毛泽东 实践论(-51)

1、毛泽东 实践论 一、写作背景和意义 写于1937年7月，是毛泽东在延安 抗日军事大学所作的讲演。 它全面系统地论述了马克思主义 认识论。 二、内容提要 围绕实践和认识的关系，论述了五个问题：（1）实践的观点是辩证唯物主义认识论基本的观点；（2）认识发展的辩证过程；（3）主观和客观、理论和实践、知和行具体的历史的统一；（4）改造主观世界和客观世界的关系；（5）认识发展的总规律。 中心思想：论述实践的观点是辩证唯物主义认识论首要的和基本的观点，辩证唯物主义认识论是能动的革命的反映论。因此，主观和客观、理论和实践要做到具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的或右的错误思想。 三、学习指导1实

2、践和认识的辩证关系 （1）实践和认识是对立的。实践是主体能动地改造和探索客体的社会性的客观物质活动，是主观见之于客观的东西。认识是指主体对客体的能动反映，是一种主观的意识活动。 （2）实践和认识又是相互依赖、相互联系的。首先，实践决定认识，认识依赖于实践。 其次，认识反作用于实践，指导实践。再次，以实践为基础的认识和实践的统一，是具体的、历史的。 2毛泽东在实践论中是如何论述“实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点?” （1）论述了实践是认识的来源。 （2）论述了实践是认识发展的动力。 （3）着重论述了实践是检验认识真理性的标准。 “判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而

3、定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。” （4）实践是认识的目的。 “认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。” （5）论述了认识发展的辩证过程和认识运动的无限性。 3、实践论对认识发展 辩证过程的论述 （1）论述了认识发展的第一个过程，即从实践到认识的过程。又把这一过程区分为感性认识和理性认识两个阶段。 接着论述了感性认识和理性认识的辩证关系：第一，二者的性质和作用不同。从性质上看，感性认识是现象认识，理性认识是本质认识；从作用上看，感性认识只能解决现象问题，不能有效地指导实践；理性认识能解决本质及其规律问题，能有效地指导实践。 第二，二者在实

4、践的基础上统一起来。 哲学史上的“唯理论”和“经验论”不懂得感性认识和理性认识的辩证关系，因而是错误的。 （2）论述了认识发展的第二个过程，即从认识回到实践中去。指出这一过程是非常重要的，因为认识的根本目的是指导实践，为实践服务。 这一过程也是必要的，因为前一过程中得到的理性认识是否正确，是无法在前一过程中证明的。要想检验其是否具有真理性，就必须再回到实践中去，应用于实践。 （3）论述了认识运动的反复性。经过第二个过程，如果理性认识被证实了，那么对事物具体过程的认识运动就完结了。但是，一般说来，人们对事物具体过程的认识运动，常常不是一次完成的，往往要经过多次反复才能完成。 （4）论述了认识运动

5、的无限性。 4毛泽东在实践论中是怎样批判“唯理论”和“经验论”的? （1）论述了感性认识和理性认识的辩证关系。虽然感性认识和理性认识的性质和作用不同，但二者又是相互联系、相互依赖，不可分割的。 第一，理性认识依赖于感性认识，这是认识论的唯物论。从认识过程说，感性认识是首先发生的，认识开始于感觉经验，一个闭目塞听，没有感觉，同外界根本隔绝的人，是无所谓认识的。 第二，感性认识有待于发展到理性认识，这是认识论的辩证法。因为感性认识不能深刻、正确、完全地反映客观事物，不能有效地指导实践。所以必须从感性认识跃进到理性认识，达到对事物本质和规律的认识，从而有效地指导实践。 （2）在分析理性认识依赖于感性

6、认识的过程中，批判了哲学史上的“唯理论”。指出“唯理论”只承认理性认识的实在性、可靠性，不承认感性认识的实在性、可靠性；强调理性认识，贬低感性认识。这是认识上的唯心主义，是根本错误的。 “唯理论”颠倒了事实。理性认识之所以可靠，是因为它来源于感性认识，以感性认识为基础，否则，理性认识就成了无源之水，无本之木，只能是主观自生的东西了。 （3）在分析感性认识有待于上升为理性认识时，批判了哲学史上的“经验论”。指出“经验论”只承认感性认识的可靠性，不承认理性认识的可靠性，把认识只停留在感性认识阶段，没有把感性认识上升为理性认识。 “经验论”的错误，是不了解感性认识的局限性，不知道感性认识仅仅是片面的

