子及论语（略）资料2：翻译课文第一段子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路：姓仲，名由，字子路。曾皙（）:姓曾，名点。冉（）有：姓冉，名求，字子有。公西华：姓公西，名赤，字子华。这四个人都是孔子的弟子。侍：在尊长旁边陪着。侍坐：陪着（孔子）坐着。用简明扼要的语言写出四个弟子的姓名，并用“侍”字点出师生关系的密切、严肃子曰：“以吾一

10、日长乎尔，毋吾以也。以：因为，表原因的介词。一日：一两天，这里是指年纪。乎：用法同“于”，表比较的介词，相当于“比”。尔：你们，第二人称代词。长乎尔：比你们年长。毋（）：别、不要，表否定的副词。毋吾以也：否定句中代词宾语前置，即“毋以吾也”，意思是：不要因为有我在这儿（就不敢说）居则曰不吾知也！如或知尔，则何以哉？”居：闲呆着，指平日在家的时候。则：就。知：知道、了解。不吾知：否定句中代词宾语前置，即“不知吾”。不了解我，没有人了解我。如：如果、假使，连词。或：有人，无定代词，不知道姓名或不指称姓名。何以：即“以何”，古汉语的惯用格式，意思是“干什么”。以：做。点明事情，孔子启发学生“言其志”

11、小结：开头点明人物和事件，孔子循循诱导，启发学生谈自己的志向。译文子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子闲坐着。孔子说：“不要因为我的年纪比你们大，就不敢说了。平时在家时你们就说：没有人了解我呀！如果有人了解你们，那么你们想干些什么呢？”第二段：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。率：轻率、粗疏，形容词。尔：形容词或副词词尾。率尔：轻率匆忙地。而：连词，表修饰关系。对：回答。乘（）：辆，量词，古时一车四马为“乘”。千乘：上千辆。摄：夹。乎：用法同“于”，在。加：加上、施加。之：它，代词，指“千乘之国”。师旅：古代军队编

12、制，五百人为一旅，二千五百人为一师。这里指军队。以：用，介词。加之以师旅：用军队来侵略它。因：继续。之：它，代词，指“师旅”。因之：继续它的，意思是紧跟着军队而来的。饥：五谷不熟。馑：蔬菜不熟。饥馑：泛指灾荒、荒年。由：子路的名字。也：句中的语气助词，表示语气的停顿、舒缓，以引起或突出下文。为（）：治理，动词。之：它，代词，借“千乘之国”。比（）及：等到。比，等到；及，至、到。使：使得。有勇：有勇气，意思是勇敢善战。可使有勇：“使”后省略了兼语“之”（“使”的宾语，“有”的主语），应当是“可使之有勇”，能让他们勇敢善战。且：并且，连词。知：懂得。方：道义的方向，指为人的道理。夫子：古代学生称老

13、师为“夫子”。哂（）：微笑。之：起补充音节作用的助词。哂之：微微一笑，含有不以为然的意思。子路言志，提出了“三年”治理好一个处境极艰难的“千乘之国”，孔子一笑了之小结：子路言志时“率尔而对”，孔子不以为然。译文子路轻率而匆忙地回答说：“一个拥有一千辆战车的国家，夹在大国中间，别的国家动用军队侵略它，紧接着又闹灾荒；我去治理它，三年时间，就可以使那里的百姓勇敢善战，并且懂得为人的道理。”孔子听了，微微一笑。第三段：“求，尔何如？”对曰“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”求：冉有的名字。“求，尔何如”句前面省略了“子曰”。何如：即如何，古汉语中的惯用格式。“对

14、曰”前面省略了“求”。方：古汉语称面积的用语，可译为“纵横”、“方圆”。如：或者，连词。六七十、五六十：说的是面积的里数。足：使富足。足民：使人民富足。如：至于，连词，表示另提一事。礼乐：礼和乐的合称，礼乐教化，指维护封建统治的典章制度、传统习惯以及行为道德规范。以：用法同“而”，连词。俟：等待。君子：贤能的人。冉有言志，态度谦虚，他表示：只能治理一个小国家，用三年时间使它富足；至于礼乐教化方面的事，自己是无能为力了小结：冉有言志的态度比子路谦虚谨慎，孔子听了，不置可否。译文孔子问道：“冉有，你怎么样？”冉有回答说：“纵横六七十里，或者五六十里的一个小国，我去治理它，三年时间，可以使得百姓富足

