论大理白族扎染文化

1、论大理白族扎染文化摘要我们当今所处的这个时代是一个“全球化”的时代，正如著名加拿大学者麦 克卢汉所言，我们生活在“地球村”。民族文化的载体一一民族工艺的传播与发 展，也在这个“地球村”现代性的力量中，从地方性、传统文化圈内的传播扩散 到全球化与跨文化的传播。在这个过程中，民族工艺自身的物理层面和文化层面 均发生了改变。本文从现代性出发、以符号的视角来研究这种改变的过程。同时 文化产业链中又变得更加“符号化”。基于对白族扎染传播介质符号元素及其变 迁的调查和研究，尤其是诸如白族扎染介质这一承载着民族文化的国家非物质文 化遗产介质，其所面临的生存境遇，在现代性的过程中将如何传播？是引发本文 思索的

2、一个问题。本文在此基础上，试图回归到“文化丛”的角度：它们作为人 类文化基因的一个符号元素，增加了 “文化丛”的丰富和多样性，保存着人类生 存方式的独特性和文化符号的异质性。同时，它们在保存自身精髓的基础上又需 要于世界“对话”、交流与融合，实现延续和开展。本文将分析大理白族扎染 的形成环境、图案分析、审美分析、符号、文化传承，对扎染产业创新开展路径 进行探讨。关键词：白族扎染；形成环境；图案分析；审美分析；符号；文化传承一、大理白族扎染图案的形成环境(-)白族生活的基本单位“坝子”白族居民的生活基本单位“坝子”是大理白族人文孕育开展的摇篮。长期以 来，完整的社区开展逐渐成为各地州县的农业生产

3、基地，并开展为当地的政治经 济文化中心。大理白族自治州位居于云南省西部，处于云贵高原与滇西纵谷的交 汇地带，在第四纪新构造运动后使得大量的湖泊断层后形成淡水湖泊，并形成“坝 子”“山地”的自然地形，属于洱海区域的一局部，白族扎染产生的大理白族自 治州就位于洱海区域，生活在洱海至滇池一带的内地平坝河谷地的白族人民，创 造了田地和生活区，在历史的沉淀中集历史文化、少数民族文化、手工艺文化于 一体的地区，并愈发兴盛开展成为众所周知的“中国白族第一村”。(-)“坝子”对白族居住环境的影响大理州地区有干、湿季之分，相比北方的四季清楚这里有四季如春的称号, 每家每户院子中摆满了绿色植物，在院子中便可以享受

4、大自然的恩惠，色彩缤纷 的色彩气氛充满着白族人的感官体验，造就了和谐、温馨的自然气氛。白族特殊 的居住环境一“坝子造就了白族特色的建筑大理地区把这种三开间的建筑单 元称为“坊”，并形成“三坊一照壁”“四合五天井”院落格局。大量的外地游 客以及文人学者对建筑形式称赞并展开研究，背靠苍山面朝洱海的方位，使得当 地居民这些因时因势建造了适宜生存的建筑群，现随旅游业的兴起，尤其依洱海 最近的房屋建造随市场影响较大，房屋楼层2-4层不等，传统院落格局在居民 的修建活动中有所改变，但传统建筑在群众心中还是较为重要和推崇的。(三)自然环境对白族人生活方式的影响一般认为白族扎染的发源地是大理白族自治州的周城村

5、，周城村位于“三江 并流”自然遗产带，拥有丰富的植物种类和生态环境，东边到洱海边连接桃源码 头，在饮食和交通上为当地居民提供了便利，往南行25公里便是大理古城，北 连著名的蝴蝶泉景区，丰富的自然环境和资源，造就了令人向往的居民生活圈。 群体生活中，土壤、气候、动植物关乎人类的生活条件，水域和地势地貌造就了 人们的生活习性，并以此为基础承载人们的生产生活，最终形成完整的生活习惯 和饮食爱好。土地是孕育生命的根基，在这里白族人以“亦耕亦织”的生活方式 生存。(四)文化交流条件影响白族扎染的开展1、道路交通历史上影响大理开展的道路主要有茶马古道、南方丝绸之路南方丝绸之路为 我国四川、云南、西藏等地提

6、供了与国际接轨之路，史称“蜀身毒道”。2、工匠交流大理白族扎染手工艺随着文化的交流和技艺的交流形成了多元化开展格局。 在技艺的研习和产业的开展中，民间技艺、农业产业、商贸往来等与其他国家有 了互补和学习。二白族扎染图案分析(-)单独图案单独图案通常以独立的基本单位为个体进行装饰，在扎染图案中采用均衡、 对称的形式进行排布，单一纹样的特点是作为一个单元体，表现手法和组织形式 不受外形和任何轮廓的局限，能够独立存在，由此可以单独在扎染中进行装饰, 也可以与其他纹样进行组合不同的形式。单独图案分为均衡布局式和对称式，以 下进行详细分析。(-)角隅纹样角隅纹样是指画面中除去中心主体图案以外的角隅图案，

