关于畜牧生产中动物福利问题的思考与对策

1、.：.；关于畜牧消费中动物福利问题的思索与对策 HYPERLINK 论文摘要：近几年来，动物福利问题日益成为人们关注的热点。我国畜牧业消费中动物福利问题比较突出，已成为动物和动物产品国际贸易的一个壁垒。因地制宜处理我国畜牧业消费中动物福利问题势在必行，该当引起高度注重。 论文关键词：动物福利；畜牧消费；国际贸易 近几年来，动物福利(AnimalWelfare)问题日益成为人们关注的热点。国外很多国家己为动物福利立法，而我国畜牧业消费中动物福利问题却比较突出，特别是曾经影响到我国动物和动物产品出口，明显地成为动物和动物产品国际贸易的一个新的壁垒。因地制宜地处理我国畜牧业消费中动物福利问题势在必行

2、，该当引起高度注重，尽快纳入任务日程。 1动物福利概念 动物福利(AnimalWeflare)是指“动物与它的环境相协调一致的精神和生理完全安康的形状。即使动物在无任何苦楚、无任何疾病、无行为异常、无心思紧张压制的清闲形状下生活和生长发育。英国家畜福利委员会提出必需保证家畜享有“五大自在的权益：享有不受饥渴的自在，即保证充足清洁的饮用水和食物；享有生活温馨的自在，即提供适当的生活栖息场所；享有不受苦楚损伤的自在，即保证动物不受额外的苦楚，并得到充分适当的医疗待遇；享有生活无恐惧和悲伤感的自在，即防止各种使动物蒙受精神创伤的情况；享有表达天性的自在，即提供适当的条件，使动物天性不受外来条件的影响

3、而压制。 2动物福利与国际贸易 近年来，一些国家开场将动物福利与动物及动物产品国际贸易严密挂钩，对进口动物和动物产品的动物福利提出要求，将动物福利作为进口动物和动物产品的一个重要规范，限制达不到动物福利规范要求的动物和动物产品进口。 2002年，乌克兰向法国出口活猪，经过6o多个小时的长途运输把猪运到法国，却被法国有关部门拒之I-l#b。理由是在运输途中没有使猪得到充分的休憩，违反了法国有关动物福利的规定。2003年，我国在大批处置进口的食人鲳时，国际动物福利维护组织立刻发表了一份言辞猛烈的声明，要求我国或者尽能够退运食人鲳，或者对食人鲳实行人道的安乐死，否那么将呼吁各国抵抗 HYPERLIN

4、K 中国的水产品贸易。 不仅许多国家在进口动物和动物产品时对动物福利提出了要求，而且在世贸组织(WTO)规那么中，也有明确的动物福利条款。如欧盟如今与一些国家如智利签署的双边贸易协议中，就曾经参与了“动物福利规范的条款。更多的情况下，该类条款是打着维护动物，改善其福利的幌子，行贸易维护之实。并运用动物福利条款对国际贸易施加影响，从而到达减小市场开放程度，躲避WTO原那么约束，维护本国 HYPERLINK 经济利益的目的。更多的兴隆国家希望将动物福利纳入“绿箱政策的范围之内，给予国内 HYPERLINK 企业一定的福利本钱方面的补助，刺激消费，提高国际竞争力，并针对“第三国动物福利程度普遍不高的

5、现实，提高动物福利那么意味着提高消费本钱，制约 HYPERLINK 开展中国家的低本钱竞争优势，以此限制第三国动物产品的进口。 我国是畜牧产品出口大国，年均出口额到达数十亿美圆，假设欧盟等兴隆国家广泛采用动物福利条款，并与国际贸易挂钩，将会对我国动物及动物产品国际贸易呵斥很不利的影响。 3我国动物豢养中存在的福利问题 我国是开展中国家，动物福利认识和动物福利任务落后，特别是 HYPERLINK 乡村经济开展还相对滞后，而畜禽等食用动物主要豢养在经济尚不兴隆的乡村，传统落后的消费方式仍占主导位置，动物福利问题非常突出，非常普遍。 31舍饲为主，豢养拥堵，自在活动少，疾病发生率高 动物福利要求为动