15、起来。至于礼乐教化方面的事，只能等待贤人君子去做了。”第四段：“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”赤：公西华的名字。能：能够，助动词，它的后面省略了动词“为”，应当说：非曰能为之。之：它，代词，指上文说的治理国家之类的大事。愿：愿意。焉：它，代词，指下文说的做小相的事。宗庙：天子、诸侯放祖宗牌位的处所。宗庙之事：指祭祀祖先的事。如：或者，连词。会同：诸侯会盟，朝见天子。会：诸侯会盟。同：诸侯共同朝见天子。端：古代用整幅布做的礼服。这里用作动词，穿着礼服。章甫：古代用布做的礼帽。这里用作动词，戴着礼帽。为（）：动词，做。小相：祭祀时，或诸侯会盟、朝见

16、天子时，做赞礼和司仪的人。焉：句尾语气助词。愿学，愿为小相，都是自谦的说法。公西华言志，态度更加谨慎小结：比起前两个人的态度，公西华更加谨慎，他只表示，愿意学着去做“小相”的事。孔子听了，没有表示态度。译文孔子问道：“公西华，你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说能做好什么事情，但愿意学着去做。在祭祀祖先的时候，或者是在诸侯会盟、朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。”第五段：“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”点：曾皙的名字，鼓：弹奏，动词。瑟：一种弦乐器。希：同“稀”，稀疏、稀少，这里是说弹瑟的声音稀少了，

17、已经接近尾声。铿：象声词，这里是指鼓瑟最后一下拨弦的声音。尔：用在象声词后面的助词，和“率尔”的“尔”的用法相同。铿尔：铿的一声。舍（）：同“捨”，放下。作：站起来。异：不同。乎：介词，用法同“于”，跟他们。三子者：三个人。撰：名词，才能。异乎三子之撰：跟他们三个人的才能不同。“乎三子者之撰”介宾词组作状语，用在中心词的后面。伤：伤害。何伤乎：即伤何乎，伤害了什么呢，意思是有什么关系呢？亦：副词，只是，只不过是。言：动词，谈谈、说说。其：代词，自己的。曾皙态度恭谨谦逊，孔子启发他打消顾虑，“言其志”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与

18、点也！”莫：同“暮”，晚，时间将尽。暮春：晚春，农历三月，春季将尽。者：助词，用在表示时间的词的后面，相当于“的时候”。春服：指夹衣、单衫一类春天的衣服。既：副词，已经。成：定。春服既成：春天的衣服已经穿住了。冠者：二十岁以上的成年人。古时男子二十岁时行加冠的礼节，故称二十岁以上的成年男子为“冠者”。童子：二十岁以下的青少年。浴：洗澡。乎：介词，用法同“于”，在。沂（）：水名，沂水河。浴乎沂：介宾词组“乎沂”作状语，用在动词“浴”的后面。风：动词，吹风。舞雩：台名，是鲁国求雨的坛。风乎舞雩：介宾词组“乎舞雩”作状语，用在动词“风”的后面。咏：动词，唱歌。归：返回、回家。而：连词，表修饰关系。喟

19、（）：叹息。然：助词，常用在形容词、动词、副词的后边，表示事物或动作的状态，相当于“的样子”。喟然：叹息的样子。与：赞同、赞许。曾皙用优美的言辞描绘了一幅怡然自得的春游图，暗示了自己的不同于其他人的志向，孔子表示赞许小结：孔子明确表示赞同曾皙的志向。译文孔子问道：“曾点，你怎么样？”曾点弹瑟的声音已经稀疏，接近尾声了，终于，铿的一声，结束了。他放下瑟，站起身来，回答说：“我和他们三个人的才能不同。”孔子说：“那有什么关系呢？只不过是各人谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春三月，春天的衣服已经穿住了，我同五六个成年人，六七位青少年，在沂水中洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，再唱着歌回家。”孔子叹息一声，

20、说：“我赞成曾点的想法呀！”第六段：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”夫（）：代词，那。言：名词，话、言语、言论。何如：怎么样，同前面几个“何如”的用法。也已矣：也、已、矣均为语气助词，三个连用，加强语气。联系上文，曾皙提出“夫三子者之言何如”的问题是很自然的，又引出下文孔子对几个人的谈话作了一番评论曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”夫子：老师、先生。何：疑问代词，为什么。哂由：笑仲由。也：语气助词，表疑问。为（）：动

21、词，治理。以：介词，用。为国以礼：介宾词组“以礼”作状语后置，即：以礼为国，用礼让治国。其：代词，他的，指仲由的。让：谦让、谦逊。是故：所以，因此。唯：难道，句首语气词，表反问。邦：名词，国。也与：也和与连用，表示疑问语气。非邦也与：不是治理国家的大事吗？安见：怎见得。安，怎么，疑问代词。也者：也和者连用，表示反问语气，同“也与”的用法。宗庙会同：前文公西华说的“宗庙之事，如会同”中的“宗庙、会同。”诸侯：指诸侯的大事。何：疑问代词，什么。为（）：介词，给、替。之：指诸侯。小：名词，小相。大：名词，大事，指治国为政的大事。为之小：是双宾语结构，意思是给诸侯做小相。孰：疑问代词，谁。孔子的话，一

