2021版高中语文二轮考复习前三个月习题：第三章群文阅读训练+群文阅读训练1一6Word版含答案

1、Word文档，下载后可任意编辑 2021版高中语文二轮考复习前三个月习题：第三章群文阅读训练+群文阅读训练1一6Word版含答案.练前提示“群文阅读”是最新修订的高中语文课程标准提出的一种新理念，它直接指向了新高中语文教材的编写，肯定会影响以后的高中语文教学。目前的高三复习训练，尤其是二轮复习训练，完全可以把这一理念引进来，形成一种“群文阅读训练观”，即围绕一个主题形成一组同属一个内容主题和训练主题的群文阅读，既达到了训练考点考题的目的，又在内容主题上有所积累，能提高思想认识且对读写都有益处，这样，我们就实现了复习训练效益的立体化、综合化和最大化。群文阅读训练一儒家文化论述类文本阅读阅读下面的

2、文字，完成文后题目。公天下与家天下熟悉中国历史的人都知道，在传统社会中，帝王与儒士间事实上是处在一种颇为复杂的关系状态中。一方面，帝王处于社会权力金字塔的顶端，而儒士则构成了各级官吏或后备官吏，因而二者不仅属身于同一个系统，而且儒士在这个系统中归根结底必须听命于帝王。另一方面，两者的关系又不尽于此，因为儒士还有另外一种身份，这就是“道”或者说社会发展趋势与道德正义的化身。在这个意义上，儒士集团又是超越于作为现实权力之总代表的帝王的，并且事实上构成了对帝王权力的某种程度的制约关系。这就是所谓“道”与“势”的关系。儒家自诞生之日起就一直秉持了“从道不从君”(荀子语)的基本原则，从先秦以至传统社会晚

3、期，儒家一以贯之地表现出了从道的要求出发对君主加以规劝、批评与约束的态度，堪称不遗余力地力图保持“道尊于势”的基本立场。孔子不仅主张“士志于道”“君子谋道不谋食”，而且明确要求“以道事君，不可则止”。孟子不仅在与君主的交接中坚持以“王者师”自居，而且强调指出，君臣关系的关键是君主能否以身体道：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”即使身处于专制制度不断加强的宋明时期，朱熹、王阳明等宋明理学家也依然通过侍讲、上书等方式来力图“格君心之非”(孟子语)。正因为此，在中国传统社会中，帝王与儒士群体之间又事实上存在着某种程度的紧张关系。早在孔

4、孟荀时代，道与势、德与位之间的张力就已得到明确表现。此后，随着传统社会制度的确立与巩固，随着君主权力所代表的“势”的力量的不断增强，儒士集团在体制内对现实政治的制约与影响作用在总体上呈递减趋势。明太祖对待孟子的态度就是一个典型事例。朱元璋认为孟子所谓“臣视君如寇仇”“非臣子所宜言”，因而不仅亲自动手删节，而且免除了孟子配享祭祀的礼遇。帝王与儒士集团之间处于紧张关系状态的根源是两者的社会理想不同，即“公天下”和“家天下”的不同。在礼记的“礼运”篇中，借孔子之口描绘了一个即使夜不闭户也安然无事的“大同之世”，其基本特点是“大道之行也，天下为公”。“公天下”代表了儒家对人类社会的“终极关怀”。儒家把

5、人之所以“异于禽兽”的道德性视为人的本质，十分注重人的道德修养，强调“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，力图通过格物、致知、诚意、正心的功夫，达到修身、齐家、治国、平天下之境，其根本目标就是希望成就一个人人皆为君子圣贤的道德理想国大同之世。与此形成明显对比的是，传统社会帝王家族的根本追求则是“天下为家”，即以维护一家一姓对天下权力、财富乃至民众的独占，维护一家一姓“永久”的世袭为根本目标。这就不能不与儒士集团的理想追求在归根结底的意义上发生不可避免的冲突。而由于儒士集团虽以“道”的化身自任但却无位、无势，在实际的社会政治生活中，根本不是有位、有势的帝王家族及其所代表的权势集团的对手，其“以

6、道抗势”的行为除了在有限的范围内与程度上纾缓家族专制的暴虐之外，根本不可能对现实的社会人生真正发挥儒者所自我期许的影响作用。(有删改)1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A帝王和儒士虽属身于同一个社会权力系统，但两者之间保持着一种颇为复杂的关系，即“道”与“势”的关系。B儒家是“道”的化身，既听命于帝王，又在某种程度上制约着帝王的权力，两者之间存在某种程度的紧张关系。C儒家力图保持“道尊于势”的基本立场，他们常以“王者师”自居，一以贯之地表现出对君主的规劝、批评与约束的态度。D明太祖亲自对孟子一书做了删节，而且免除了孟子配享祭祀的礼遇，说明儒士集团对现实政治的制约与影响在逐渐减弱。答案

7、C解析以偏概全，以“王者师”自居的是孟子，而非所有儒者。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A文章以历史上帝王与儒士的关系为论述中心，重点论述了两者之间关系的复杂及其原因。B第二段通过列举孔子、孟子、朱熹、王阳明等人的观点学说，充分论述了儒家“从道不从君”的原则。C最后两段使用了对比论证的方法，分析了帝王与儒士在社会理想上的根本对立。D全文论证严密，注重因果分析，大大提高了论证的力量。答案A解析本文重点论述的是帝王与儒士关系的紧张及其原因。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A北宋张载著名的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“横渠四句”，是儒家“天下为公”