6、物提供足够的生存与活动的空间，使动物可以自在地表现其正常行为。但为了提高消费效率，降低消费本钱，我国的猪禽豢养经常以舍饲为主，近几年，国家又规定，牛羊的放牧豢养也要改为圈养。这种高密度的豢养方式，呵斥畜禽拥堵，活动不便，没有自在，不能表现其正常行为。 同时舍饲主要采用规模化和集约化消费方式，这就导致动物的消费性疾病大为添加。如奶牛消费规模越大和越集中，产奶量越高，其发生乳房炎、腐蹄病和繁衍性能妨碍的机率也就越高。 32饲料及添加剂运用不规范。滥饲乱喂 许多养殖场及养殖户为了追求高产量，盲目运用各类饲料及添加剂，而不思索畜禽的生理特点与营养需求。如在奶牛豢养中采用高能量和高精料日粮，日粮的精料与

7、粗料的比例达50：50，或60：40，有时甚至高达70：30，使得反刍动物最重要的营养物质一纤维素含量大为减少，这显然对奶牛的正常生长发育是不利的，导致奶牛消化机能妨碍、瘤胃角化不全、瘤胃酸中毒和乳脂率、产奶量下降等问题出现。而在乡村小规模分散豢养中，滥乱喂的景象那么很普遍：一是滥用或过量添加矿物质、维生素、抗生素等添加剂，呵斥动物中毒；二是饲喂营养成分不全的饲料，使畜禽发生营养缺乏症；三是有啥喂啥，饥一顿，饱一顿，影响动物正常生长发育。 33长途运输的环境不良 许多运送者为了节省空间，减少运输费用而把动物硬挤在车厢里或者其他运送器、笼中，使得动物在运送过程中遭到严重损伤。运输羊、猪、牛等的车

8、厢大多装载过度，其中羊和猪的拥堵程度更甚，动物间相互挤踏的情况很多。还有一些运输者为了多运送一头牛或者羊，经常把活牛活羊拴在车棚顶运输。而在夏季，动物过于拥堵和得不到充足的水，在阳光曝晒下长时间拥堵在闷热的车厢内，无异于被驱赶上死亡之旅。家禽被装在铁笼或木笼中，层层叠放，笼中拥堵不堪，上层笼中家禽的排泄物落到下层笼中家禽的身上。运输中受尽颠簸，饮水饲料供应不及时，饥渴难耐，运到目的地后许多家禽掉膘甚至死亡。 34饮水卫生差 给动物提供清洁卫生的饮水是动物福利的根本要求。但是，在我国乡村，许多地方的人畜饮水问题还没有得到有效的处理，有的用井水、有的用河水，有的用池塘水，有的还靠接雨水化雪水，特别

9、是在老少边穷干旱落后地域，人往往都得不到清洁卫生的饮水，畜禽就更加难以保证了。在畜禽饮用的水中常可检出致病的微生物、超标的有害金属元素。 35屠宰不文明 虽然我国也明令制止对畜禽进展私屠滥宰，但是，真正符合动物福利规范要求的却不多。更有许多不法商贩受利益驱动，违禁私屠滥宰畜禽，不仅驱赶、屠宰方法粗暴，甚至为了添加分量，向畜禽体内大量注水消费注水肉，或在集贸市场当众杀鸡褪毛，当着其他畜禽面前进展宰杀，呵斥其他畜禽哀叫嘶鸣，惨不忍睹。 转贴于 中国论文下载中心 4针对我国动物福利问题的思索与对策 41建立顺应国情的动物福利法制体系 经过立法保证动物福利不受损害是国际上的通行做法。我国应在吸收其他国

10、家胜利阅历的根底上，结合我国现有的消费力程度，社会文明 HYPERLINK 开展程度以及公民 HYPERLINK 科学文化素质，制定在现阶段具有现实意义的 HYPERLINK 法律法规。 42加大宣传力度，加强动物福利认识 在我国，动物维护宣传 HYPERLINK 教育留于外表，动物福利观念未深化人心。该当经过多渠道多方式广泛深化宣传有关动物福利的知识，让人们了解什么是动物福利?为什么要提倡动物福利?怎样维护动物福利?要加强全社会的动物福利认识，并积极在动物消费加工人员和畜牧兽医专业人员中普及动物福利的内容和要求，使其成为开展动物福利任务、处理动物福利问题的先行者和积极参与者。 43明确福利规

