2021届高考作文考前预测复习 （上海）

1、Word文档，下载后可任意编辑 2021届高考作文考前预测复习 （上海）群群是个胖老师2021作文考前预测复习（上海卷）侧重递进式时政延展出的话题1、互联网孤独人际边界人际边界是指人与人之间基于人性与规则形成的界限。随着现代社会的发展，是否具有人际边界的意识，对个人和社会将产生一定的影响。你对“人际边界意识”有怎样的认识？请就此写一篇文章，题目自拟，不少于800字。刺猬如何相拥纽约的地铁站台里有一块著名的告示牌，上面写着：请不要与陌生者对视超过两秒，请尊重人们的孤独。这里的“孤独”未必是某种强烈的情感，而是指个人在社会生活中的一种状态，既人际边界。纽约这座超级城市的繁忙地铁站，其实恰是这个复杂

2、，仓促，人来人往的现代社会的缩影。人性深处本有着对于孤独和隐蔽的需求，这是人性安享心灵自由的本能，是人们面对现代社会多重现实多重角色所做的自我保护。越是喧嚣的现代社会，人们越需要在精神上沉静放松，与自己对话，否则便会在忙碌中迷失自我。可是在另一方面，这个社会运转的规则又要求人们协作，生活与工作往往充斥着大量的基于规则的协同与合作。人们在会议室交流，在酒桌上交谈，交际能力是在当今社会必备的生存技能。人性对孤独的渴望与规则对协调的要求二者形成了强烈的对冲，这二者的交接处形成了一道所有人心照不宣的红线，即人际的边界。人际边界在保存了个人有专属的私密空间的基础下，最大限度地使社会协调井然有序的进行，是

3、现代文明的成果与个人的必备素养，对于个人精神世界的建立，对于不同个体价值与诉求的包容以构建和谐社会有极为重要的意义。人际边界是对于人内心世界的一种保护机制。人是一种对认同与理解有着强烈渴望的动物，绝对的孤独和不被理解的苦闷会在内心被放大，引起过激行为；而一旦与人相处，过于敞开了自己，将脆弱情绪流全部倾泄而出，则是一种对界限的无视，冲破距离感后，也许会换来他人的疏离，或增加了身边人的情绪负担。人际边界则可抑制这种无视他人感受的极端表达欲。人与人有分寸感的交流，尊重彼此内心的隐秘，并逐步确认双方观点的同异，逐步建立起信任，进而调整彼此的人际界限。人际界限不是牢笼，它并不是让人永远封闭疏离，它是增加

4、了人之间的一层保护层。让人慢慢地、谨慎地建立联结，避免两只刺猬由互相吸引到彼此碰撞，身上的刺孔扎进彼此的身体。这种个体间心照不宣的适度疏离，构建了文明社会尊重人、包容人的空间。我们懂得每个人内心都有一片陌生之隅，便能够在群体合作时，将群体的共同信念与每个个体的精神世界彼此相融。不会如加谬的异乡人中那样，整个社会自以为是地对主角心中每一丝一缕个人的情感作审判，甚至施以刑罚，人际边界意识让社会营造尊重他人的氛围，个体自由意识获得保障。其实人都像刺猬。我们既想要彼此靠近，享受人际之间的温情，又害怕互相刺痛。每个人的性格、价值观中都藏有一根根刺，我们清楚地感受到它的存在。两只刺猬注定无法相拥?吗？不是

5、的，只要他们起初间隔一定距离，让每根刺有舒展的空间，然后在缓慢地彼此靠近中，各自一点点调整每根刺的位置，最终便可紧密相融而不扎伤彼此。人之相与，也如刺猬相拥，人之间的边界不仅是一个机制安排，更多是一种文明。恰如有界，方能无界；恰如有间，方可无间。刺猬尚可相拥，何况是人。边界内外有自由曾有人形容社会是一张网，种种社会关系、人际关系纷繁复杂，将人与人联结为一体。诚然，谁都不是一座孤岛，但人际关系需要分寸。每个人都需要一个能孤独自处的安全距离，对于外界而言，这便是人际的边界。中国人是人际关系比较紧密的民族，在这样观念的影响下，很多人注重人际关系的建立与维持，却忽略了人际边界的存在。如今的年轻人常被批

6、评冷漠，与父母长辈等上一代人的处世观念产生了很大冲突。但其实，这种特定于人际关系上的“冷漠”，从一方面来看恰恰印证了现代人对于人际边界意识的建立与需求。不仅仅是年轻人开始抱怨逢年过节时亲戚朋友家的“熊孩子”在自己家中“大闹天宫”，更多的人都开始意识到“人际边界”的意义。当安坐餐厅愉快用餐时，旁桌“高谈阔论”的喧哗声会令你皱起眉头，这是个人言行失了边界；当无意中听到别人谈论你的家长里短时，你会暗自气愤，这是信息交换失了边界；当一个交情不深的朋友来找你托关系帮忙时，你会烦闷不已，这是利益索取失了边界人际边界之重要，可见一斑。然而还有一种边界，即是思想的边界，更易受到忽略。朋友对朋友的批判，父母对儿

7、女的教导，都可能在无意中超越了思想上的人际边界。我们或许会认同人各有不同的思想观念，却会在看到他人行为，听闻他人意见的过程中，忍不住用一根自己心中的标尺加以衡量，从而对是非好坏下一个定义。往往，一些键盘侠便是以此逻辑对他人展开党同伐异的。但思想是否有一个唯一的评判标准呢？“须知参差多态乃是幸福之本源”，假如无谓对错，那么最容易客观理性的方法就是告诫自己：“他与我无关，我无权评判。”须知，人际边界并非拒人于千里之外的冷漠，而是在隐私、个人的小区域上保持“不插手”原则，不探寻人际边界，?便是给予他人最大的自由。究其本质，人际边界所维护的自由正是基于尊重。尊重的实质，并不落在口头，而在于某些方面周全

8、的考虑与小心翼翼的行动。如梁晓声所言：“教养是无需提醒的自觉，有限制的自由，为人着想的善良。”在人际关系中，人际边界正是自由的限制，同时也是自由的保障。边境内外，方有自由闪耀。?人与人之间的屏障人际边界是指人与人之间形成的界限。这个界限是区分“我”与“他”的，随后延伸至“我”的从属物品与他人的从属物品间，而后渗透到自己与他人的思想与情感间，于是，“人际边界意识”在人与人之间树立起一道广阔的屏障。人际边界及对它的意识的产生，缘由有人性与社会的因素，“我”与“他”的不同，先天被赋予人权之中。告诉自己与“他”是相互区别、相互独立的存在，而社会的产品离不开?私有性。这种观念把人与人之间的区别和分隔延伸

