2021届新高考60篇情景默写（解析版）

1、Word文档，下载后可任意编辑 2021届新高考60篇情景默写（解析版）2021新高考地区理解性默写一本精编60篇省份专用文言文（20篇）1必修（10篇）1一、论语十二章1二、劝学4三、屈原列传（节选）8四、谏太宗十思疏10五、师说13六、阿房宫赋17七、六国论20八、答司马谏议书23九、赤壁赋25十、项脊轩志28选择性必修（10篇）30一、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐30二、报仁安书（节选）33三、过秦论35四、礼运（节选）38五、陈情表40六、归去来兮辞（并序）42七、种树郭橐驼传45八、五代史伶官传序48九、石钟山记50十、登泰山记52诗词曲（40首）55一、诗经静女55二、诗经无衣55

2、三、离骚56四、涉江采芙蓉58五、短歌行59六、归园田居（其一）61七、拟行路难（其四）62八、春江花月夜63九、山居秋暝65十、蜀道难66十一、梦游天姥吟留别68十二、将进酒71十三、燕歌行73十四、蜀相75十五、客至76十六、登高77十七、登岳阳楼77十八、琵琶行（并序）78十九、李凭箜篌引83二十、菩萨蛮84二十一、锦瑟85二十二、虞美人春花秋月何时了86二十三、望海潮（东南形胜）87二十四、桂枝香金陵怀古88二十五、江城子十年生死两茫茫89二十六、念奴娇赤壁怀古91二十七、登快阁92二十八、鹊桥仙纤云弄巧93二十九、苏幕遮燎沉香94三十、声声慢寻寻觅觅95三十一、书愤96三十二、临安春

3、雨初霁97三十三、念奴娇过洞庭98三十四、永遇乐京口北固亭怀古99三十五、菩萨蛮书江西造口壁100三十六、青玉案元夕101三十七、贺新郎国脉微如缕102三十八、扬州慢淮左名都104三十九、长亭送别正宫端正好105四十、朝天子咏喇叭105文言文（20篇）必修（10篇）一、论语十二章（“人而不仁”“朝闻道”“君子喻于义”“见贤思齐焉”“质胜文则野”“士不可以不弘毅”“譬如为山”“知者不惑”“有一言而可以终身行之者乎”“小子何莫学夫诗”“君子食无求饱”“克己复礼为仁”）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（论语八佾(y)第三）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（论语里仁第四）子曰：“君子喻于义，

4、小人喻于利。”（论语里仁第四）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也第六）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）孔子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（论语子罕篇）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（论语子罕篇）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩(r)之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（论语阳货篇）子曰：“君子食

5、无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（论语学而篇）子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（论语颜渊篇）孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”（论语八佾(y)第三）孔子说：“如果一个人早上能达成他一直坚持的理想，实施了自己的政治主张（仁政），那么他就算晚上死去那也是值得的。”（论语里仁第四）孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”（论语里仁第四）孔子说：“遇见有才能的人，要选择他的长处向他学习，遇bai见没有德行的人，要学会反省自己是否有和他一样的错误。”（里仁）孔子说:“质朴胜于文采,

6、人就会显得粗俗,文采胜于质朴,人就会显得表面浮夸,文采和质朴搭配得当,既质朴又文雅,然后才可以成为君子。”（雍也第六）孔子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”（泰伯）孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我所有的努力都废弃了；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。”（论语子罕篇）孔子说：“有德行、恩情的人不会感到忧愁，聪明的人不会感到迷惑，勇敢的人不会感到畏惧。”（论语子罕篇）子贡问道:“有没有可以终身奉行的一个字呢?”孔子说：“那大概就是恕字吧！

7、自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”（卫灵公）孔子说:“同学们，为什么不学诗呢?学诗可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。近可以事奉父母，远可以事奉君王;还可以多知道些鸟兽草木的名字。”（论语阳货篇）孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”论语学而篇孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”论语颜渊篇情景默写1.在十二章中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是：_

8、，_。2.在十二章中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏乐也不管用的句子是：_，_。3.在十二章中，_，_这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。4.在十二章中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：_，_。5.在十二章中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是_，_。6.在十二章中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是_，_。7.在十二章中，_，_这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。8.在十二章中，曾子认为读书人（有志之士）不可以