22、方面说明了笑仲由的原因是“其言不让”，一方面指出冉有、公西华说的，也是治国的大事小结：孔子对仲由、冉有、公西华所言志向的评论。译文子路、冉有、公西华三个人出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“那三个人的话怎么样？”孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向而已。”曾皙又问：“老师为什么要笑子路呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，他的话说得毫不谦让，因此我笑他。难道冉有讲的就不是治国的大事吗？怎见得方圆六七十里或者五六十里的就不是国家呢？难道公西华说的就不是国家大事吗？祭祀祖先，诸侯会盟，朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华若是只能给诸侯做小相，那么谁又能做大事呢？提问：课文可以分成几个成为几个层次？明

23、确：从开头到“如或知尔，则何以哉”，写孔子问志。这里主要是写孔子启发学生“言其志”的一段谈话。开始是“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，孔子这样说，是为了打消学生们的顾虑，希望他们毫无拘束地畅所欲言。接着是“居则曰：不吾知也！”孔子很了解他的学生，摆出了学生中存在的现象。最后是根据这种现象，明确地提出了“言其志”的要求：“如或知尔，则何以哉？”引出下文。从“子路率尔而对曰”到“吾与点也”，写子路、曾皙、冉有、公西华言志。这里主要是写四个学生“各言其志”的谈话。子路首先发言，他愿意施展自己的才干，去治理一个处于危急境地的“千乘之国”，而且要三年见成效。子路说完，本以为会得到老师的夸奖，哪知结果却是“夫

24、子哂之”，看来孔子对他的谈话是不大满意的。这是什么原因呢？这里埋下了伏笔，以引起下文。冉有、公西华是在孔子点名提问后发言的。对于这两个人的谈话，孔子也没有明确表示赞成与否，这是什么原因呢？这又是疑问，要看文章的下一部分才能找到答案，曾皙最后一个发言，他的谈话，赢得了老师的赞赏，孔子“喟然而叹”，还明确表示：“吾与点也！”从“三子者出”到结束，写孔子评志。这里主要是写孔子评论几个学生“言其志”的一段谈话。写到这里，前面的疑团就全都解决了。孔子“哂由”，是因为“为国以礼，其言不让”。孔子也肯定了冉有的志向：“唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？”孔子还肯定了公西华的志向：“唯赤则非邦也

25、与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”总之，本文以记叙为主要的表达方式，以对话为基本形式，以“志”为中心内容，以“问志”、“言志”、“评志”为线索，这样写，中心鲜明突出，条理层次清晰，结构严谨。方法：完成预习中的“资料3”，学生各抒己见，教师归纳总结。问题：这部分写孔子四位弟子言志,他们各谈了自己的什么志向?从他们的言谈举止中,能看出他们具有什么性格特点?弟子言志侧重点性格孔子评志子路冉有公西华曾皙问题：找出四位弟子在回答孔子的“问志”中的表现，体现他们怎样的个性？明确：1、子路：（原文）子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有

26、勇，且知方也。”夫子哂之。归纳：子路在孔子的七十二贤人中是很名的，他的政治才能让我们觉得：他的这番发言不是吹大牛，他很有大政治家的气魄。大约太有才的人都会有点傲气，并没有在子路的神态和性格上花费太多笔墨，我们却感觉好像能亲眼看到子路怎样“腾”地一下跳将起来，说话时在怎样昂着头，怎样挥动着手，怎样慷慨陈辞，可以是“力挽狂澜的子路”。2、冉有（原文）对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”归纳：他说只能治理一个方圆六七十里，或者更小的国家，三年时间内，可以使国家的百姓过上温饱的日子。但他认为自己只能办到这一点，而礼乐这方面的事自己能力不够，只能等修养更高的君

27、子来办到了。管子说：“衣食足而后知荣辱，仓廪实而后礼义兴”，冉有显然是明白这个道理的，所以他是“谦谦君子的冉有”。3、公西华：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”归纳：孔子曾有一句评价公西华的话：“束带立于朝，可使与宾客言也”。他平时总是衣冠整齐，仪容端肃，应对之间很得体，从来不马虎，是一个标准的外交官。他明明想出入的都是一些宗庙祭祀、诸侯会盟这样的大场合，参与的都是国家大事，却说自己什么都不会，只愿意去学，而且学习的最高目标只是做一个小相。再怎么谦虚地说“小相”，也在宰相这个级别，所以他是“外交家风范的公西华”。4、曾点：（原文）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三