11、范，推行规范化消费 在畜牧业消费中积极推进符合动物福利要求的规范化消费，改动不符合动物福利要求的做法，使动物福利真正表达在豢养、运输、屠宰过程中。 431确保畜禽生存的适宜生态环境条件 有一个适宜的温馨的生存环境条件，是实施动物福利的根底。比如，采用半开放式畜舍以及建造室外凉棚和实行散放式制度对畜禽进展防暑降温任务；选用隔热资料做畜舍顶棚以加强保温；在畜舍内安装风扇或吊扇来加强通风换气；为畜禽提供充足的清洁饮水等等。 4_32建立生态型畜牧场 畜牧场要建在地势高燥、整齐开阔、向阳避风和环境幽雅之处，间隔 水源近，远离污染区，并能严厉执行各项卫生防疫制度。畜舍要具备良好的小气候条件，能有效地控制

12、舍内外环境的温度、光照及辐射热等条件的变化，做到通风、枯燥及配有防暑降温设备。要加强畜牧场的绿化任务。合理处置与利用畜禽粪便，如建立沼气池进展发酵等。 433运用绿色环保型饲料及添加剂 提供应畜禽的饲料要含有足够的能量、蛋白质、水分、维生素和矿物质等，确保畜禽正常生长发育与生命安康。要留意饲料的生物平安，严禁运用抗生素、激素和其它违禁药物添加剂，以确保动物及动物产品的平安。 434加强疫病防治任务 要采取综合性疫病防治措施：一要切断畜牧场周围环境中的疫病传播媒介或中间宿主；二是按科学程序定期注射防疫疫苗；三是积极开展疫病监测，并结合致病菌的培育、分别和药敏实验，针对性用药，防止滥用或盲目运用抗

13、生素等。 435改善运输及屠宰条件 尽能够与国际动物福利规范接轨，运输过程中要防止嘈杂的声音、难闻的气味和不熟习的同伴，以及各种惊吓，要缩短运载时间，并有宽阔的运输空间和及时地饲喂饮水。畜牧场与屠宰点的间隔 越近越好，这最后的过程应该尽能够地轻便而短暂，尽能够使动物们安静和人道地死亡。 436加强监视管理，积极采取应对措施 政府部门和执法机关要对损害动物福利要求的豢养、运输、屠宰加强监视管理，特别是要严厉查处私屠滥宰、给畜禽注水、滥饲违禁添加剂等既损害动物福利又要挟人体安康的不法行为。同时动物维护协会等非政府组织及社会各方人士也要积极参与对动物福利的维护与宣传，定期开展有关动物福利问题的各项活

14、动论文摘要进入21世纪，动物福利立法已成为大势所趋，而我国的法律在这方面尚属空白，亟待弥补。关爱动物，进展动物福利立法，不仅有助于维护生物多样性、维护生态平衡，有利于人民的身体安康和我国科学技术的开展及科研成果的转换，同时，对于我国畜牧业及其产品贸易的开展、社会主义调和社会的构建和社会文明提高的推进都具有非常重要的意义。不同的动物种类作为地球生态进程中的组成部分，不仅在维持生态平衡方面发扬着一定的功能，而且也为人类的生存与开展提供了许多资源性功用。近代以来，随着人类技术水准的飞速开展，其对包括动物在内的自然界的索取也越来越无休止，由此引发的环境危机愈益凸显。其中大量动物物种的灭绝，不仅会导致生

15、态失衡，甚至直接要挟着人类的生存。可喜的是，人们曾经开场审查自我行为，开场重新认识人与自然的关系，重新认识人与动物的关系，并用法律和条约来约束本人的行为。动物立法包括开发、利用、维护、改善和管理动物的各种法律规范或法律渊源，动物福利法是其中非常重要的一个方面。西方动物福利维护法律实际阅历了一个权益主体范围不断扩展、内容逐渐完善、体系逐渐完好的开展历程。从1822年英国最早的反虐待动物法律开场，经过一百多年的探求，目前，已有100多个国家出台了有关不虐待动物、维护动物福利的法律。其中德国于2002年将动物权益写入宪法，明确提出“动物不是物，成为“人与动物关系史上划时代的大事件。亚洲的新加坡、马来

16、西亚、泰国、日本等国和我国香港、台湾地域也都已于上个世纪完成了动物福利立法。国际社会还签署了一些不虐待动物、维护动物福利的国际条约。这类动物福利法律，对各国的经济、贸易、环保、文化、信仰、宗教、品德和法制等领域产生了广泛的影响和作用，曾经成为其法制建立中的一项重要内容。反观中国内地的动物维护法律制度，我们不难发现，有关动物福利的立法尚付阙如，这不仅与国际社会动物维护法律制度的现状有相当大的差距，也和国内公众日益高涨的生态文明认识、维护动物的需求之间有非常大的间隔 。“动物福利越来越多地出如今媒体上(经过百度和谷歌搜索，均有近65万条关于“动物福利的中文信息)，反映出人们对动物福利问题的关注。而