9、不弘大刚强而有毅力的原因是：_。9.在十二章中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体表现“_”和“_”。10.在十二章中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“_”，而能够持之以恒也是因为“_”。11.在十二章中，孔子认为君子之道主要有三个方面，这三方面分别_，_，_。12.在十二章中，孔子谦虚地认为君子之道的三个方面自己一个都做不到，但他的学生子贡说的“_”这句话却认为孔子已经达到“君子”的境界了。13.在十二章中，孔子回答弟子子贡所问的可以终身践行的一个字的话是“_”。14.在十二章中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望

10、别人也能做到的句子是：_，_。15.在十二章中，孔子教育学生要多读诗经、多学诗，因为学诗可以激发热情，可以提高观察力，还“_，_”，意思是还可以团结群众，抒发不满。16.在十二章中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以“_，_，_。”17.在十二章中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子的：_，_。18.在十二章中，孔子对君子在做事和说话方面提出了要求：_，他认为君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎。19.在十二章中，孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话等方面提出了要求以后，还要求君子“_”，认为只有这样才是好学的表现。20.在十二章中，孔子认为仁就是要克制自己

11、，按照礼的要求去做的句子是：“_”。21.在十二章中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：_，_。22.在十二章中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：_，_。论语十二章答案1人而不仁，如礼何？2人而不仁，如乐何？3朝闻道，夕死可矣。4君子喻于义，小人喻于利。5见贤思齐焉，见不贤而内自省也6文质彬彬，然后君子。7质胜文则野，文胜质则史。8任重而道远9仁以为己任。死而后已10吾止也。吾往也11知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。12夫子自道也13其恕乎14己所不欲，勿施于人。15可以群，可以怨16迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。17君子食无求

12、饱，居无求安18敏于事而慎于言19就有道而正焉20克己复礼为仁21一日克己复礼，天下归仁焉。22为仁由己，而由人乎哉？二、劝学君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（zhng）绳，（ru）以为轮，其曲中规。虽有槁暴（p），不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺(l)则利，君子博学而日参省（xng）乎己，则知（zh）明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂(q)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆(y)马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（xng）非异也，善假于物

13、也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟(jio)龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐（q）骥（j）一跃，不能十步；驽（n）马十驾，功在不舍。锲（qi）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（lu）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯（o），非蛇鳝（shn）之穴无可寄托者，用心躁也。有道德品行的人说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取出来的，但它比蓝草的颜色更深；冰，是由水凝结而成的，但它却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度(就)符合圆规的标准了。假如又被风吹日

14、晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为用火烤使它变成这样的。因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地学习，而且每天检查并反省自己，那么他就会变得智慧明达，而行为就不会有过错了。我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大；我曾经踮起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见；顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外的地方；借助船之的人，不一定都善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性与普通人并没有差别，只是善于借助外物罢了。堆积土石变成了

15、高山，风雨就从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿生长；积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。因此不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里之外的地方；不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马一次跨越，也跃不出十步之远；劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于走个不停。雕刻一件物品但如果最后放弃了，那么连腐烂的木头也刻不断。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到深泉水，这是因为它心专一啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇、鳝的洞穴，它就无处藏身，这是因为它心浮躁啊。情境默写1.荀

16、子在劝学中指出：“青，。”与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。2.人们常说，活到老，学到老，荀子劝学篇中的“”这句话印证了这句话。3.一块木头即使直到“”程度，用一种火烤的方法也会使其发生翻天覆地的改变“，。”4.“，”通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。5.刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”劝学中除“青，取之于蓝，而青于蓝”外还有冰，。也表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。6.论语中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的劝学中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：“，。

17、”7.荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：“，。”8.劝学中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是：，；，。9.即使极力眺望远方，也不如借助地势的改变来拓宽视野“，。”荀子用这两句话说明要善于借助外力提升自己。10.在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态的语句是：“，。”11.劝学中说虽然脚力不佳，但只要借助车马，一样可以轻松到达远方“，。”12.有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒，用