28、子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”归纳：孔子在和其他三位同学讨论时，曾皙在干什么，他在旁边悠闲地弹瑟。老师问到时，他才缓缓地停住琴声，说：我跟其他三个人的才能不一样。这个人的心境很恬静。三件事弹瑟，听别人说话，在内心里与他们三个作比较。他在最忙乱之中却能忙而不乱，同时应付几桩事情，这样的人就叫具有真正的学问、真正的修养、最高的宁静功夫。他不想参与到政治中去，想过悠闲自在的生活，与大自然多亲近。我们从子路的答话中也可以看出当时春秋时代战争不断。和平、安居乐业是老百姓共同的心愿。所以古

29、人有那么一句话：“宁为太平鸡犬，莫作乱世人民”。每个人都愿意像这幅画面所描绘的那样生活：社会安定、经济稳定、安居乐业。这里所谓的“礼”，是在“仁”即爱民的基础上，倡导用文教的方式来治理百姓，所谓礼乐教化。而不是用武力。孔子后来也说“为国以礼”。曾皙的话最能反映孔子思想的精髓，所以孔子才喟然叹曰：“吾与点也”，意思是：千呼万唤始出来，只有你曾点最明白我的思想啊！所以他是“深得师心的曾皙”强调：这就是孔子“吾与点也”的原因，当然也有孔子为人谦虚的一面，曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，与孔子的仁政、礼治相符合。就是文中说的“为国以礼”，

30、用礼来治理国家。孔子在当时得不到重用，想要入仕但始终不能如愿，最终选择潜心教育，编订古书。他心中怀有遗憾怀有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之则行，舍之则藏”的想法，描绘的是一幅隐退之后自得其乐的画面。明确：文章刻画得最生动的形象还是孔子。首先，文章写出了孔子的理想抱负。孔子要求弟子“各言其志”，他自己并没有“言其志”，但读者可以从他对弟子们“言志”的态度及评论中了解他的志向。孔子赞同曾皙的说法，是因为曾皙所描绘的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。可以说，儒家学派的有所作为的积极进取精神和孔子的“礼治”、“仁政”、“教化”的政治理想，集中地体现在曾皙的志向中。冉有和公西华言志时，都表示愿意出

31、仕从政，有一番作为，孔子在谈话中也都予以肯定。尤其是说到公西华时，孔子说：“赤也为之小，孰能为之大？”意思是说按公西华的才能，还能做大事，“为小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是对他“不让”的态度不满，对于“为国”的志向并不反对。总之，从本文中，我们可以看出，孔子是一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一些工作。其次，文章还写出了孔子作为师长的既能严格要求学生，又和蔼亲切、善于启发诱导的特点。孔子提出话题，要求学生言志，选择的是人生的重大课题，这是对学生的最大关心和教育。他指出了学生“居则曰：不吾知也”的现象，也是对学生很委婉的批评。因为“治国以礼”，所以他

32、不满意仲由的“其言不让”。这些，都能说明孔子是一位很严格的老师。但孔子又不以尊者自居。要求学生言志，先做好引导工作，让他们消除顾虑。子路的态度不谦虚，为了不影响别人发言，他不立即提出指责。赞同曾皙的说法，表示“吾与点也”，又是在婉转地表明自己的志向，给学生以启发，师生在谈话，曾皙却在一旁鼓瑟，可见师生关系的融洽、谈话气氛的和谐。曾皙提出疑问，孔子又耐心给以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可亲的师长。明确：弟子言志侧重点性格孔子评志子路治理“千乘之国”,“可使有勇,且知方也”侧重强国直率鲁莽信心十足,有远大抱负,刚强果决,知难而进,具有政治军事的才能“力挽狂澜的子路”哂之

33、（其言不让）冉有治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。侧重富民谨慎小心,谦虚退让“谦谦君子的冉有”唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者（冉有要以富治国，孔子用两个反问句肯定他能得国而治。）公西华“宗庙之事,如会同”时,“愿为小相”。侧重以礼治邦重视礼治,具有娴熟礼仪,善于应对,善于辞令。具有谦虚谨慎的美德。“外交家风范的公西华”。唯赤则非邦也与？非诸侯而何，赤也为之小，孰能为之大（公西华要做小相，孔子用三个反问句肯定他能得国而治，并且肯定他具有这种才能。）曾皙暮春时节，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。描绘了一幅春游图