9、，因而形成了如今我们认识到的人际边界意识。人际边界意识是维持社会秩序的关键因素，它对社会的存在有基础的作用。它是私有制形成的观念，它在教导人不去侵犯、打扰他人的同时，也维护了自己拥有的权利和独立人的自由。因而，每个人的劳动、生产，与此同时全人类的财富便增长了。如果没有人际边界意识，人们将陷入无尽的争吵、冲突之中，社会生活因财物的归属问题将被迫停滞，由此可见，人际边界意识对人际关系的和谐和社会发展至关重要。固然，人际边界意识积极，作用巨大，可是将其发扬至极将会产生问题。对于一个个体而言，当他的人际边界意识过强，他会以自我为中心，同时也会孤立的感到无力与茫然。适度的人际边界意识给自己留下空间，同时

10、也给别人留出余地与隐私。但当他过于强调人际边界，他或许就变得无比的自我，一切行动都出于自己考虑，而这道屏障又将光与新鲜空气抵挡在外，他被囚禁在自己的思虑之中，被自己消极情绪所困扰折磨，他将止步不前。推而广之，过度的人际边界意识将会在社会中制造灾难，它是人们变得冷漠，制造人人自危的局面。近年来，关于老人摔倒扶不扶的争论不止。固然。老人碰瓷的行为绝不值得同情，但无人愿扶老人的情形却是我们不愿意看到的。卢梭说，人类先于理性存在的有两个本能，其是为自我保存，其二为见到同类受苦时自己产生痛苦情绪。如今人与人之间的屏障严密至此，以至人为地规避风险，宁愿遏制天性，抛弃道德。当人们过于重视他们之间的屏障，社会

11、便成为一座座孤岛，其中的人们虽处于人群中却愈发孤立无援，这不是相当可悲吗？我们常说，“距离产生美”。因而屏障是必不可少的。但当我们使屏障变得无比高大严实时，我们便将自己锁在了黑暗之中，同时把人与人之间的爱和我们推崇的道德关在了外面。人际边界意识便是这样的一种屏障，让我们安于它“低矮”的样子，把它放在距离适中之处吧。吴孟达社会角色生活中，每个人都被赋予了不同的社会角色。如何看待社会角色所蕴含的社会期待对自己的影响，每个人的认识不尽相同。要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于800字。面具或是勋章人本能地爱问“我是谁”，而常常是这个社会给出回答。恩格斯说，“人是社会关系的总和”，因此每个人被

12、社会赋予的角色都带有不同的期待。如何看待这些期待，如何为角色期待背后的责任而活，往往决定了一个人将如何被社会影响和影响社会。前一种人认为人生就是被期待包裹，自己只要乖乖拿着剧本按部就班演一辈子戏。活在人设里总能自保周全。于是其中有的利用人设吸金，像当下许多偶像艺人，拿着青春剧里的设定当粉丝眼中的自己，把“暖男”“豪情”一类标签往身上拼命地贴，争取到大家的喜欢和工作机会；也像许多有学术权威之称的人，仗着人们的敬仰而高谈阔论，发表观点。这并非全然不好，只不过那些人设终究不是你，演一辈子太苦，若演不下去事迹败露则更身败名裂。试想多少娱乐明星“人设崩塌”，多少权威被曝“学术造假”。这样看待社会期待，是

13、把人设当一个壳，自己躲在里面，其实是放弃了自己书写人生的机会，靠骗靠演，或辛辛苦苦地迎合期待，却苦了自己，害了社会。另一种人却不这样，他们不为角色而活，而为角色赋予的责任而活。他们懂得社会期待的本质是一种责任，他们敢于去承担责任，而不在乎角色的限定。金庸笔下“北乔峰南慕容”便是一组例子。慕容复名字里背上一个“复”字，要复国还要对得起与乔峰齐名的称号，为这“人设”走上了邪路。而乔峰从不在乎世人眼中他的角色，哪怕被群侠冤枉，哪怕被骂是“契丹野种”，他为的是自己心中大义和一身武艺。“侠之大者，为国为民”，难道为一己的声名与角色吗？正因为这样的人看重社会期待的责任，他们常常愿意做超出自己社会角色的事，

14、哪怕染上冒进之患。三十五岁的韩愈不过在国子监中有个教职，却敢于对抗整个社会风气，写下师说抨击士大夫，哪怕落一个“炊不暇熟，又挈挈而东”的下场；白居易的职分没有“上谏”的职现，却上书要求讨伐奸贼，被高层以“僭越”而贬官、排挤。他自己说：“谓之忠,谓之愤,亦无愧矣,谓之妄,谓之狂,又敢逃乎?”他们也许一时“忠犯人主之怒”，可他们敢于承担责任，不受限自己的社会角色，不辜负社会对他们才能的期待，所以我们直到今天仍敬佩他们。诺兰的黑暗骑士中，蝙蝠侠说：“不是你是谁决定了你做什么，而是你所做的事决定了你是谁。”蝙蝠侠一度被哥谭人误解，可他却甘当夜晚的黑暗骑士，守护哥谭的光明。他的那句话，揭示了对待社会角色

15、期待的正确态度它不是一个包裹我们泯灭本真的壳，它是这个社会交付在我们肩上的一份责任。我们去承担这份责任，为了追求自己所坚信的道义，恰恰为了实现自己的价值，而不是为了去扮演谁。你为自己和大我的福祉而活，而非成为他人眼中的角色故事，所以别活在人设里，让你的所作所为来定义你是谁。社会期待之思?没有谁是一座孤岛。社会上的每个人都被赋予了不同的社会角色，在学校作为学生，在家中身为父母子女，在街道福利院又成为志愿者。我们的角色丰富多样，暗含不同的期待。我认为：社会期待很大程度上成就了我们个体，同时我们也应当怀有自己生命的热度。人的本质终究是社会性，我们在服务他人中成全了自我。在自我社会角色的设定中，我们是