18、好马与劣马进行对比以说理的句子是：“，；，。”13.劝学中以“借船渡水”为喻说明善于凭借外物来达到目标的句子是“，。”14.古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而荀子劝学中则用“，；”来形象论述积累的重要性。15.劝学中说声音借助风力会增强传播效果，听的人自然也听得清晰“，。”16.赤壁赋中写到“舞幽壑之潜蛟”蛟龙非深渊不潜，因此劝学以蛟龙生渊为喻，强调积累的重要性的句子是“，。”17.如果不持之以恒，即使容易做到的事情也不会成功。正如荀子劝学中说：，；反之则会取得成功，。”18.劝学中点明人要实现自己境界的提升就要不断积累的句子是“，。”19.“，”却能“上食埃土，下饮黄泉

19、”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然“，。”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。20.“”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“。”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。劝学答案1.取之于蓝，而青于蓝；2.学不可以已。3.木直中绳。輮以为轮，其曲中规。4.故木受绳则直，金就砺则利，5.水为之，而寒于水。6.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；7.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。8.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。9.吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。10.虽有槁暴，不复挺者，?使之然也。11.假舆马者，非利足也，而致千里；1

20、2.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。13.假舟楫者，非能水也，而绝江河，14.积土成山，风雨兴焉；15.顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。16.积水成渊，蛟龙生焉；17.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。18.积善成德，而神明自得，圣心备焉。19.蚓无爪牙之利，筋骨之强，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。20.君子生非异也，善假于物也。三、屈原列传（节选）屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事

21、其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了离骚。“离骚”，就是遭到忧愁的意

22、思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写离骚，其原因大概是从怨愤引起的。国风虽然多写男女爱情，但不过分而失当。小雅虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像离骚，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉

23、正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。情景默写1.在屈原列传节选中，司马迁对“离骚”一词作出自己的解释的句子是：?，?。2.在屈原列传节选中，司马迁认为屈原离骚的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有“?，?”，一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到

24、排挤的黑暗现实。3.在屈原列传节选中，司马迁认为屈原作离骚的另外一个原因可能是“怨生”，也就是心中有怨气，而导致屈原有怨气的直接原因是因为屈原“?，?。”4.在屈原列传节选中，司马迁连用了“?，?”这两个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实，为下文写屈原心生怨气并作离骚作铺垫。5.一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰头长叹：“天啊!”，这种情况在司马迁的屈原列传节选中有形象的描述：?，?。6.在屈原列传节选中，司马迁为了论证“父母，是人类的根本”这一观点，举了“，?。”这一例子进行了论证。7.在屈原列传节选中，司马迁对诗经里的国风和小雅进行了评价的句子是：?，?。8.在屈

25、原列传节选中，司马迁分析了屈原离骚用来列举事实讽刺当世政治的包括“?，?，?”这三方面。9.在屈原列传节选中，司马迁对屈原的离骚评价极高，其中认为其文字简练、用辞精到的两句是：?，?。10.在屈原列传节选中，司马迁认为屈原离骚文章的内容虽然细小但含义却极弘大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是：?，?。11.我们读屈原的离骚，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点，司马迁在屈原列传节选中作出了自己的解释：?，?。12.在屈原列传节选中，司马迁对屈原的为人作出了高度的评价，其中认为他志向远大，即使与日月对照，光辉也毫不逊色的句子是：?，?。13.在屈原列传节选中，司马迁认为屈原的

26、离骚对于道德的广大崇高，国家安定与动乱的前因后果，没有不作充分反映的的句子是：?，。14.司马迁用比喻高度评价屈原之志“?，?。”15.说屈原出淤泥而不染“，?，?，?，?。”16.屈原“怨”的原由是：“?，?，?？”17.离骚的文风特点是：“?，?。”?屈原列传（节选）答案1.“离骚”者，犹离忧也。2.邪曲之害公也，方正之不容也3.信而见疑，忠而被谤4.信而见疑，忠而被谤5.故劳苦倦极，未尝不呼天也6.疾痛惨怛，未尝不呼父母也7.国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。8.上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武9.其文约，其辞微10.其称文小而其指极大，举类迩而见义远。11.其志洁，故其称物芳12.推此志也

27、，虽与日月争光可也。13.明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。14.推此志也，虽与日月争光可也15.自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。16.信而见疑，忠而被谤，能无怨乎17.明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见18.其文约，其辞微四、谏太宗十思疏臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。凡百元首