34、高雅、稳重、洒脱、从容“深得师心的曾皙”吾与点也。（曾皙构画了一幅暮春郊游的美好图景，孔子赞同他这种想法。）教师归纳总结：四位弟子志向虽各有侧重,但都愿意在仕途上创一番事业.都是参加政治.文章长于在记叙过程中刻画人物。同是“言志”，表示愿意施展抱负、有所作为，子路、冉有、公西华三个人的言谈却又各具特性。这里，除了对子路有一句“率尔而对”的动作、神态的描写外，其余都只写了人物的语言，通过语言的描写表现人物的性格特点。比如，从子路的谈话中，不仅看到了他的理想、抱负，还可以看到他在政治、军事方面的才能以及自信心。当然，言谈中也流露出他的骄傲情绪。至于“率尔而对”，就更明显地表现了他性格中轻率、鲁莽，

35、不讲谦让的一面。从冉有的谈话中，可以看出他既有理想、抱负，又能谨慎地估计自己的能力，态度谦逊，说话讲分寸。公西华则不但具有谦虚谨慎的品德，而且还善于辞令。因为冉有刚刚说了“如其礼乐，以俟君子”的话，而公西华要谈的正好是礼乐方面的事，为了避以君子自居之嫌，他首先声明“非曰能之”，只不过是“愿学焉”，而且还特别强调“愿为小相”。这是一篇短文，如此生动而丰富。其言微，其旨大。从问志答志评志中可以看见栩栩如生的温和、自谦的孔子；子路：可使民勇，且知方也-直率，夫子哂之；冉有：可使是民足如其礼乐，以俟君子-谦虚，夫子叹之；公西华：端奉甫，为小相-更谦虚，夫子惜之；曾皙：?浴、风、咏洒脱，夫子与之。在轻松

36、、亲切、活跃、融洽、平等中“各言尔志”，祥和中表达出孔子的为国以礼的思想。?（论语中其他“言志”的篇章）1、公冶长选段孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（即兵役和军政）也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰（县长或大夫家的总管）也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”可见：子路具有军事才能、冉有具有管理才能，公西华娴于辞令，善于搞外交。颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐（夸耀）善，无施（推与）劳。”子路曰

37、：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”二、论语中其他关于治国的篇章。1、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。论语为政篇翻译：以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。2、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。论语为政篇翻译：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。3、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。论语为政篇翻译：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老

38、百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。4、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。论语学而篇翻译：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。5、能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？论语里仁篇翻译：能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”（卫灵公）译：靠聪明取得了地位

39、，不能用仁德去保持它，虽然得到了地位，也一定会失去的。靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假若不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就不会尊敬他。靠聪明取得地位，能用仁德保护它，能用严肃的态度治理百姓，而不用礼义教化人民，那也算不得完善。孔子曰：“所重：民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏有功，公则说。”（尧曰）译：所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”。（子路）译：孔子说：“先派定各部门的负责人，赦免部下的小过失，提拔德才兼备的人。”孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？

40、恭己正南面而己矣。”译：实行无为而治的人，就像舜帝一样英明，还需要再去做什么呢？哀公问曰:何为则民服?孔子对曰:举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服.译:鲁哀公问道:怎样做才能使百姓服从?孔子回答说:提拔举用正直的人,使他安置在邪曲之人的上面,百姓就会服从;提拔邪曲之人,使他居于正直之人的上面,百姓就不服.21精品试卷第2页（共2页）HYPERLINKhttp:/(.21)(.21)统编版高一语文必修下册子路、曾晳、冉有、公西华侍坐论语教学目标：一、了解孔子及论语。二、通过反复诵读，了解文章内容，理清文章思路。三、理解掌握常见文言词语“方”、“如”、“与”等的意义及用法。四、品味子路、冉有

41、、公西华、曾皙的性格和志向。教学重点一、文言实词及虚词的识记；二、了解子路等四位弟子不同的性格特征和志向，从中体会孔子的政治主张。学习策略策略一：资料卡片积累法（充分发挥学生学习主动性，把要查找的事项布置给学生，在上课的时候让学生展示，提高其积极性。）资料1：孔子及论语范例：关于孔子孔子（前551前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国曲阜（今山东曲阜县）人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子出身于没落的贵族之家，曾在鲁国做过官，后又周游许多诸侯国，目的是推行自己的政治主张，却未被采纳。孔子一生致力于教育工作，他创办私学，开私人讲学之风，相传他有弟子三千。孔子教育学生，以培养品德、陶冶性