7、和表面的，没有反映事物的本质。“经验论”者也不了解理性认识虽然是改造过的感性认识，更抽象了，好像远离了事物，但却是更深刻、更正确、更完全地反映了客观事物，抓住了事物的本质及其规律。 总之，哲学上的“唯理论”和“经验论”由于不懂得认识的辩证法，虽然各有片面的真理性，但在认识论的全体上都是错误的。 5如何理解“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且具有直接现实性的品格”？ （1）实践是主体能动地改造和探索客体的社会性的物质活动，是主观见之于客观的东西。实践是认识的基础，实践是认识的来源，实践是认识发展的根本动力，实践是检验认识真理性的唯一标准，实践是认识的目的。实践同认识相比，永远

8、是第一性的，所以，实践高于理论的认识。 （2）这里的品格可以作特点、优点理解。首先，实践具有普遍性的特点。这是指实践的共同性、规律性。就是说，在实践中只要具备一定的条件，随时随地都可以产生同样的结果。当然，理论也具有普遍性，如马克思主义理论具有普遍的指导意义。但是，理论的普遍性，不过是正确地反映了实践的普遍性而已。 其次，实践具有直接现实性，是一种变革现实的可见的物质活动，而理论不具有现实性，它是观念性的意识活动。理论只有通过实践，才能转化为改造世界的物质力量，即转化为现实性。从这一方面看，实践优越于理性认识，实践高于认识。6如何理解毛泽东关于“主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一

9、”? （1）毛泽东在这里把主观、理论和知看作是同一系列的范畴，即认识，把客观、实践和行看作是同一层次的范畴，即实践。因此，问题就简化为如何理解认识和实践的具体的历史的统一。 （2）认识和实践的具体的历史统一包括两方面：第一，认识和实践的统一是在一定的时间、地点和条件下，认识符合于实践，这种符合不是抽象绝对的符合，而是具体的认识符合于具体的实践，因而这种统一是具体的。 第二，认识和实践的统一不是一成不变的，而是发展变化的。认识应随着实践的发展而发展，与不断发展着的实践相适应。认识落后于或超越于实践的发展阶段，都是离开了主观和客观、认识和实践的具体的历史统一，都是错误的。 矛盾论 一、写作背景和意

10、义 写于1937年8月，是毛泽东继实践论之后，为了同一目的，即克服在党内存在的严重的教条主义思想而写的。 矛盾论在马克思主义哲学发展史上占有重要地位，它和实践论一起是毛泽东哲学思想成熟和系统化的主要标志。它全面系统地论述了矛盾规律，发展了马克思主义关于对立统一规律是辩证法的实质和核心的思想，是马克思主义普遍真理和中国革命具体实践相结合经验的哲学总结，是反对教条主义和经验主义的重大理论成果。二、内容提要 全面系统地论述了对立统一规律的基本内容，指出对立统一规律是自然、社会和思维的根本法则，是唯物辩证法的最根本的法则；分析了辩证法和形而上学的根本对立，树立辩证法的发展观，反对形而上学的发展观。 三

11、、学习指导1、论述了两种宇宙观的根本对立 （1）毛泽东所讲的两种宇宙观是指唯物辩证法和形而上学。 （2）指出形而上学是用孤立、静止和片面的观点看世界。 （3）指出辩证法主张世界上的一切都是互相联系、互相影响和不断运动、变化和发展的；事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。 2、阐述了内因和外因辩证关系 原理 （1）毛泽东从反对形而上学外因论入手，引用许多事例重点阐述了事物发展的根本原因是“事物内部的矛盾性”。同时指出，辩证法并不排除外因的作用，承认外因是事物发展的第二位原因。 （2）论述了内因和外因的辩证关系。第一，内因和外因的性质和作用不同。内因是变化的根据，是第一位的原因。外因是变化的条件

12、，是第二位的原因。第二，内因和外因是相互联系、不可分割的。一事物和他事物的相互联系、相互影响是事物发展的外因，但是，外因必须通过内因而起作用。 3、阐明了矛盾的普遍性 和特殊性 及其辩证关系的原理 （1）指出矛盾的普遍性有两方面的含义：其一是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，其二是指每一事物的过程中存在着自始至终的矛盾。 （2）矛盾的特殊性是指，每一具体事物的矛盾以及矛盾的各个方面都有其自身的特点。 （3）阐明了矛盾的普遍性和特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系，绝对与相对的关系，两者相互联结，普遍性存在于特殊性之中，共性存在于个性之中，绝对存在于相对之中，并且两者在一定条件下可以相互转化。 （4）指出这一共性和个性、绝对和相对的道理，是关于事物矛盾问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。 4、论述矛盾发展不平衡性的原理 （1）4、阐