28、，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而

29、任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克

30、服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？当初创业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。越这样敌对国家也能结成一体。就是骨肉亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不

31、是内心里悦服。怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，这样可以忽视不理吗？这是为什么呢？如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一

32、时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！情景默写1.在谏太宗十思疏中，魏征用“海纳百川”的道理来告诫唐太宗不要骄傲自满的句子是：_

33、，_。2.在谏太宗十思疏中，魏征用“网开一面”的典故告诫唐太宗要有好生之德，不要过度狩猎的句子是：_，_。3.在谏太宗十思疏中，魏征认为如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘扬“九德”，并且在用人和从谏方面做到“_，_”，那么管理好这个国家就是一件很轻松的事了。4.在中国古代，君王拥有至高无上的权利，常常根据个人喜恶而奖罚臣民，针对这一点，魏征在谏太宗十思疏中向唐太宗建议：君王在向臣民施恩时应做到“_”；而在动用惩罚时应做到“_”，要赏罚得当。5.在谏太宗十思疏中，魏征用“水能载舟亦能覆舟”作比喻告诉唐太宗要以民为本的句子是：_，_。6.在谏太宗十思疏中，文章一开篇，魏征就用生活中的木与水作类

34、比，其目的是为了向唐太宗说明“_，_”。7.在谏太宗十思疏中，魏征认为一国之君如果不能做到居安思危、戒奢以俭，不能保持宽厚，不能克制欲望，就好比“_，_”，是不可能永远保持政权的和平美好的。8.在谏太宗十思疏中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善终的句子是:_，_。9.在谏太宗十思疏中，魏征一针见血地指出古代很多帝王打江山容易、守江山难的原因的句子是：_，_，_，_。10.在谏太宗十思疏中，魏征在总结历史规律时指出，统治一个国家，如果光靠严刑和威慑的手段来对待老百姓，老百姓会“_，_”，不利于国家的稳定。谏太宗十思疏答案1惧满溢，则思江海下百川2乐盘游，则思三驱以为度3简能而任之，择善而从

35、之4则思无因喜以谬赏。则思无因怒而滥刑5载舟覆舟，所宜深慎。6思国之安者，必积其德义7斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也8有善始者实繁，能克终者盖寡。9夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物10终苟免而不怀仁，貌恭而不心服五、师说古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦

36、远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(du)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读(du)之不知，惑之不解，或师焉，或不(fu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(y)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤(y)！圣人无常师。孔子师郯(tn)子、苌(chng)弘(hng)、师襄(xing)、老聃(dn)。

37、郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠(pn)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开了。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱

38、，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧?疼爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的方面却丢了。我没有看到他的明智

39、。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们原因，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官位高的人当做老师，就近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

40、李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我求教。我赞赏他能遵循古人的从师的风尚，写这篇师说送给他。情景默写1.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：，？2.师说中，用，的例子，论证了“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。3.韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子；对自身。4.李蟠不拘时俗的从师学习的态度及做法是：，。5.师说中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句：，。6.韩愈推崇从师的

41、优良学风，总结全文，点明写作目的的句子是：，。7.在师说中，韩愈列举了孔子从师谦逊的态度：孔子认为，众人中，至少一人能比我强点，我就能拜他为师的句子是：，。8.师说中，用“嗟乎！”对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：，。其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。9.师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，赞扬了“古之圣人，”的正确态度。10.在师说中，韩愈将讨论的焦点引到以“道”为师的态度上，并且发出强烈感叹的句子是，。11.在师说中，韩愈认为拜比自己年龄小的人为师，是理所当然的句子是：，。12.师说中，对教师职能的定义是，。13.荀子?劝学篇指出：“青，取之

42、于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中，的观点是相同的。14.“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“，？”一句同义。15.师说中明确的指出了从师学习应不分身分高低贵贱年龄长幼的是，。16.师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，_，_的错误态度。17.在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即，。18.韩愈在师说中感慨，巫医乐师百工这类人与当时士大夫这类人对待从师学习的态度不同，！19.韩愈在师说中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，！”20.师说中，之所以“弟子不必不如师，师不必贤于