42、情为重点，鼓励他们去担当重任，从而形成了对社会颇有影响的儒家学派。孔子提倡“有教无类”（无论对什么人，都应当给予教育），他认为，不分贵族和平民，人人都可以受教育。这对普及和发展古代文化有着重大影响，具有一定的进步意义。但是，也应当看到，孔子的政治态度是保守的，思想体系是维护旧制度、维护没落的奴隶主贵族利益的，因而，他的思想经过后代的补充改造，成为我国长期的封建社会的统治思想。关于论语论语是记录孔子及其弟子言行的书，儒家典籍，由孔子的弟子们编纂而成。孔子及其弟子的这些谈话，体现了孔子的政治主张和教育思想，也体现了他为人处世的哲学，因此，论语是研究孔子其人和儒家思想的重要资料。论语共有二十篇，每篇

43、都以开头的两个字为题。论语的文体是纯粹的语录体，可以说是语录体的典范。章节简短，是论语的特点之一。一件事情，一段谈话，自成章节，章节之间互不相连，更没有长篇的记叙和议论。语言精练、含蓄、生动，是论语的又一特点。话虽不多，却极富哲理，耐人寻味，给人启迪。论语给后人留下许多内容丰富深刻，而又高度概括的精辟的格言警句，如“岁寒然后知松柏之后凋也”（天气严寒了，才知道松树、柏树是最后才枯萎的。意思是在极其艰难困苦的环境中，方显出英雄的本色）；“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（自身行为正派，无需下命令，别人就会去做；自身行为不正派，即使下命令，别人也不会听从。意思是强调发布命令者应以身作则，身

44、教重于言教）；“学而不思则罔，思而不学则殆”（只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考而不学习，就会懒惰松懈。意思是既要思，又要学，强调了学和思的辩证关系）等等。论语还善于在简短的对话和行动的记叙中刻画人物，三五个字，十来个字，就使人物性格跃然于纸上，读者如闻其声，如见其人。如几乎是家喻户晓的颜渊、子路、冉有等人物，以及孔子本人，在论语中都有多处精彩的描写。资料2：预习课文：翻译课文提示：运用注译评析法翻译课文：所谓“注译评析法”就是在翻译文言文时候，对字词的理解和翻译是一个重点。只有能够准确流畅地翻译成现代汉语，才能在此基础上分析鉴赏。“注译评析法”就是指在学习文言文时，先结合解释及工具书，对原

45、文逐字逐句加以解释、翻译，将重要的语言现象指出来，加以说明。在此基础上，再对全文从内容、思路、写法等几个方面加以简要的分析评价，从而达到对文章全面、透彻的理解的目的。例如：1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路：姓仲，名由，字子路。曾皙:姓曾，名点。冉有：姓冉，名求，字子有。公西华：姓公西，名赤，字子华。这四个人都是孔子的弟子。侍：在尊长旁边陪着。侍坐：陪着（孔子）坐着。用简明扼要的语言写出四个弟子的姓名，并用“侍”字点出师生关系的密切、严肃2、子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。以：因为，表原因的介词。一日：一两天，这里是指年纪。乎：用法同“于”，表比较的介词，相当于“比”。尔：你们，第二人称代

46、词。长乎尔：比你们年长。毋（）：别、不要，表否定的副词。毋吾以也：否定句中代词宾语前置，即“毋以吾也”，意思是：不要因为有我在这儿（就不敢说）3、居则曰不吾知也！如或知尔，则何以哉？”居：闲呆着，指平日在家的时候。则：就。知：知道、了解。不吾知：否定句中代词宾语前置，即“不知吾”。不了解我，没有人了解我。如：如果、假使，连词。或：有人，无定代词，不知道姓名或不指称姓名。何以：即“以何”，古汉语的惯用格式，意思是“干什么”。以：做。点明事情，孔子启发学生“言其志”小结：开头点明人物和事件，孔子循循诱导，启发学生谈自己的志向。资料3：思考：1、子路、曾晳、冉有、公西华四人各有怎样的理想？体现出他们

47、怎样不同的性格？2、孔子如何对待他们的回答？体现孔子怎样的教育方法及政治主张？教学过程打开论语，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子这样一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想成为中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子能在笑谈中潜移默化地表达出他的政治主张，这不得不说是其高明之处，子路、曾晳、冉有、公西华侍坐就是最好的范例。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐一文节选自论语的先进篇。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公

48、西华这四个人弟子“言志”的一段谈话。我们从这篇文章中不仅可以了解孔子及其学生的思想，还可以了解他们的性格，这是一篇既有一定的思想性，又写得十分生动的文章。一、师生听朗读课文录音二、学生自读课文三、再读课文，要求读准字音、读清句读.毋吾以也w千乘之国shng摄乎大国sh饥馑jn哂之shn以俟君子s端章甫f小相xing铿尔kng莫春者m冠者gun浴乎沂y舞雩y喟然ku由也/为之;求也/为之;赤也/为之小（方法：学生对预习的“资料1和2”进行展示，可以学生间进行补充纠错，也可以教师进行校正和归纳总结）资料1：关于孔子及论语（略）资料2：翻译课文第一段子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路：姓仲，名由，字子