17、影响我国动物福利立法进程的要素是多方面的，其中一个重要的缘由就是对动物福利法制建立的必要性和现实意义，尚有模糊或偏远的认知。一、成认和维护动物福利有利于更好地维护动物，维护生态平衡动物福利是指为了使动物可以康乐而采取的一系列行为和给动物提供相应的外部条件。按照如今国际上通认的说法，动物福利被普遍了解为五大自在：1.享用不受饥渴的自在。保证提供动物坚持良好安康和精神所需求的食物和饮水，主要目的是满足动物的生命需求；2.享有生活温馨的自在。提供适当的房舍或栖息场所，让动物可以得到温馨的睡眠和休憩；3.享有不受苦楚、损伤和疾病的自在。保证动物不受额外的疼痛，预防疾病并对患病动物进展及时的治疗；4.享

18、有生活无恐惧和悲伤的自在。保证防止动物蒙受精神苦楚的各种条件和处置；5.享有表达天性的自在。提供足够的空间、适当的设备以及与同类同伴在一同。由此我们不难看出，提倡动物福利，并不是要求人类从此再也不能利用动物，而是要求确保动物在整个生命过程中被给予品德关怀，详细表现为：首先是从以人为本的思想出发，改善动物福利以最大限制地发扬动物的作用，使得动物更好地为人类效力；第二是从人道主义出发，注重动物福利，改善动物的康乐程度，使动物尽能够地免除“不用要的苦楚，从而到达在兼顾利用动物的同时，改善动物的生存情况的目的。“尊重生命、善待动物、不虐待动物是贯穿各国动物福利法的主要内容，也是各国动物福利法奉行的根本

19、理念。但由于缺乏动物福利认识，近年来，我国动物维护的情况令人堪忧。现实中，有关动物受摧残的新闻报道频频见诸于媒体，如活猪被注水致死、黑熊被硫酸泼面、宠物狗被割去声带等令人发指、残酷虐待动物的行为不断出现。此外，我国现行的动物维护法律不仅寥寥可数，且法律制度的出发点亦不是基于将动物作为生命主体加以维护，而仍是把动物作为一种资源，放在从属位置。详细规范中存在着动物维护范围过于狭窄，原那么性条款多、难以操作等问题。各国动物福利立法的实际证明，成认和维护动物福利理念，促进动物福利法制的开展，才有利于进一步的维护好动物的生态情况。二、动物福利立法关乎人民身体安康现实生活中，有人以为，人的福利尚且顾不过来

20、，还谈什么动物福利?这其实是对动物福利的误解，也是缺乏远见的认识。由于规定动物的福利，限制的只是不文明、不合理的虐待动物的行为，并没有妨碍人的根本福利。何况，人的福利和动物福利是并行的两个方面，不存在先置的问题。英国早在200多年前就将动物福利纳入法制轨道，当时的英国，其社会消费力开展程度并不在今天的中国之上，英国也并不是处理了全社会人民福利问题之后才来反观动物福利的。并且，英国维护动物福利的立法实际通知我们，动物福利处理好了，将会促进人的福利的建立与维护。许多人从动物福利立法得到了真实的利益，整个国家和社会因动物福利立法获得了长久的、可继续的利益，包括诸如：因动物(包括伴侣动物)安康生长和动

21、物产业昌盛所带来的利益；因环境维护事业和动物福利产业的开展所带来的利益等等。近几年的社会现实，也让我们看到了，人的福利和动物福利是密不可分的。假设动物的生存情况恶劣，也必然会殃及到人。比如SARS、禽流感，都证明了人和动物之间唇亡齿寒的关系。在现实生活中，由于受经济利益的驱动，人们在动物豢养、运输和屠宰等环节上根本不关怀动物福利，最终，给我们本身的安康带来了不良影响。如为了追求规模效应、节省养殖空间，动物养殖的集约化程度越来越高，其方式就是把鸡、鸭、牛、羊、猪等格式化地围在空间非常狭小的笼子、箱子、栏圈里，这种做法严重影响了畜禽的安康生长。此外，现代动物养殖场为了牟利，经常会给动物喂很多化学饲