43、弟子”的原因是，。师说答案1.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！2.郯子之徒，其贤不及孔子。3.择师而教之；则耻师焉。4.不拘于时，学于余。5.位卑则足羞，官盛则近谀。6.余嘉其能行古道，作师说以贻之。7.孔子曰：三人行，则必有我师。8.师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！9.其出人也远矣，犹且从师而问焉。10.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎11.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。12.师者，所以传道受业解惑也。13.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子14.人非生而知之者，孰能无惑？15.是故无贵无贱，无长无少16.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。17.彼童子之师

44、，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。18.巫医乐师百工之人，不耻相师19.今其智乃反不能及，其可怪也欤。20.闻道有先后，术业有专攻，如是而已。六、阿房宫赋六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊（l）山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷（qnqn）焉，蜂房水涡，矗（ch）不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁（j）何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。妃嫔(pn)媵（yng）嫱(qing)，王子皇孙，辞楼下殿，辇

45、（nin）来于秦，朝歌夜弦（xin），为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟（hun）也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘（ll）远听，杳（yo）不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不得见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，摽（pio)掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛（chng）玉石，金块珠砾，弃掷逦（l）迤（y），秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱（z）铢（zh），用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽（chun），多于机上之工女；钉头磷

46、磷，多于在庾（y）之粟(s)粒；瓦缝参差（cnc），多于周身之帛（b）缕；直栏横槛（jin），多于九土之城郭；管弦呕（u）哑（y），多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍（sh）卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！呜呼，灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。六国灭亡了，天下统一了。四川山林中的树木被砍伐一空，阿房宫得以建成。（它）覆盖了三百多里地，几乎遮蔽了天日。它从骊山的北面建起，曲折地向西延伸，一直通到咸

47、阳。渭水和樊川，浩浩荡荡地流进了宫墙。五步一座高楼，十步一座亭阁；长廊如带，迂回曲折，屋檐高挑，象鸟喙一样在半空飞啄。这些亭台楼阁啊，各自凭借不同的地势，参差环抱，回廊环绕象钩心，飞檐高耸象斗角。弯弯转转，曲折回环，象蜂房那样密集，如水涡那样套连，巍巍峨峨，不知道它们有几千万座。那长桥卧在水面上（象蛟龙），（可是）没有一点云彩，怎么会有蛟龙飞腾？那楼阁之间的通道架在半空（象彩虹），（可是）并非雨过天晴，怎么会有虹霓出现？高高低低的楼阁，幽冥迷离，使人辨不清南北西东。高台上传来歌声，使人感到暖意，如同春天一般温暖；大殿里舞袖飘拂，使人感到寒气，仿佛风雨交加那样凄冷。就在同一天内，同一座宫里，而天

48、气冷暖却截然不同。（六国的）宫女妃嫔、诸侯王族的女儿孙女，辞别了故国的宫殿阁楼，乘坐辇车来到秦国。（她们）整天地唱歌弹琴，成为秦皇的宫人。（清晨）只见星光闪烁，（原来是她们）打开了梳妆的明镜；又见乌云纷纷扰扰，（原来是她们）一早在梳理发鬓；渭水泛起一层油腻，（是她们）泼下的脂粉水呀；轻烟缭绕，香雾弥漫，是她们焚烧的椒兰异香。忽然雷霆般的响声震天，（原来是）宫车从这里驰过；辘辘的车轮声渐听渐远，不知它驶向何方。（宫女们）极力显示自己的妩媚娇妍，每一处肌肤，每一种姿态，都极为动人。（她们）久久地伫立着，眺望着，希望皇帝能宠幸光临；（可怜）有的人三十六年始终未曾见过皇帝的身影。燕国赵国收藏的奇珍，韩

49、国魏国聚敛的金银，齐国楚国保存的瑰宝，都是多少年、多少代，从人民手中掠夺来的，堆积如山。这些财宝他们一旦国家破亡，就不能再占有，都被运送到阿房宫中。（从此）宝鼎被（看作）铁锅，宝玉被（看作）石头，黄金被（当成）土块，珍珠被（当作）砂砾，乱丢乱扔，遍地都是。秦人对待这些财宝，一点都不珍惜。唉！一个人所想的，也是千万人所想的。秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也眷念着自己的家。为什么搜刮财宝时连一分一厘也不放过，挥霍起来却把它当作泥沙一样呢？甚至使得（阿房宫）支承大梁的柱子，比田里的农夫还要多；架在屋梁上的椽子，比织机上的织女还要多；参差不齐的瓦缝，比人们身上穿的丝缕还要多；直的栏杆，横的门槛，比九州的城

