国学讲座之二-孔子的修身之道

1、学讲座之二一一孔子的修身之道孔子创立了儒家学说，他一生不懈地教化民众，要人们修 身、齐家、治国平天下、格物、致知、诚意和正心。修身为第一要。 孔子说“自天子以至庶人，皆以修身为本”。不管是皇帝还是普通老 百姓，一切都要以修身作为根本的要求。孔子说，“其本乱，而末治 否矣”。其意是说，人不修身，没有教养、涵养。没有做好社会德行 教育，社会就不能很好地安治。只有全社会都重视道德教育，以修身 为教育之本才能到达国家的治安和强盛。以孔子为代表的先秦儒家精 心设计了一套行之有效的自我修养的理论与方法，以便每个人随时了 解和克制自己内心的思想与情绪，实现人格的自我完善。这种自我实 施的修身理论与方法由以下

2、六个环节组成：第一，自省。是指通过自我反省随时了解、认识自己的思想、意 识、情绪与态度。孔子教导弟子说，能否坚持这样做是区别君子与小 人的主要标志：“君子求诸已，小人求诸人”，又说：“吾未见能见 其过而内自讼者也“内自讼”即内心自责，自我反省。孟子进一 步发扬孔子的“求诸已”思想，提出：“爱人不亲，反其仁；治人不 治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸已。意 思是说，我爱别人而别人不亲近我，应反问自己的仁爱之心够不够; 我管理别人而未能管理好，应反问自己的知识能力够不够；我礼貌地 对待人而得不到回应，要反问自己态度够不够恭敬；任何行为得不到 预期效果，都应反躬自问，好好检查自己。孔

3、门大弟子曾参关于自省 有一段著名的论述：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而 不信乎？传不习乎？ ”。曾参每日三省是从另外三个方面去检查自己 的思想和言行；一是反省谋事情况，即对自己所承当的工作是否忠于 职守；二是反省自己与朋友交往是否信守诺言；三是反省自己是否知 行一致，即是否把学到的内容身体力行。总之，通过自省是要从思想 意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己。第二，克己。是指自我克制、自我约束能力的培养。关于“克己” 孔子有一句名言：“克己复礼为仁”。意思是说，每个人都应克制自 己不正当的欲望、冲动情绪和不正确的言行，自觉遵守社会道德规范。 作到“非礼勿视、非礼

4、勿听、非礼无言、非礼勿动”，使自己的视、 听、言、行，一举一动都符合礼的规定，即符合社会道德规范的要求。 孔子一贯主张以礼驭情，以礼约束自己言行，屡次批评感情用事，不 能克制冲动的卤莽行为。他对学生说：“一朝之忿，忘其身，以及其 亲，非惑与？ ”指出不能克制一时冲动往往会干出伤害自己和亲人的 蠢事，这是很不明智的。他还说：“好勇不好学，其蔽也乱。”意思 是说，只好武勇，不爱学习就不能以礼驭情，容易感情用事，难免闯 祸。在自我修养的六个环节中，孔子对“克己”看得比拟重，认为只 要每个人都能够按礼的要求来克制、约束自己，就可以使人人成为君 子，全社会也就可以弘扬仁道，实现理想的大同世界。所以孔子说

5、:“一日克己复礼，天下归仁焉。”第三，忠恕。忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感 受，到达推己及人的目的。这是儒家道德修养中用于处理人际关系的 重要原那么。“恕”是由孔子最早提出的，并为恕下过这样的定义：“其恕乎，己所不欲，勿施与人”。这是孔子在回答子贡的一个提问时说 的。子贡的问题是：“有一言可以终身行之者乎？ “（有没有可以终 身奉行的一句话？）孔子在论语雍也篇中还说过：“夫仁者， 己欲立而立人，己欲达而达人。”这里的“己欲立而立人，己欲达而 达人。”和“己所不欲，勿施与人。”有相似的含义。关于“忠”， 那么和曾子说过的“为人谋而不忠乎”有关。这里的“忠”是指尽己之 力为人谋事，忠

6、于职守。后世儒家对忠恕的解释不尽相同，但都有推 己及人，即将心比心，设身处地为他人着想之意。以后“忠恕”二字 逐渐被连在一起作为一个特定的概念使用，不再分开。上述两句话:“己所不欲，勿施与人”和“己欲立而立人，己欲达而达人。”那么作 为“忠恕” 一词的具体内涵或解释。两千多年来，“忠恕” 一直是儒 家道德修养的重要内容，至今对于人际关系的正确处理仍有实际的指 导意义。第四，慎独。慎独是儒家对个人内心深处比拟隐蔽的意识、情绪 进行管理和自律的一种修养方式。它是在“自省”和“克己”基础上， 为使自我修养到达更高境界而提出的一种修养方式。它最早出现于中庸：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思

7、是说, 对于“幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几那么动，人虽不知而己独知， 遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，谨言慎行，追求道德规范”。 换句话说，慎独就是在个人独处，没有别人看见的场合也要严格要求 自己，警惕内心深处尚处于萌芽状态、尚未引起旁人注意的错误意识、 不正当的私欲或不正常的情绪，并自觉地用礼加以约束，使之回复到 正常状态，作到防微杜渐，防患于未然。可见，这是一种比“克己” 的自觉性要求更高的道德修养方式。第五，中庸。中庸既是儒家对事物开展规律的一种认识，也是维 持人际关系和谐的一种杰度，所以它既属于哲学范畴又属于道德范畴。 在道德的自我修养中，儒家历来把能否把握中庸之道作为衡量一

8、个人 道德水准高低和选贤任能的一条重要标准。因为能把握中庸之道就意 味着他能恰到好处地掌握各种事物的分寸，既不过也无不及；在处理 人际关系方面，这种“度”的掌握尤为困难和复杂，稍有不慎就会伤 害他人感情或挫伤下级的积极性。中庸之道的修养实际是维系人际关 系和谐的一门重要学问，也是作为领导干部的一项基本功。这里应特 别强调的是，中庸的本质是适度与和谐而绝对不要把它理解为调和与 折中。第六，力行。孔孟所主张的自我修养，并非象文革所批判的那样 是脱离群众、脱离实践的“闭门思过”。相反，孔孟这套道德修养理 论在强调“自省”、“克己”和“慎独”的同时，还非常强调“忠恕” 和“中庸”。如上所述，忠恕的出发

9、点是将心比心，推己及人，设身 处地为别人着想；中庸那么是要和谐人际关系，这两方面的修养都不能 脱离周围的人群，不能脱离社会。除此以外，孔孟还非常强调身体力 行，躬行践履，强调通过实践在严酷的环境中去锻炼成长，去完善自 己的人格。论语开宗明义第一句话就是：子曰：“学而时习之， 不亦说（悦）乎？ ”“时习”就是经常练习、经常实践的意思。孔子一 贯重“行”，在言与行的关系上，他明确主张要“听其言而观其行”。他告诫学生，衡量人的品德不能只听其言论，而应看其实际行动。他 认为学习的目的在于“行道”：“君子学以致远”，“行义以达其道 只有“行”才能使“道”变为现实。孔子所说的“道”就是他的仁学 或称仁道。为了做到躬行践履，孔子要求学生要做到言行一致，“言 必信，行必果”。在孔子的严格教诲下，孔门形成崇尚力行的风气。