16、驱（趋）光的蛾，找到自己的定位，在不断接近光芒的同时，发掘出自己生命的意义。特蕾莎修女身为志愿者，捧出希望的热土，救赈接济贫民，传递真、善、美的种子，亦活出志愿者精神的内涵。动乱之际，以圣茹斯特为代表的热月党人，他们明确自己肩负开创法兰西时代的期待，传递了自由、平等和博爱的呼声，开创了法兰西共和国无数的人物，无尽的人们，处于不同岗位，因为角色期待追逐完美，臻于至善，不仅活出了自己生命的完满和丰腴，更化身为里程碑为后世景仰，更为自己的角色增添亮色，诠释“完美”“追求”的意义。从社会环境上说，不断增长的人才评判标准与素质考量让我们发挥主动，践行美好之事，?让我们不再囿于自己的井，不限于一亩三分田，

17、以宏大的视角和长远的视角谋划考量，同时在社会期待中学习更好的，潜移默化中提高自己。的确，“物尽其用”的道理是对的，但我们万不可止于外界的角色期待。叔本华在凡夫俗子批判中如是说：“我们每个人看似在自我追求，却在为他人希望而追求。”诚然，“为他人而活”成为桎梏，便无法彻底彰显价值，而真正的勇者不困于自己的社会角色。苏轼一再被贬，当整个社会都放弃了对他有期待时，他买来“贱如泥”的猪肉甘之如饴，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，将被排挤被贬谪时谱写出生命的诗章，在最艰难时书写“一蓑烟雨任平生”的豁达辞章从社会期待上升到自我期待，依自我内心的动力活出生命的期待，不甘于外界，执着于风花雪月的梦想，活出无

18、与伦比的洒脱。清醒于世，依自己又可以重新定义自我的角色。赛曼先生身为物理学家，一反人们普遍设定的“古板”形象，创造出诙谐风趣的科学家形象；巴斯德不甘于理论研究，以实验揭开新的实验生物学的面纱，因为自己改变设定，影响其他角色，便又活出了一层生命境界；超级女声舞台上的李宇春突破人们对女性形象的框定，用有个性有辨识度的形象为自己代言。罗兰伯特罗素在我为何而活中说：“我活于社会又奉献社会，因为他给了我人成为人的期待，但是，我又能改变传统，抬头观察星星为何会发光，渴求于毕达哥拉斯的力量。”是啊！当社会角色影响与自我动力相结合，便诠释了尼采口中“自有其哲学”的内涵。?社会期待早有哲人所言，人是社会性动物。

19、这就意味着我们时时刻刻拥有一个自己的社会属性与社会角色，通过它来完成对于世界的交流与互动。与之相伴而生的，是这个社会角色中蕴含的社会期待，它将我们打造成一个符合某种准则的个体，从而完成了从自我到社会，单体到集体的连接。在这个过程中，我们不禁要问，这种社会期待之于我们成长又有何种影响？我们当然要肯定的是，这种社会期待对于人的价值塑造、社会的平稳运行有着重要意义。你是一名医生，就应细致谨慎，救死扶伤；你是一名战士，就应服从命令，保家卫国；你是一名家长，就因抚养子女，承担责任；你是一名学生，就应好好学习，增长知识。这些社会期待一定程度上虽看似限制了我们的行为“自由”，但却使得人类文明作为整体得以有序

20、向前发展。在一个社会角色明确而社会期待合理的时代下，历史有宏大叙事，人类有共同愿景。然而，我并不想一味鼓吹社会期待。从概念上来审视，社会期待有时也必然孕育了与自我观念的矛盾。这种矛盾一方面体现在，如果社会整体价值并不高尚，一味固守于期待，会对人格的形成造成不利；另一方面体现在，过分专注于社会期待，会让人丧失自己内心的定住（力）。而一旦迎合外界的期待成了习惯，一味屈内心之志，反而会活得茫然而无方向。由此我想起一个人，或许可以用于阐明以上所呈现出来的困境。他正是竹林七贤之一的嵇康。传说其仪表堂堂，才华横溢，并娶了长乐亭公主。然而他并不想因此而卷入他眼中污浊的政治争斗旋涡中去，于是他在大热天穿着棉衣

21、到柳树下打铁，别人都认为他怪得要死，?而他正是通过这种古怪的行为，一方面保全自己的节操，另一方面向他所不认可的社会期待做抗争。这样的贤士，最终也不免被杀，而他的罪名正是“上不事天子，下不敬王侯”，这又何尝不是那个时代对于士大夫普遍的社会期待？但嵇康能明白并坚守自己的内心价值，故而并不像其一味屈从。传说他被处刑那天，三千太学生赴刑场请他留下广陵散的曲谱，他只大笑说：“广陵散从此绝矣！”便上了刑场。美学家蒋勋曾说这一幕他认为极美，我想或许正是那份面对社会期待敢于坚守自我的勇气与毅然。于是我们明白，社会期待既塑造我们，有时却也限制了我们；而我们作为社会个体，一方面要勇于承担社会角色的职责与义务，不放

22、纵自我；另一方面要学会从中客观看待其为我所施的影响，从而找到平衡点，不迷失自己，不脱离社会。辛波斯卡在诗集中写：“对于我的角色我一无所知，只知道这是我的角色，不能更改。”社会期待是每个人生命中的命题，不要逃避，也不要畏惧，应在遵循内心、成就自我的同时服务社会，从中必可找到自己的立足点。3、成都48中善恶选择善恶或是非之间的选择根本不是什么选择，真正的选择是两难之择。它发生于两种情境。一是不可调和的两善取其一的选择，从选择者的视角看，两个事物都是他所欲者，他两者都想要，但环境只能二者择一。二是两恶取其轻的选择，从选择者的视角看，两个事物都是他所不欲者，他一个都不想要，但环境迫使他必须二者择一。面

23、对“两难之择”，你又会作怎样的思考，作出怎样的决定？守望星空在诗歌未选择的路中，将人生比作一次次的选择。有的路是阳光坦途，使人安心，有的路是林间小道，幽密而诱人。不同的选择对应不同的结果，反映不同的人生态度。在阳关道与独木桥中的选择，诸如善恶之争、是非之辩，并不算难，因为其差异巨大而有所对立，因而基于个人的价值取向与人生想象、追求便可抉择而笃行。真正的选择在于两难之择。困难在即，是精忠报国，还是尽孝背着老父老母逃难，“自古忠孝难两全”，不可调和的善的抉择使古今之士为之纠结。火车轰轰地驶来，前路上有一群无数警告玩耍的孩子，作为铁道工，你有机会在这个歧路口使车改道进入废弃旧道，救下一群而牺牲一个守