49、路。曾皙（）:姓曾，名点。冉（）有：姓冉，名求，字子有。公西华：姓公西，名赤，字子华。这四个人都是孔子的弟子。侍：在尊长旁边陪着。侍坐：陪着（孔子）坐着。用简明扼要的语言写出四个弟子的姓名，并用“侍”字点出师生关系的密切、严肃资料2：翻译课文第一段子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。以：因为，表原因的介词。一日：一两天，这里是指年纪。乎：用法同“于”，表比较的介词，相当于“比”。尔：你们，第二人称代词。长乎尔：比你们年长。毋（）：别、不要，表否定的副词。毋吾以也：否定句中代词宾语前置，即“毋以吾也”，意思是：不要因为有我在这儿（就不敢说）资料2：翻译课文第一段居则曰不吾知也！如或知尔，则何以哉？

50、”居：闲呆着，指平日在家的时候。则：就。知：知道、了解。不吾知：否定句中代词宾语前置，即“不知吾”。不了解我，没有人了解我。如：如果、假使，连词。或：有人，无定代词，不知道姓名或不指称姓名。何以：即“以何”，古汉语的惯用格式，意思是“干什么”。以：做。点明事情，孔子启发学生“言其志”资料2：翻译课文第一段译文子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子闲坐着。孔子说：“不要因为我的年纪比你们大，就不敢说了。平时在家时你们就说：没有人了解我呀！如果有人了解你们，那么你们想干些什么呢？”第二段：翻译子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子

51、哂之。率：轻率、粗疏，形容词。尔：形容词或副词词尾。率尔：轻率匆忙地。而：连词，表修饰关系。对：回答。乘（）：辆，量词，古时一车四马为“乘”。千乘：上千辆。摄：夹。乎：用法同“于”，在。加：加上、施加。之：它，代词，指“千乘之国”。师旅：古代军队编制，五百人为一旅，二千五百人为一师。这里指军队。以：用，介词。加之以师旅：用军队来侵略它。第二段：翻译因：继续。之：它，代词，指“师旅”。因之：继续它的，意思是紧跟着军队而来的。饥：五谷不熟。馑：蔬菜不熟。饥馑：泛指灾荒、荒年。由：子路的名字。也：句中的语气助词，表示语气的停顿、舒缓，以引起或突出下文。为：治理，动词。之：它，代词，借“千乘之国”。比

52、及：等到。比，等到；及，至、到。使：使得。有勇：有勇气，意思是勇敢善战。可使有勇：“使”后省略了兼语“之”（“使”的宾语，“有”的主语），应当是“可使之有勇”，能让他们勇敢善战。且：并且，连词。知：懂得。方：道义的方向，指为人的道理。夫子：古代学生称老师为“夫子”。哂：微笑。之：起补充音节作用的助词。哂之：微微一笑，含有不以为然的意思。子路言志，提出了“三年”治理好一个处境极艰难的“千乘之国”，孔子一笑了之第二段：翻译译文子路轻率而匆忙地回答说：“一个拥有一千辆战车的国家，夹在大国中间，别的国家动用军队侵略它，紧接着又闹灾荒；我去治理它，三年时间，就可以使那里的百姓勇敢善战，并且懂得为人的道理

53、。”孔子听了，微微一笑。第三段：翻译第三段：“求，尔何如？”对曰“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”翻译：求：冉有的名字。“求，尔何如”句前面省略了“子曰”。何如：即如何，古汉语中的惯用格式。“对曰”前面省略了“求”。方：古汉语称面积的用语，可译为“纵横”、“方圆”。如：或者，连词。六七十、五六十：说的是面积的里数。足：使富足。足民：使人民富足。如：至于，连词，表示另提一事。礼乐：礼和乐的合称，礼乐教化，指维护封建统治的典章制度、传统习惯以及行为道德规范。以：用法同“而”，连词。俟：等待。君子：贤能的人。冉有言志，态度谦虚，他表示：只能治理一个小国家，用三

54、年时间使它富足；至于礼乐教化方面的事，自己是无能为力了。第三段译文孔子问道：“冉有，你怎么样？”冉有回答说：“纵横六七十里，或者五六十里的一个小国，我去治理它，三年时间，可以使得百姓富足起来。至于礼乐教化方面的事，只能等待贤人君子去做了。”第四段：翻译“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”赤：公西华的名字。能：能够，助动词，它的后面省略了动词“为”，应当说：非曰能为之。之：它，代词，指上文说的治理国家之类的大事。愿：愿意。焉：它，代词，指下文说的做小相的事。宗庙：天子、诸侯放祖宗牌位的处所。宗庙之事：指祭祀祖先的事。第四段：翻译如：或者，连词。会同：