22、料，注射大量抗生素、激素、荷尔蒙、镇静剂以催生催长，而这些药物对人体同样是有害的。在运输过程中，为了减少运输费用，把动物硬挤在车厢里或者其他运送工具中。有的在运输途中不喂食物、不给水，使得动物在运送过程中体质下降，免疫力降低，容易感染上各种疾病，繁殖大量细菌。此外，我们如今的屠宰流程是让动物排着队走进宰杀场，动物可以看到本人的同伴怎样惨叫、流血，怎样被分割。现实上，动物在极度的恐慌和苦楚的情况下，肾上腺素会大量分泌从而构成毒素。当动物死亡后，它们身上一切排泄功能和解毒功能都停顿了，一切这些毒素就完全残留在动物的血液与肌肉里，对食用者是相当有害的。人体的安康发育，除了需求大量的植物性食品外，还需

23、一定数量的动物性食品，而关注动物福利是提高肉质量量的前提，因此，从某种意义上讲，善待动物就是善待我们本人。三、动物福利立法关乎我国科学技术的开展和科研成果的转化我国动物福利还没有进入立法的程序的现实曾经让科学界感遭到了一定的压力。比如，那些涉及动物做实验的科研论文要想拿到国际刊物上发表，就必需出示由“动物伦理委员会提供的证明，证明该研讨符合动物福利的伦理准那么。在国外，动物维护者以为，人类有义务维护处于优势的实验动物，虽然实验动物不是权益主体，人类依然有将品德原那么延伸到动物身上的必要。目前，在美国几乎一切的医学院里，学生都有权益回绝做动物实验。纽约大学、密西根大学、华盛顿大学、马利兰大学等著

24、名大学的医学院曾经完全制止运用动物做实验。由于医学教材目前已能提供人工制造的表皮、韧带、肌肉组织、血管等等，医疗实习亦可借助电脑科技来完成。即使在某些工程中取缔动物实验是不现实的，也应该努力于研讨良好的替代方式来减轻或防止动物所受的折磨。2004年12月5日，北京市人大常委会第十七次会议经过了(以下简称)，规定对动物实验必需进展伦理审查，从现实验动物任务的单位该当配备科技人员，由实验动物管理机构担任实验动物任务中涉及实验动物工程的管理，并对动物实验进展伦理审查。2021年，北京大学获得了国际实验动物规范组织一国际实验动物评价和认可委员会完全认证，成为中国内地首批经过此项认证的综合性大学。这阐明

25、我国实验动物福利正日益趋向国际化规范。如今，中国各个科研机构都开场设立动物伦理委员会，定期审查该机构的实验动物福利情况，以应对我国缺乏动物福利立法的现状。四、动物福利立法关乎我国的畜牧业开展方向及其产品贸易对于动物福利问题，在畜牧业有这样的反对声音：假设动物的福利提高，会导致行业本钱增大，进而降低畜牧业的消费效益。实践上，人们破费一定的人力、物力、财力和时间去维护动物福利是值得的、必要的、正当的和有益的，并且因维护动物福利而获得的利益也是真实的或无价的。畜牧业恰恰是应该在充分遵照动物福利的情况下运转。动物福利的提高固然使投入添加，但同时也添加了产品的产量与质量。有机养殖的价钱要比普通常规产品的

26、价钱高出30200，从长久来看，不仅可以获得较高的经济利益，而且有利于促进养殖业的可继续开展，获得更大的效益。这也正是近年来欧盟、美国等兴隆国家和地域的有机畜牧业开展得相当迅速的重要缘由。同时，动物福利立法也可以让我们获得看得见的、可计量的现实利益。目前，越来越多的兴隆国家曾经开场运用动物福利条款对国际贸易施加影响。动物福利的贸易壁垒作用曾经显现，在不远的未来，动物福利一定会作为一项继“价钱维护、“技术堡垒之后的“绿色壁垒或“品德堡垒，极大地影响我国动物及其产品的贸易。一些不符合动物福利规范方式豢养、运输和屠宰的家畜产品将被他们拒之于国门之外。中国是一个畜牧消费大国，2001年正式参与WTO以