24、规矩的、独自玩耍的“好孩子”，是少救而全义，还是多救而失道，在两恶之中取其轻的选择，是西方哲学经久不衰的母题之一。挣扎而痛苦，也曾心似撕裂，也曾质问苍天，而形势所迫，环境所逼，二者需择一。有些人选择把自己变得无情，到家主张“人法地、地法天、天法道、道法自然”，何为天地之道，自然之道？其核心为“不仁”以万物为刍狗，他们追求不为情感所扰，笃循永恒的、至高的、普通的规则法度，做出最优的选择。又如悲惨世界中的沙威警长，自诩为法律的化身，为维护正义，纵使双手血腥，背负“鹰犬”“恶狗”的骂名也在所不惜。可惜，人不能做计算机般精准无误，不能像上帝般全知全能，甚至不能像石头般无知无觉。道士们少有成圣，更说不上

25、飞仙。沙威被冉阿让救后，面对道义与法律的冲突，铁石心肠的汉子也经不住投江自尽，回避自己内心的情感，一味追求结果的最优，其结果只能是被压抑的情感在矛盾中反弹，终陷于内心的困境而不得脱身。面对相似的问题，儒家给出了不同的结论。熊掌与鱼不可得兼，两者皆吾欲也，则如之何？舍鱼而取熊掌，舍生儿取义，这不是冰冷机械的答辩，而是撕心裂肺的呐喊。直面自身的所欲所恶，以坦诚的态度面对自己内心的情感，藉由内心对善的向往，做出近乎本能的选择，正如在荆棘中穿行着寻找光明，在黑暗中徒然而坚定地追求希望。那是在人内心的天赋本能的指引下，冉阿让唱出的我是谁的畅快淋漓，基督山伯爵放弃复仇的爱的叹息，孔子在木车上怀着的深远目光

26、。康德看来，文明头顶上的星空与人们内心的道德律能让他长久深思而敬畏，当面对两难之择时，听从内心的道德，守望头顶的星空，深思、明辨、笃行，坦诚而真切。行大善，为小恶?俗话说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”然而，迫于环境的限制，有时我们?不得不在“两善”或“两恶”中择一。在这样两难的境地中，不管怎样的选择似乎都情有可原，因为这毕竟是个无奈之举。于我而言，如果必须做出选择，我会“行大善，为小恶”。“两善”间的选择相较于“两恶”要轻松得多，因为这并不会造成对外界的侵害。“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。”人人都有着对各种事物的欲望，但这并不算什么，因为几乎人人也都懂得“鱼与熊掌不可兼得”。我们需

27、要做的只是选出那个我们更加青睐的“两善”，便已足矣。然而，这虽然看似简单，可往往有些人却是“捡了芝麻丢了西瓜”，二者皆求落得一无所获。“择大善”的道理人人都懂，但在落实的时候却总是不忍心放弃那一个“小善”。“也许努力一下就能皆大欢喜吧？”这样的想法使得多少善行半路而返。努力行善固然是好事，但我们不能忘记人的能力是有限的，若因为想多行善而“一善无成”，岂不是远远比不上“行一善”来得有效？说完了“两善之选”，我们再来谈谈“两恶”之争。诚然，这比选择善要更加艰难，会让人经历更久的煎熬与更久的道德纠结。曾在网络上看到这样一个假想的情境题：“一辆列车即将装上九个人，如果你拉下手杆就能使列车变轨，但车同时

28、会撞上另一个轨道上的一个人。那么请问，你会做出什么样的选择？”没有什么选择比生死更加令人敬畏，面对这样的选择不管怎样我们都不会心安理得。所幸，这样的情境只是假设，我们终究不必做出这样“残忍”的选择。这道题的意义，便是让人生感受、思考、探求“两恶”之间的选择。在生活中，在现实情况下，我仍旧认为“为小恶”是更有之选。但这并不足够，如果有能力，我们应尽量去尝试弥补犯下的那一点恶。做出选择时的无可奈何不是我们事后漠不关心的理由与借口。不管怎样，我们的恶已成了既定事实，这无可争辩，也无须推脱，与其痛恨环境逼我们做出选择，不如勇敢担起做出选择后的责任。“为小恶”的含义不仅仅是选择时的择小而为，更是事后的“

29、化小为了”。不论是“两善”还是“两恶”之间的选择，都值得人永远地去探求。但在当今时代，我更愿尽我所能激发出“善”的最大光辉，缩小恶所带来的不堪与晦暗。4、中考改革牛顿难现今的中国很难出一个牛顿。第一，中国人没有闲暇功夫坐在树下。第二，苹果砸到了中国人，中国人第一选择是抱怨，凭什么砸到我头上呢，第二选择就是吃了。这是央视主持人白岩松的一段话，对于他所描述的现象你怎么看？请自拟题目，写篇不少于800字的文章?成就牛顿之难?牛顿之所以成为牛顿，是因为具备了被苹果砸的条件与被砸后的探索精神。如今，正如白岩松所言，中国人缺少了坐在树下的时间，同时也缺少了那一份对事情的探索与求知欲望，取而代之的则是抱怨与

30、赚取利益。然而导致这种现象的原因也不免令人深思。缺少对身边事物的感知与探索的时间，将牛顿们存在的可能化为乌有。人们总是很忙碌，心中积着好些事要完成，身体也在不断地像机器一般运转。像牛一样被牵着鼻子走成了人们生活的常态，这样的生活方式也就直接导致了人们对生活中细节的漠视与感知世界时间的缺失。没有了坐在树下的时间就等于失去了成为牛顿的前提。著名的中国记者柴静便是那个愿意花时间感知世界的人。她因对孩子健康的关心而开始对雾霾的情况处处留意。正是有了她的这份对生活的留意与花费的时间才使她做出了那份关于雾霾天气的报告，在使她名声大噪的同时，也使千千万万的国人得到了知识的普及。这种观察与研究不正是成为牛顿的