55、诸侯会盟，朝见天子。会：诸侯会盟。同：诸侯共同朝见天子。端：古代用整幅布做的礼服。这里用作动词，穿着礼服。章甫：古代用布做的礼帽。这里用作动词，戴着礼帽。为：动词，做。小相：祭祀时，或诸侯会盟、朝见天子时，做赞礼和司仪的人。焉：句尾语气助词。愿学，愿为小相，都是自谦的说法。公西华言志，态度更加谨慎第四段：翻译译文孔子问道：“公西华，你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说能做好什么事情，但愿意学着去做。在祭祀祖先的时候，或者是在诸侯会盟、朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。”第五段：翻译“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各

56、言其志也！”点：曾皙的名字，鼓：弹奏，动词。瑟：一种弦乐器。希：同“稀”，稀疏、稀少，这里是说弹瑟的声音稀少了，已经接近尾声。铿：象声词，这里是指鼓瑟最后一下拨弦的声音。尔：用在象声词后面的助词，和“率尔”的“尔”的用法相同。铿尔：铿的一声。舍（）：同“捨”，放下。作：站起来。第五段：翻译异：不同。乎：介词，用法同“于”，跟他们。三子者：三个人。撰：名词，才能。异乎三子之撰：跟他们三个人的才能不同。“乎三子者之撰”介宾词组作状语，用在中心词的后面。伤：伤害。何伤乎：即伤何乎，伤害了什么呢，意思是有什么关系呢？亦：副词，只是，只不过是。言：动词，谈谈、说说。其：代词，自己的。曾皙态度恭谨谦逊，孔

57、子启发他打消顾虑，“言其志”第五段：翻译曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”莫：同“暮”，晚，时间将尽。暮春：晚春，农历三月，春季将尽。者：助词，用在表示时间的词的后面，相当于“的时候”。春服：指夹衣、单衫一类春天的衣服。既：副词，已经。成：定。春服既成：春天的衣服已经穿住了。冠者：二十岁以上的成年人。古时男子二十岁时行加冠的礼节，故称二十岁以上的成年男子为“冠者”。童子：二十岁以下的青少年。浴：洗澡。乎：介词，用法同“于”，在。沂（）：水名，沂水河。浴乎沂：介宾词组“乎沂”作状语，用在动词“浴”的后面。第五段：翻译风：动词，

58、吹风。舞雩：台名，是鲁国求雨的坛。风乎舞雩：介宾词组“乎舞雩”作状语，用在动词“风”的后面。咏：动词，唱歌。归：返回、回家。而：连词，表修饰关系。喟（）：叹息。然：助词，常用在形容词、动词、副词的后边，表示事物或动作的状态，相当于“的样子”。喟然：叹息的样子。与：赞同、赞许。曾皙用优美的言辞描绘了一幅怡然自得的春游图，暗示了自己的不同于其他人的志向，孔子表示赞许第五段：翻译译文孔子问道：“曾点，你怎么样？”曾点弹瑟的声音已经稀疏，接近尾声了，终于，铿的一声，结束了。他放下瑟，站起身来，回答说：“我和他们三个人的才能不同。”孔子说：“那有什么关系呢？只不过是各人谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“暮

59、春三月，春天的衣服已经穿住了，我同五六个成年人，六七位青少年，在沂水中洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，再唱着歌回家。”孔子叹息一声，说：“我赞成曾点的想法呀！”第六段：翻译三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”夫（）：代词，那。言：名词，话、言语、言论。何如：怎么样，同前面几个“何如”的用法。也已矣：也、已、矣均为语气助词，三个连用，加强语气。联系上文，曾皙提出“夫三子者之言何如”的问题是很自然的，又引出下文孔子对几个人的谈话作了一番评论第六段：翻译曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非

60、邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”夫子：老师、先生。何：疑问代词，为什么。哂由：笑仲由。也：语气助词，表疑问。为（）：动词，治理。以：介词，用。为国以礼：介宾词组“以礼”作状语后置，即：以礼为国，用礼让治国。其：代词，他的，指仲由的。让：谦让、谦逊。是故：所以，因此。唯：难道，句首语气词，表反问。邦：名词，国。也与：也和与连用，表示疑问语气。非邦也与：不是治理国家的大事吗？安见：怎见得。安，怎么，疑问代词。也者：也和者连用，表示反问语气，同“也与”的用法。第六段：翻译宗庙会同：前文公西华说的“宗庙之事，如会同”中的“宗庙、会同。”诸侯：指诸侯的大事。何：疑问代词，什么。为