7、其图案都朝向中心 图案布局于画面四角，以四个角状区域进行呈现。(三)连续纹样连续纹样是将单元图案按照一定的几何结构骨架，有规律地进行连续排列。 这种布局最常见于扎染卷料花布中，在成品扎染产品中也有出现，骨架结构以二 方连续和四方连续的方式进行排列，按照点状排列、方形排列、多边形排列、线 性排列四种主要构图方式。(四)边缘图案边缘图案是大理白族扎染图案中运用手法最多最常见的图案。这种图案可以 将画面有效分割，为图案的填充建立较为平衡的框架。三、大理白族扎染图案的审美分析大理白族扎染技艺在社会变迁和文化的更迭中呈现不同生存状态，是民族非 物质文化遗产的传承博弈与传统和现代之期间的真实写照，是历代先

8、驱智慧和努 力结晶的升华。审美亦称审美活动和审美实践，是感知、欣赏、评判美和创造美 的活动，是构成人对现实的审美关系，满足人的精神需求的实践、心理活动。扎 染，在大理地区期初只是用来作为服饰穿在人们身上，当时的扎染图案并没有图 案装饰或只是零散的简单的花纹作为装饰，图案成为大理白族扎染历史的记录和 说明。(-)大理白族扎染图案的工艺美其染色效果主要看花纹的清晰度，效果的呈现与扎花的紧度成正比，这也考 验扎花人员的力度和耐心，同时需要掌握扎紧的情况下不破坏布料，还能保证线 不断，精美的扎染作品需要更有经验且做活细致的扎花工人制作。以色彩分类， 蓝白染色最为普及，蓝白印花工艺延续历史之长应用范围之

9、广，成为代代相传的 手工艺，以青白两色染制的成品常被人们夸其为“青花瓷”，可见扎染制品中， 染色和青花瓷有相同之处，染色痕迹形成的自然美和偶然美正是扎染的独特所在。(-)大理白族扎染的主题美大理白族扎染是人类文化的重要组成文化，其图案中的图形符号灵动的再现 了白族人民的生活场景和美好愿望，大理白族扎染图案作为民间艺术品，它既是 一种人性化的自然心灵符号，也是一种理想化的完美形态。（三）大理白族扎染的图案色彩美大理白族扎染有“朴素”和“五彩”之分，色彩的选择与社会开展、植物生 长、制作技艺、审美观念有直接联系。中国的蜡染、蓝印花布、扎染从古至今大 局部以朴素的蓝白色彩构成，反映了白族人民生活平静

10、、淡泊的生活追求。、以符号的视角：传统白族扎染之文化传播白族扎染作为传播民族文化的重要介质，其本身作为一个符号，伴随民族的 生活，随民族的生活环境、生活方式而呈现出特定的符号意义与传播方式，并在 当代将少数民族的文化精华传递到世界。将白族扎染介质作为一个符号来研究, 包括其符号的能指（物理层面的民族工艺本身）及所指层面（民族工艺所表征的 文化、民族生活方式、民族工艺所构成的文化认同等）然而，民族工艺的创造和 开展融入了历史和当下的复杂因素与环境，并不是将其解剖为简单的能指、所指 的二分法。将白族扎染作为一个符号来研究，剖析其符号介质编码元素的构成、 编码环境、编码方式等，这样的思路那么是为了促

11、成更好地理解白族扎染在时代发 展中的传播，为研究提供了一种特定的视角，通过这种视角下对白族扎染传播方 式与特点、传播问题等的认识与分析，进而阐释其符号译码的意义、民族文化认 同的问题，以及其承载的文化的传播与转向。（-）白族扎染符号传播介质元素之一白族土布传统白族扎染所用的白族自织土布是白族扎染工艺介质的重要徽记，白族土 布用纯棉织成，同时又因为是全手工制作，没有机器生产的精细感，而表达出少 数民族工艺介质的质朴、粗拙和人情味儿。（二）白族扎染符号传播介质元素之色彩介质白族的扎染艺术是白族文化及其传播载体的一个重要组成局部，扎染的图案 取材、构成、色彩等各个方面不同程度地表达出其文化传播的功能

12、。（三）白族扎染符号传播介质元素之一纹样介质白族扎染传播介质符号中的纹样符号元素凝结了白族的审美、艺术和生活。 在实地考察的过程中，国家非物质文化遗产张石申老人说，那种传统的古老白族 扎染的图案比拟小，主要是小梅子，小蝴蝶，花朵和毛毛虫削弱这些物种，并后 来在不断的开展，更丰富的内容。特别是改革国家扎染厂在开发的一周在城市开 放，更具创意的设计模式。U!结语大理白族扎染文化在历史的曲折变化中得以延续开展，白族扎染图案的传承 和演变是历史社会生活和文化的缩影。流传在大理地区的扎染图案数量众多，形 色各异，广受人们的喜爱。所以，要将我们这一地区所特有的扎染文化传承与发 展。参考文献1爱肖恩麦克布莱

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