31、关键吗？柴静正是因为静下心来观察感知了身边的世界才让她被那个研究的想法砸中。可见留有时间感知生活对于成就的重要性。过于急功近利尔缺乏探索精神则是这种现象出现的另一重要原因。被苹果砸到后的抱怨与那句“凭什么”则是这一原因的体现。人们没有把“被砸”想成是天赐的发现世界的大好机会，反倒觉得自己吃了亏，感叹起世界的不公来，这样探索精神的缺失使得人们即使具备了对身边事物的体悟却仍然无动于衷，仅会用消极的态度来面对事物。而“吃”的动作虽说去掉了“抱怨”那种消极的态度却不免又戴上了一顶急功近利的帽子。现代的书店好比就是一个从天而降的苹果，有着各种各样的知识与好处等着我们挖掘，而几个月前的人民日报上刊登出的报

32、道上则显示实用性技术性的书籍较于文学经典的销量好上了将近四分之一。人们的眼睛只盯着那有实用价值的果肉，却忘了考虑那事物与现象背后所蕴含的科学知识或人生哲理。人们“实用好过虚无”的思想使精神世界的发展滞后，果子吃完了一抛果核就将此事忘得一干二净或许便是成就牛顿困难的原因。因此我们更要给自己留出感知世界的时间和精力，使自己用具有好奇，探索精神的眼光看待事物。如此才能让我们在被苹果砸的同时，看到知识与哲理而非不公与果肉。感知世界并探索身边细微之处才是解决缺少牛顿之难的最佳方法。为什么我们很难成功?白岩松曾说：中国很难出个牛顿，一则没空，二则是即便苹果砸中了脑袋，人们不是抱怨就是吃了。这话未免极端了些

33、，但仔细想想，也确实有理，这些也未尝不是我们很难成功的原因。?首先，我们须弄清什么是成功。是赚钱赚得手发软吗？是拥有一切极致的物质享受吗？并非如此，实则，成功是我们为社会、为人类做出来真切的贡献，是追求精神上的巅峰。?反观之，中国人也确实忙，忙到没有空闲思考，可并非所有的忙都有价值，不可否认有“无事忙”的成份。多少次，我们见到身边的人忙于追星、忙于追求新款衣饰，不可否认，他们的确很忙，鲜有空闲时间，但也须承认，此类忙毫无意义。又有多少次，身边的人沉浸于手机中无法自拔，又在作业上交的最后期限前一秒拼死拼活地赶做，他们看似很忙，但实则可以称得上是无必要的瞎忙。?即便有些许的闲暇时间，又有是以此充实

34、自我，进行深刻的思想以达到“向来枉费推移力，此日中流自在行”的效果呢？无事瞎忙与有闲而消磨同样，是我们成功路上硕大的绊脚石。?不仅如此，消极的心态同样阻碍着我们前行，车在上坡时突然下滑，便赶着不住地咒骂车的不顺人意，半分也未曾想到要究其本质与原因；见到他人优于自己也并不发愤而只是怨母亲不把自己生得聪明些。对真理的探寻本应是怀着无限的期望与憧憬的执着前行，而抱怨则会化身为一条大棒，将这一切都击碎。?而急功近利的心态也同样是在火上浇油。急功近利之心会使人幻化为利益的探照灯，对除短期个人利益以外的一切视而不见、充耳不闻，就连选定职业方向，也会以薪资为标准，如此一来，薪金不厚、油水不肥的科学事业倒成了

35、冷门。如此一来，我们怎能成功？试想看屠呦呦，诺贝尔奖得主，一个真正的成功的女皇，不计报酬，不论待遇，几十年如一日研究青蒿素，为全人类的生命保驾护航，这才是我们所说的纯粹的成功人士。急于求利却只会让利益蒙蔽我们的双眼，夺去我们的远见与卓识。?因而，无事忙、消极心与求利心，此三者可并称为成功之忌，犯之则会让人面目可憎，更无需提供得真正意义上的成功了。?只有真正摈弃这三忌，以诚挚之心、积极之心、无利之心去探索，去发现，我们才有可能拥有真正的成功。它不带一丝杂念，而为人类、为人类社会送上了无与伦比的瑰宝，将人类带向更高层面的发展。?正是无数这样的“成功”的伟人，才将我们带到了今天这个明媚的世界，我们也

36、应有如此的担当，将更美好的未来带给明天的人类。?我们为什么难成功？问问自己吧。“缓步”而“思齐”中国人出不了一个牛顿，是因为没有坐在树下的闲暇，也没有那坦然的心境去将苹果与万有引力联系在一起。牛顿在苹果树下的臆想成为了科学界的传奇。与牛顿齐名的数学家莱布尼兹也在自家的牛棚中默默铺开了稿纸，开始了他对于微积分的探索。古希腊的地心说学者哥白尼在仰望夜空的熠熠星光时，也在窥探着宇宙的秘密。一颗细致的心，一双灵敏的眼睛，一种放慢脚步的心境，成就了一群优秀的学者；一颗浮躁的心，一双黯淡的眼睛，一种加紧脚步的心境，却是当今中国之常态。“予尝求古仁人之心，或异二者之为。不以物喜，不以己悲”。而彼时的中国人，

37、被高楼大厦的喧嚣所包围的中国人，再难以摆脱桎梏以释放内心了。但是，当你在拥挤的人潮中前行时，请不要忘记那湖边低飞的蜻蜓，因为那是雨之将来的信号。也因为科学，就蕴藏在生活的角落中，需要你放慢脚步，缓缓地用心去感受它的律动。牛顿是幸运的，他能被苹果砸中，也能将苹果的下落引伸至科学范畴。而大多数人被苹果所砸后，定是加以一通怨天尤人的说辞。在这背后，是浮躁的心态与对于科学的忽略与轻视。曾经一位旅行者来到亚马孙腹地的原始部落。部落的酋长将盐巴投入火堆中，通过其燃烧的声音来预测天气。旅行者对此类“占卜”相当不屑，殊不知盐巴燃烧的声音能判断空气的湿度，进而可以为天气的变化提供线索。正如苹果落地，燃烧盐巴这种