50、廊还要多；琴声笛声，嘈杂一片，比闹市里的人声还要喧闹。（这）使天下人们口里虽不敢说，但心里却充满了愤怒。秦始皇这暴君的心却日益骄横顽固。于是陈胜吴广揭竿而起，刘邦攻破函谷关；项羽放了一把大火，可惜那豪华的宫殿就变成了一片焦土！唉！灭六国的是六国自己，不是秦国。灭秦国的是秦王自己，不是天下的人民。唉！如果六国的国君能各自爱护自己的百姓，就足以抵抗秦国了；（秦统一后）秦王如果也能爱惜六国的百姓，那就可以传位到三世以至传到万世永远做皇帝，谁又能够灭亡他呢？秦国的统治者来不及为自己的灭亡哀叹，而使后代人为它哀叹；如果后代人哀叹它却不引以为鉴，那么又要让更后的人来哀叹他们了。情景默写1.言阿房宫占地之广

51、，状其楼阁之高的句子是：，。2.阿房宫赋以人们的主观感受写宫内歌舞盛况，既是借歌舞之纷繁衬托宫殿之众多，又为下文美女充盈宫室预作铺垫的句子是：，；，。3.用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。将喻体置放在前，先予人以鲜明的画面，令人惊奇，再出现本体，解释原因，使读者印象更为强烈的语句是：，。4.既在广阔的历史背景上引出阿房宫的修建，又起到了笼盖全篇、暗示主题的作用的句子是：六王毕，四海一；，。5.从最普遍的民心人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐，挂念家小，对秦统治者的残民以自肥作了有力的抨击的语句是：，。，。6.秦的纷奢是建立在对人民的掠夺之上的，并且还

52、挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样的浪费掉的语句是：，？7.文章最后总结，六国和秦国的灭亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得别人的语句是：，；，。8.要吸取历史教训，不要让历史重演，如果不能够吸取教训终将重蹈覆辙的语句是：，；，。9.“，；，。”结句精警，扣人心弦。10.描写秦始皇喜繁华奢侈，连梁柱上光彩耀目的钉头都比粮仓里的米粒还要多的两句是：，。11.用排比句渲染阿房宫的繁华奢靡，其中把阿房宫所奏之乐与市井言语进行对比的句子是：，。12.阿房宫赋用16个字“，！”简明扼要地交代了秦王朝灭亡的历史过程，和篇首“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出”的气势构成鲜明的对比。13.杜牧向当朝统治者敲响警

53、钟的句子：，。14.陆参作长城赋云：“千城绝，长城列。秦民竭，秦君灭。”以四个三字句发端。阿房宫赋祖长城句法，云“，。，。”15.阿房宫赋中以龙和虹为喻，写长桥和复道壮美的句子：，？，？阿房宫赋答案1.覆压三百余里，隔离天日。2.歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。3.明星荧荧，开妆镜也。4.蜀山兀，阿房出。5.一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。6.奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？7.灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。8.秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。9.秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。10.钉头磷磷

54、，多于在庾之粟粒。11.管弦呕哑，多于市人之言语。12.戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。13.后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。14.六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。15.长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？七、六国论六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草

55、芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，

56、则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处

57、于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽

58、然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩

59、猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手

60、就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！情景默写1.苏洵六国论评论六国败亡的历史，首段提出“，_，_，_”的精辟论点，同时也点出了六国破灭的根本原因。2.古人写文章爱引用前人话语作为论据，苏洵在六国论中便引用“古人云：以地事秦，_，_，_”来论证贿赂秦国的危害。3.苏洵在六国论中借助“，”，敏锐地指出了对抗秦国的办法，此举会让对方寝食难安。4.关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在六国论中就这样评论刺秦事件：，。5.古人云：以史为鉴，可以知兴