27、来，在出口的动物产品中遭国外退货或销毁的事件时有发生，缘由之一就在于动物福利立法缺失导致执行规范严重缺乏。无论赞成动物福利与否，动物福利现实上曾经成为了很多人购物的规范。在动物福利法曾经在大多数国家扎根的今天，虐待和残酷地杀死动物，实践上是自绝财路、将本人的产品推到市场之外。目前我国存在的非理性的消费观念、不规范的屠宰方式、不平安的饲料成分确实损害了我国农畜动物的福利，容易授人口实，需求我们反思。振奋人心的是：农场动物福利在中国曾经显显露了实际的曙光，2007年12月16日，“中国人道屠宰方案启动仪式在河南举行，河南省成为中国首个人道屠宰试点省份，这是我国近期在动物福利方面获得的重要进展。甚至

28、在海南、安徽等地，有关动物福利层面的地方性动物维护法规曾经开场了其酝酿阶段。因此，对中国畜牧业开展来说，注重动物福利立法一方面可以防止遭遇国外动物福利壁垒，防止和减少贸易损失，另一方面也可以降低由此能够对企业本身的长久开展构成生存危机的风险。五、动物福利立法有助于弘扬民族伦理精神，引导民众品德，推进社会文明进程维护动物福利，还表达了动物对于人类的精神价值。制止残酷对待动物，外表上仅是与动物的福利有关，其实也与人的德行培育和社会文明提高有关，善待动物可以给人们带来情感、品德和人文精神上的满足。达尔文就以为，关怀动物是一个人真正有教养的标志；一个社会的文明程度越高，其品德关怀的范围就越广大。提倡维

29、护动物福利和蔼待动物，正是发明一个调和、文明的社会的需求。中国传统文化中，儒家的“仁人爱物、“好生而恶杀，将“恻隐之心作为人性“四端之一的思想等，正是把超越狭隘的人类中心主义，追求并臻于非人类中心主义的“天人合一境界视为人们品德成熟的标志。道家的师法自然，主而不宰，为而不持，功成而不居，“类无贵贱的温暖的生物平等主义思想，要求人们懂得自然的“无为本性和运转规律，懂得人与自然万物调和相处的道理，行为和愿望必需有合理的限制，知道适可而止。佛家思想的“好生之德等等。这些都反映出动物维护思想在我国传统文化中虽然是一种隐而不显的思想，但却有着深沉的根底。今天，“在品德上我们对待动物的态度至少可以说是处于

30、一种精神分裂的形状。一方面，我们都以为对动物施以不用要的苦楚在品德上是错的；另一方面，我们又施加给动物很多苦楚甚至说不上有任何必要。翻假设果真如此，那么人道的法律不仅可以惩治犯罪，还可以引导人心。美国的Suzanne Conboy-Hill博士在一篇论文中谈到，那些折磨、用暴力损伤或忽略动物的人很能够会如此对待本人的伴侣、孩子或年长的父母。许多臭名昭著尽人皆知的折磨或杀害过他人的人在其幼年时期都曾以取乐为目的而折磨或杀害过动物。有些人想经过虐待动物来解脱本人的压力这样的人如今很多。但摧残动物以后，其实并不能得到解脱，快感只是一时的；相反，这样的行为会进一步呵斥心灵的扭曲，会产生一种虐待动物的依

31、赖性。因此，维护动物的同时也是在挽救人类的心灵。人类假设不能做到平等地关爱生灵，人类本人也永远无法得到心灵的真正安康。人的善恶和性情会遭到后天教育和环境的影响。对动物福利的漠视和肆意虐待势必会呵斥人类心灵的麻木，而这又会直接影响到人与人之间的关系和相互对待的方式。品德的影响是潜移默化的，必需求在生活中的一点一滴中给予足够而全面的教化和影响。当我们以极不文明的方式对待与我们一样具有悲喜感受的动物时，文明仅仅是一个遥远的目的。制止虐杀动物是文明社会的共识。在现代社会的公共评价尺度内，一个国家的国民对待动物态度如何，是衡量一个社会文明程度的重要标志，对待动物的态度直接反映出人们对待生命的根本态度。一

32、个标榜文明的人和民族，不应该把满足本人的食欲和其他种种利益建立在对动物的残酷折磨上。中国需求有关动物福利的法律，即使立法并不能保证在这个时代就处理全部人与动物的关系问题，但是，这样的法律将促使人们反省对待动物的方式，去思索妥善处理动物蒙受虐待的现实问题。六、动物福利立法是维护生物多样性、实现可继续开展和构建社会主义调和社会的需求生物多样性维护要求人们维护和恢复物种内部、物种之间以及生态系统的多样性平衡。物种灭绝本来是自然演化进程的一部分，但是由于人类的贪婪索取大大超越了生物资源的再生才干，物种灭绝的速度大大加快。这不仅仅是一种生态悲剧，而且对社会、经济的开展也有着不可估量的负面影响。经过自然选