38、再普通不过的方法也蕴藏着其中丰厚的科学依据。对科学、生活的轻视也将终究使你离真相的距离再一次被放大、拉远。“见贤思齐”，我们错过了苹果落地启发的万有引力，错过了近代多少伟大的发现。保有这颗坦然的心以追寻科学与生活，你就是活字印刷的缔造者，就是地动仪的制造者，就是用“三眼火枪”夺北京的于谦，也是用青蒿素享誉全世界的屠呦呦。放慢脚步的同时，再用眼睛与头脑追寻世界的踪迹，这便是“缓步”而“思齐”也。李子柒人生减法不只在数学中，人生也处处在做加减法，有人为之所累，有人为之所乐，有人甚至尝到了别样的味道，对“人生中的加减法”你有怎样的认识和思考，请自拟题目，写一篇不少于800字的文章。减去繁复，加点从容

39、人生，与数学有着相似之处，却又远远高于数学，其中自然处处蕴含加减法，但并非简单的数字相加，它关乎生活方式、心灵成长，更关乎造就不同人或困扰或愉快等深层次的内心感受。于我看来，唯有减去繁复，加点从容，方才是人生中加减法的智慧所在。生活自然并非一帆风顺，惬意到不遇波澜。当生活褪去纹饰的面具，为生存温饱的追寻、权利地位的探求以及挫折困顿接踵而至，我们难免陷入物质的漩涡之中。我们无法否认，正如狄更斯所言，这是最好的时代，这是最差的时代，这是希望之春，这是失望之冬。在这个愈发竞争激烈的社会中，我们总在不断地追寻更高的名利，更大的物质价值与成功，却忽略了转向自己内心深处更广更丰富的内涵所在。我们不可否认，

40、物质是人生最为基本的所需，没有它们精神无法寄托，时代社会无以发展。但若将物质作为所有追求，目光也确实狭隘了些，自然免不了终被其所累，整日忙碌奔波而痛苦不堪。然而，正如白落梅在林徽因传中提笔写下那样：生活，本不是乞讨，无论日子有多窘迫，都要从容度过，方才不辜负一世韶华。是的，我们的生活需要减去反复，加点从容。这是钱钟书先生家中四壁空空，唯挂一幅画于中央，静心在简易的书桌旁潜心写作的淡薄；这是现代小说鼻祖福楼拜远离巴黎喧闹，居住市郊每日准时看日出写作的不受干扰；是陶渊明不为五斗米折腰的傲骨。然而，对于处于网络信息膨胀，各种娱乐方式、各类理论传闻，以及不同追名逐利之风下的我们所难办到的。有人称这个时

41、代是后狂欢时代。人们看似热闹繁复，人们每天工作外又深陷于各种社会社交场合，试问在这种狂欢和繁复后，内心是否反而荡起一种孤独与空洞？娱乐至死中写道：我们终会被所热爱的事物所毁灭。这不禁让我想起木心先生和他晚年身处的乌镇，她如同一个归来的“外星人”，不限于生活中的红尘喧嚣，潜心于艺术文学。他的生活便是减去了繁复，人们每天工作外又深陷于各种社会社交场合，试问在这种狂欢和繁复后，内心是否反而荡起一种孤独与空洞？娱乐至死中写道：我们终会被所热爱的事物所毁灭。这不禁让我想起木心先生和他晚年身处的乌镇，她如同一个归来的“外星人”不限于生活中的红尘喧嚣。潜心于艺术文学。他的生活便是减去了繁复，加了点从容。在离

42、开人世之前，也终因内心的丰盈充实，自然而淡然，留下那一句“山啊，水啊，一顶桥”的诗意。是的，对于我们每个人来说，生活方式还可以再简朴些，功名利禄可以再淡化些，而精神境界可再充实些，心灵也再丰盈一些。生活不是眼前的苟且，还有诗有远方的田野，唯有减去繁复加点从容，才可以体悟宇宙人生之浩瀚、精神心灵之乐。加减人生人生亦如数学，处处在做加减法，有人因不断追求而倍感其乐，也有人做了过多加法，?深受其重，最终不堪重负。做加法的人生亦是每个初出茅庐的小生所追求的充实完美的人生。金斯伯格为自己的人生不断做加法，因而成为最资深女性法官，在为女权争取的道路上，加法人生既是她自己的前程似锦，同样照亮大多数女性的前路

43、。加法人生代表追求而不是贪婪。刘濞英勇，但野心勃勃，贪婪的本性最终使其自食恶果。因而加法人生中适度是最为重要的，追求理想，勇攀高峰亦是人之常情，但就其限度而言，不断积累的人生不是简单的追求，是贪婪的表现，最终只能是使自己遍体鳞伤。因此加法的适度性在物欲横流的当下是应被引起关注的。换言之，似乎在众人眼中，减法人生代表着消极，逃避，实则不然。米菲在海边的画家迪克?布鲁纳在追求减法人生中，追求着删除的艺术，米菲的三滴眼泪擦剩至一滴，是它的简单追求，减法的创作理念呈现给我们生活一直如此简单而又快乐的兔子。迪克的人生之乐莫过于简单平淡。反观当下，被减法所累的人群不在少数，以减法人生为借口，逃避责任，不直

44、面现实的人们终究会背所谓的减法减至为零，最终一事无成，沦落为面目全非的大多数。无论人生是做加法或是减法，我们必须以坚持信念为基础。赵雷对民谣的热爱，但面对生活，不得不做加法登上舞台，面对名利的诱惑，又不是对民谣最初的坚守。潺潺如流水，懒懒如光，熨帖地抚在他心上那最纯净的初衷。将民谣加以传播的赵雷在他的人生中适当加减，从而品尝到了别样的味道观众的认可但又不失初衷的欣喜。?没有谁的人生必做加法或减法，在自己的人生中活成自己想要的样子，不被外物所役或许是人生的最高境界。加法人生未必一路高歌猛进，减法的人生也别有一番风味，不为生活所累，在加减法人生中认清自己，认清前路，衷于内心，时刻对生活充满热情是在

45、加减人生之前必先遵守的法则。双十一物欲物和人从古到今，“物”始终是个话题。?管子曰：“君子使物，不为物使。”?苏轼言“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”主要的意思是，君子可以将心意寄托于物，而不可把心意留滞于物。?请根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。?要求：（1）不少于800字；（2）不要写成诗歌；（3）不要透露个人相关信息。物我关系通过古人的诗文不难看出古人对于“物我关系”的重视。“不以物喜，不以己悲”，“物与我皆无尽也”，古人讨论外物与自身的关系，从而践行着安身立命的哲学。?当人类被抛掷

46、到这世界上的时候，我们是孤独的，没有目的也没有计划，始终使孤零零存在的一个“我”，与外物相对。这不仅使可知与不可知的矛盾，物我关系就是人与世界的关系。?出于利己的本能，人类希望“役物而不役于物”，这也就是管子所说的“君子使物，不为物使”。随着人的成长，“物”具有了工具意义，使用价值，通过利用外物，人栖居在地球上，生产发展。如此看来，管子所说的“君子”并不难达到，个人主义的人类都会“使物”，但真的那么简单吗？?科幻小说里早早就有人类被机器人指挥的可怖描写，探险小说里也时常有为了金钱奋不顾身，成为财富的奴隶的人。戒不掉的网瘾毒瘾困扰千千万万个人，这种被外物指引控制“役于物”的例子很多，一旦人的自主

47、意识被外物左右，这个“人”就不是完整的人。让我大胆假设这种“役于物”的根源在于人的无“根”，在于源头上的孤独无依、安全感的缺失。众所周知，人出于形而上的本性寻求意义，如萨特所说“人使注定要受自由之苦的，你必须选择，并为自己的选择负责，通过选择你也模铸了理想的人”，出于这自由之苦，人类倾向于被“统治”，易造成被外物所役使的情况。?于是我们可知，“使物”和“为物使”的冲动都存在于我们的心中，要做一个超然物外的圣人，一个平心静气的哲人，一个冷静面对自己人生并追求人生无尽可能的人，就必须像管子说的“君子”那样，使物，不为物使。这是一种人生态度，更是一种人生境界。?要做到这一点十分困难，必须具有坚定的意

48、志，宏大的目标，并且深刻领会物我关系。物有物性，人有人性，只有顺天尽性才能达到道家所说的“物我合一”的地步，管子的观点较之道家的观点更切实可行，要求保有“我”的本性，不被外物所更改，并利用外物来帮自身达到完善，修炼完美的人格。?管子所说的“使物”也要顺从物性，使主管符合客观。如果对于自然界无尽地开采砍伐，强行逆规律而为的话，自然界也会进行反击与报复，反而使人“为物使”。?人生是永恒超越，不断回归。处理好物我关系不仅会带来人生的成功，更有精神上的富足与纯净。“君子使物，不为物使”是一条人生信条，指引规范着我们找回放失的本心，追求人生的价值，处理好物我关系，人与世界的关系。也只有这样才能寻求生命的

49、意义，享受人类与生俱来的孤独。?使物与物使管子曰：“君子使物，不为物使。”然而，我并不完全赞同，君子使物是对事物的利用，从而达到自己的目的，它强调了自我价值、精神的独立，强调了人是物的主人，物受人支配。而管子亦说“不为物使”，他否认了人受到客观规律的限制。因此，在我看来，人应有支配、掌控事物的能力，能且善于使物；与此同时，也应尊重事物的客观规律，此乃人与物相处的辨证之道，从而达到物与我的统一。?“君子使物”是合理的，是我们应追求的目标。人不应只等待着命运的主宰，而应学会做命运、做生活的主人。“君子使物”是积极向上的价值观的体现，将物为我所用，不被世俗所累，探寻精神的独立与自我的价值。“君子使物

50、”是物尽其用，使君子品性等各方面更趋于完善。霍金身体残缺，却依旧没有被自身的缺陷与难以掌控的冰冷的金属仪器所限制，反而利用现有仪器为之所用，突破极限，探索宇宙的无穷奥秘，时间简史的问世便使最好的证明。?然而，当人们习惯于强调人是物的主人，而忽视了物对人的制约，忽视尊重客观规律的重要性，便会陷于虚妄与不义之中了。?人们过度砍伐树木导致自然灾害频发，威胁到人类自身的生存。人们看似“使物”，使世间万物更有效地被利用，为人类发展做出贡献，然而，却忘了在“使物”的同时，对大自然表达最基本的应有的尊重，最后竟被自然限制自身的发展，被其“物使”了，那么人类抛弃了义，将陷入虚妄之中。?那么，也许有人会问：“君

51、子使物以完善自身，那么若被物使，岂不是受到了牵制，达不到君子所追求的自在的精神、独立的境界了吗？”我想说，君子使物与被物使并不两相矛盾，我们应追求的是在接受事物客观限制下的支配事物，不任意妄为、不毫无节制，不做精神的虚妄者，与不切实际的事物统治者。陶渊明受世俗影响而寻求自我气节，一山一草的宁静安详都是他内心闲适、淡泊自守的写照，而他自守的气节对世俗亦有所裨益。杨丽萍受到自然的启发跳出灵动、纯美的孔雀之舞，她尊重自然、热爱自然，她的每一次舞蹈，都是自然的重现，更是艺术的重生。他们都是在客观条件下寻求自我的价值，使“物皆着我之色彩”，使物变得丰富而多彩，使心灵与物达到完美的契合。?物与我应是辨证统

52、一的。君子懂得使物，也应懂得接受事物对人的影响，寻求在限制下的自由与独立。“不为物使”的相对矛盾性管子曰：“君子使物，不为物使。”我并非完全同意这句古语，嫌它似鬼而非人，不带着一丝烟火气，因而不太适应人间环境。但凡是人，总有所念所贪所惧所嗔，圣贤有之，凡人更有之，有弱点就总能受制于物。如此说来，这“君子”实在是太难为了。?君子之称，古已有之。最初只是指地位高下，随后才有品行优劣之别。荀子曰：“君子生非异也，善假于物也。”人生而知学，学而后使万物，故人为万物之灵，这是发展规律。古代时便已有伐木为舟，铸石为铜，现代人更是升天入地，无所不能，算是把“使物”发挥到极致，倘若人失去使物的能力，只得在食物

53、链之敬陪末座，被狮虎豺豹所噬，由此观之，“君子使物”之说，诚不欺我。?然而，“不为物使”在整个人类活动的范围内却是难以企及的。古语云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”今人云：“经济基础决定上层建筑。”倘若每天随性而为，社会就组织不起有效生产，就失去了发展的动力，就没有了文明，这无疑是毁灭性的。每个人都有追求自己幸福的权力，而为实现“幸福”的目标，为了填饱肚子，或只是为了不被野兽所蚕食，都必须抗争，都必须奋斗。追求幸福者，受使于对幸福的界定产生的攀比；追求生存者，受使于果腹的本能；追求活命者，受使于人类天性对生命的珍惜，倘若什么都不抗争，什么都不奋斗，除了餐风饮露，六根尽断的仙人，又有谁能做