33、择而存在的生物物种、基因和生态系统的多样性，是自然赋予人类最珍贵的资源和财富。世界经济有40直接依赖于生物资源，而且生物资源越丰富，艰苦医学发现的几率就越大，人类在应付诸如气候变化等挑战时也就有更大的盘旋余地。注重对动物福利的维护，有利于从动物物种的自然开展层面，实现生物多样性的维护。同时，经过法律规范发明人与动物之间的调和关系，也是人类历经数百年理性思索的结果，标志着人类文明的开展。人的一切行为的目的都是为了追求最大的效益，包括政治、经济、社会和生态效益等。只需调和的人与人的关系、调和的人与自然的关系才干提供最大的效益。当前，构建社会主义调和社会已成为我国的主旋律，胡锦涛总书记指出“我们所要

34、建立的社会主义调和社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充溢活力、安定有序、人与自然调和相处的社会。历史曾经通知我们，人类对大自然的倒行逆施从未逃脱过大自然的惩罚。人类社会要开展，就必需与自然调和相处。在人与自然的关系中，把人的品德关切逐渐扩及到非人类的生命方式，首先是那些具有较强感知才干的动物，这是我们文明程度提升的一个标志，调和的本意，也就是要消除残酷行为和暴戾之气。我们可以想象一个充溢残酷暴戾气味即使是在人与动物之间的调和社会吗?而用行政和法律的方式来确认和保证这一改动，显然是社会文明的提高。当然，调和社会不能够只靠法律来实现。但是法律可以经过定义和惩戒违法行为，来限制和减少各种严重

35、破坏调和的要素。而且，这样的法律本身也是一个符号，它阐明一个社会对残酷行为的不姑息态度，对国民品德的提高具有莫大引导作用。用法律来保证人与动物调和相处，是构建调和社会的一个重要内容。综上所述，动物福利的提出与广泛传播是消费力开展和社会提高的必然结果，是人类谋求本身开展与维持自然界可继续开展之间的一个平衡点，它将成为一个不可逃避的国际趋势。因此，中国应该积极自动地接纳动物福利。“我们只需仔细了解天空才干扎根大地。我们只需仔细了解了地球才干使生命扎根于地球，我们只需仔细了解了生命才干扎根生命。关于动物福利立法的伦理学思索近年来，加强我国动物福利立法的呼声越来越高，不少学者以现实为根据，从动物需求、

36、人类安康、产业经济等不同角度论证动物福利立法的必要性，并提出了完善和实施的相关对策。但是，归根结底要制定全面并确实可行的动物福利维护规范，首先应对人类对待动物的伦理关怀进展发掘，矫正落后的、反自然的伦理品德观，真正从人与自然的一致角度，建立起一种共存共荣共开展的调和的人与动物的关系。 一、动物福利与伦理品德之关系 “动物福利 (Animal Welfare) 最初由休斯于1976 年提出, 是指豢养农场中的“动物与其环境协调一致的精神和生理完全安康的形状。蔡守秋教授以为, 所谓动物福利, 是人类对动物利益的一定, 它阐明人类应该维护动物赖以生存和开展的生境, 包括其赖以生存和开展的水、空气、土

37、地、营养和其他外界条件。动物福利强调保证动物康乐的外部条件, 普通由动物专家经过科学实验制定, 动物专家可以经过设备、仪器、察看和科学分析方法进展丈量、衡量和评价。国际动物福利界在准确界定动物福利的内涵的根底上，对动物福利所涉及的内容做了全面的描画，一致以为, 满足动物需求的五大规范是: 充足清洁的饮用水和食物； 适当的生活栖息场所； 适当的医疗待遇； 防止各种使动物蒙受额外的苦楚； 使动物天性不受外来条件的影响和压制的适当的条件。只需当上述需求得到满足时, 动物才干享用大自然赋予的生命的乐趣，才干表现出人类对动物的伦理关爱。 现代生态伦理学是主张把品德关怀扩展到人之外的各种非人类生物的伦理学