54、到“不为物使”呢？?缩小一点范围，将基本的生存需求剔除在外，管子教导我们的是少生欲念。一旦有欲念，就会想尽千方百计来满足自己。俗话道：“欲壑难填。”在不断的欲望膨胀中，人就如同行尸走肉，失去了本来的意愿，酿成悲剧，在这一点上倒是与佛家戒贪戒嗔戒痴相通，含有禅机于其中。?管子的最光辉之处，在于这句话预言的是社会终极阶段的思维模式。春秋战国百家皆有理想国的设想，与西方柏拉图时代相当，然而成就更进一步，在社会终极阶段，人民乐于劳动，以工作为快乐，自然地解决了“温饱”与“受使”的矛盾，这就顺理成章地有了“君子使物，不为物使”的结论，二千年前的管子有如此前瞻的思想，不禁令人叹服。?“君子使物，不为物使”

55、在各个时代会有不同的理解，虽然在现阶段不完全适用，但在未来发展的旅程中，古人的思想必将焕发更亮的光芒，这是先人的智慧，是理当谨记的。7、上海名媛论富有当今世界，“富有”成为成功的代名词。有人说：“能决定我们是否富有的，不是我们已经得到的，而是我们尚未拥有的；关键在于你的眼光和态度。”请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字；（3）不要写成诗歌。视吾家之所寡有多年前，一句“视吾家之所寡有”，震荡了历史烟尘，令人心动，接着便是焚券市义的美谈不胫而走，似乎冥冥之间道出了不证自明的真理，即我们尚未拥有之物决定了个体生命的富有程度。“富有”一词，在现代语境下往往被滥用，被曲

56、解，被化为炫耀的工具手段，人们固执地将富有的定义局囿于金钱名利等已得之物，殊不知古典理性的告诫。何谓之富有？顾名思义，富有指向丰盈与饱满。所得之物，固然带来了物质上的富足，但沉静沉淀之后，心灵却只落得空虚寂寞，那叮叮当当的黄金声，嬉笑喧闹的歌声，仿佛印证了莎士比亚的话，充满了声音与狂热，里面却空无一物，得之物终究是过眼云烟。过度执迷沉溺反而让我们一无所有。真正使心灵富有的是吾家之寡有者，它启迪我们缺少什么？应该求索追寻什么？不同人目力所及，所思所想的“吾家之所寡有”断然不同，某种程度上像面镜子映射了你的生命形态。登高而望，志士仁人痛拍栏杆，思国之未复，中原之未收；而多情女郎望极春愁，思佳人之未

57、回，天伦难叙。当然，每一种生活形态都无可厚非，但我以为热血方刚的我们，理应把生命交给更高的存在，思道之未复，天地之心未得，仁义之未行，生民之命为立，诸如此类。我们不该将自己束缚在物质享受的果壳中，而应追求我们所尚未拥有的金刚本性，自性恒常。我们要成为赫尔曼黑塞笔下对生命有更高要求的一群人，对自己的粗野与鄙陋不甘心。当我们认清了我们尚未拥有之物，并将其化为意志不断追求时，那些尚未拥有之物反过来深化了我们的生命形态。海子一生都在追求至纯至真至善，他用诗寻找隐在社会中的太阳，最后他经历了一次美妙的变幻，死于太阳，并进入了太阳。辛弃疾、陆游等爱国诗人，追寻报国、酬志、复中原，因而他们的笔下也想起了金戈

58、声马蹄声，梦里也是铁马冰河，他们将种种不平化作内心沸腾的火焰，最后都成为丰厚的脉矿。在我们道阻且长却吾得上下求索之中，那未有之物的光辉已悄然进驻我们心间，泛出好看的光泽，我们的心灵也随之富足饱满。“视吾家之所寡有”，是一面镜子，它反映了我们生命形态的深浅高下，同时又深化了我们，让我们在它的映射下，在对它的端详之中调整，再创造我们自己。这样以后，我们方可达到真正的富有，胸次渊然而深，廓然而高，泠然而清，自有一段幽深朴茂不可到之处。这样以后，也唯有这样以后丰富的心灵触着每一秒光阴都成了黄金。少年莫惧岁月长何为富有，何为成功？在青年人的眼中，“富有”早已不仅仅指家财万贯，精神的富有，才是真正的成功。

59、而精神富有，在我看来，就是认定目标，执著追梦，莫惧岁月长。人很少能知足，总想着拥有更多，这有何错呢？人总该有个愿为其奋斗的目标，在向尚未拥有之事物前进时，眼光更放（加）高远了，态度也随之端正。所谓眼光，就是一个人的目标和看待事物的方法；所谓态度，则是他的努力，为此付出的过程眼光和态度决定了一个人的奋斗目标和追求方法，由此，人才能不懈追求，使精神富有。由此便不由得想起瓦尔登湖畔的梭罗了。他丢下一切，独居瓦尔登湖，自己种地、造屋，在自然中收获自己在城市里不曾有过的体验。有人将梭罗与陶渊明相类比，我以为不然。陶公是循（遁）世的隐士，而梭罗不循（遁）世。甚至，他在湖畔闲居时写下的文字中还能看到他对于精

60、神目标和道德准则的思考。他的眼光，在湖畔，在林中，在自然里获得提升。看似闲居的他，仍然朝着自己内心的精神殿堂迈步。所以这大概就是为什么清华大学将瓦尔登湖送给每一位新生作为入学礼物的原因吧学习梭罗，明确目标，不断提升自己的眼光。在这之后，还需要有执着的态度。屈子“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的名言激励着古今无数学者们为自己定下的目标而努力着。著名翻译家许渊冲先生已九十高龄，却仍然每天坚持翻译至深夜，他说自己这是在“向黑夜偷时间”。相信在黑夜的孤灯下，九十岁的许老，内心依然是一个意气风发的少爷吧，不惧前路漫漫，不畏在那“幽暗昏惑无物以相之”的无人之境探索前进。梭罗富有么？以物质上的定义来说，连