38、说。动物伦理学属于生态伦理学的范畴，它强调把人类的品德关怀扩展到动物界，由此构成正确处置人与动物关系以及人该当如何对待动物的品德实际。其本质就是，强调各种动物存在拥有独立于人类的内在价值，以及人类必需尊重的“生存权益。他们的这种内在价值和生存权益(非人类利益)才是判他人们对其行为在品德上能否正确的终极根据。著名代表人物边沁指出“关键不在于它们能否能推理或说话，而是它们能否能感受苦楚和欢乐。 由此可见，动物福利与伦理品德息息相关。动物福利首先强调的是关怀和蔼待动物，因此它与人类的伦理品德亲密联络，动物有本身的生存利益，我们理应把它们作为品德共同体的成员来对待。提倡动物福利的有识之士把关怀和维护动

39、物视为人的生活意义的一部分，视为展现人类品德质量和美德的一个度量衡，并一定了人对动物负有义不容辞的义务。这就要求人类突破本身物种的局限，把本人融入到自然界这个大环境中，融入到自然界这个整体中去感受自然，去了解自然，贴近自然，使人与动物实现伦理意义上的“天人合一。这也意味着，“我们应把动物纳入品德对象的范围，用品德来约束我们对待动物的行为。这不仅关系到动物的福利，更关系到我们品德涵养的高低，关系到人性能否可以安康开展，以及人作为天民的贵任1。 二、动物福利立法的伦理学渊源 在人类开展的历史长河中，无论是我国的古圣先贤，还是西方的有识之士，都从伦理学的角度提出了善待动物、关爱生命的观念。他们的思想

40、中都浸透着对动物的伦理关怀，为今天的动物福利立法提供了伦理学渊源和根据。 一中国古代“天人合一的生态伦理思想 “天人合一思想来源于先秦时代, 最早明确提出“天人合一一词的是北宋的张载, 他在中写到:“儒者那么因明至诚,因诚至明, 故天人合一, 致学而可以成圣。儒家主张“时禁，即做事讲究时节。换言之，即人的生存离不开自然物，虽然人在自然界居主要位置，但也并非在任何时候都可以随心所欲地对待其它物种。虽然人因有其品德性而优越于动物，但这并不意味着人就可以为本人的目的和利益而轻视其他生命，人的价值就一定高于其他生命。人的优越性恰恰应该表达于他能以品德的方式善待他人及动物，由于人不仅是品德的自动者，还是

41、品德的代理人。孔子提倡将对象与本人放在一个平等的位置，共同和平地生存、交流、协作。孔子的仁爱思想不仅仅包括对人，其实也包括对动物，对世上一切有生命的生灵。孟子也和孔子一样，对动物充溢了关爱，提出了“人禽之辨和“爱物之说。他主要以为，人与动物的区别很小，更多的是一样之处，因此，人类应象维护本身一样维护动物。 商汤主张“网开三面，也有“不合围， “不掩群的记载。古代道家的中心思想是先“天道，后“人道。道家除了赞同儒家在根本的生存权益和开展时机上主张“人格平等的观念外，还提出了“物格平等，即将平等的观念推及一切动物，一切生命。先秦道家反对凡事都以人类为中心，反对以人事干涉自然，强调把本人视为自然万物

42、中的平等一员，不以主宰者和优越者自居，恬淡无为，淡泊自甘，同时该当明晰正确地认识本人在自然界的位置，协调人与自然的关系，注重精神生活，在根基处体验生命的真正含义。庄子主张让动物按照它们本身的天性生活，既不虐待，也不按人的方式厚待。剧烈反对对自然界的其他生命，尤其是对动物的人为干涉；反对为了人的目的和利益来利用和治理动物，反对“以己养鸟，而主张“以鸟养鸟。我们不否认，在心情的感受方面，人与动物是有差距的，人很难适当地给予动物真正需求的东西。但是对与欢乐和苦楚，人和动物会有一样的感受。因此，我们应该善待动物。中国古代生命伦理学家们主张的“厚德载物正是尊重了芸芸众生的神奇，大自然的环环相扣，憧憬一个人与动物，人与自然调和相处的理想形状。 二史怀哲的“敬畏生命实际 史怀哲提出了“敬畏生命的实际。他以为有品德的人应该把一切动物都视为他的同胞，把一切神圣的生命都视为本人的同伴，并尽其所能去协助 一切需求协助 的生命。他曾提出“每一个生命都是一个，我们与自然的生命亲密相关。任何生命都有价值，我们和它不可分割。在他看来，一切生命都是神圣的，没有高低贵贱的等级之分。人类该当把植物和动物的生命看得与人的生命同样神圣。人类该当生命坚持敏锐的感受性，是要去体验和同情其他生命，“尽其所能，在各种场所为一切的生命谋福利。只需