8、理想的传承。B道与势、德与位之间的矛盾贯穿了整个封建社会，儒家的道德在帝王“位势”的夹缝中，绵延至今，充分证明了这种思想力量足够强大。C儒士集团无位、无势，根本不是帝王家族的对手，也因此决定了其“以道抗势”的行为根本不可能对现实的社会人生发挥作用。D儒家拥有“以天下为己任”的胸襟和气度，其“公天下”的社会理想也可能实现，儒学也不应当随着时代的发展而消逝。答案C解析“根本不可能对现实的社会人生发挥作用”说法绝对。阅读下面的文字，完成文后题目。就中国的文化源头而言，无论是孔、孟，还是佛、老、墨翟、申、韩，孜孜汲汲，惕励忧勤，无不以济世安民为己任，怀抱一种死而后已的念头。自庄子、列子之后，继之以巢父

9、、许由，乃至西晋的王衍之辈，倡导洁身自好，愿做山林高人、达士，隐士之风骤然而起。两者之分，其根本在于“人”“我”之别：孔、孟认得“人”字真，身心性命只是为了天下国家；而庄、列则认得“我”字真，视天地万物只是成就自己。事实确乎如此。在儒家学者中，孔、孟到处周游，辙环天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因，固然因为事势不得不然，舍此无以自活；但更重要的因素，还是因为孔、孟怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。那么，士人为何必须出仕做官？从原始儒家的观点来看，显然是为了达臻兼善天下的公共理想。担任官职是士人维持小农生存、实践其公共理念的必要媒介。即使是史书中所广泛记载

10、的隐士、逸民，尽管他们远离官场，然此类隐居行为之所以被不断强调，还是因为他们原本就怀抱一种被君主征召入仕的期待。就原始儒家的理想而言，士人积极入仕体现为一种对国家体系的依附。当然，这种依附性尚不足以证明士人阶级的存在完全是为了追求自身的利益。儒家的忧乐观足以证明士人阶级原本怀抱一种“孔颜之乐”的理想情操。“孔颜之乐”自宋儒周敦颐提出之后，已经成为宋明理学的核心理念。所谓孔颜之乐，就是孔子“疏食饮水”，乐在其中；颜子身处陋巷，箪食瓢饮，不改其乐。究其本义，并非是说孔子以“疏食饮水”为乐，而是孔子将“不义而富且贵”，视之轻如浮云。至于颜子之乐，则是倡导身处陋巷，不失自己的本心，即使身处富贵，仍能坚

11、持自己的节操。儒家又有“仁者不忧”之说。所谓“不忧”，就是不忧于未来，是一种不对个人未来祸害加以担心的境界。至于万民之忧，却被儒家一直系挂心头。为此，儒家士人也就有了“居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君”之论。随着士大夫社会的确立，士人出仕的公共理想开始发生异化，也就是从做官为了“养民”“爱民”，进而异化为做官为了追逐个人的一己私利。于是，士人对国家体系的依附，也从高尚的淑世理想，转而变成单纯追逐利益的寄生官僚意识。随之而来者，则是官员为官意识、习气的三大转变：一是从“养德”转变为“养态”，士大夫不再为可怒、可行之事而显现出刚正、果毅的德容，而是追求宽厚浑涵，不再任事敢言、忧国济时的俗状；二是从“

12、策名委质”转变为“营营于富贵身家”，士大夫不再为了任天下国家之事而不顾个人的安危得失，而是营营于富贵身家，将社稷苍生委质于自己，不再认真做事；三是“功名”观念的转变，也就是从做官是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，转乾旋坤，继往开来，转而变为追求富贵。(选自中国官本位意识的历史成因，有删改)4下列对“士人出仕的公共理想”的理解，不正确的一项是()A按照原始儒家的观点，其核心内容是兼善天下。B是原始儒家的理想，外在表现为依附国家体系。C是原始儒家追求的忧乐观，即怀抱“孔颜之乐”。D后期发生了异化，出仕的目的转向了个人私利。答案C解析由原文第段可知，“士人出仕的公共理想”并非

13、等同于“原始儒家追求的忧乐观”，更不能和“孔颜之乐”画上等号。5下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A第段从中国文化源头说起，通过分析仕与隐的不同明确本文的讨论重点，即为何有人“居朝廷”有人“处江湖”。B第段承上启下，分析“士人必须出仕做官”的原因，从正反两个方面说明任职是士人实践公共理念的必要媒介。C第段进一步阐述士人出仕做官体现为对国家体系的依附，强调士人阶级的这种依附主要不是为了追求自身利益。D第段着重剖析士人出仕的公共理想异化的情况，即做官目的、依附国家体系的性质、为官意识与习气等的转变。答案A解析由原文第段可知，“通过分析仕与隐的不同明确本文的讨论重点，即为何有人居朝廷有人处

14、江湖”与原文意思不符。6下列对原文中观点的概括，不正确的一项是()A仕与隐的根本区别在于，前者是服务天下百姓，后者是为了成就自我。B随着士大夫社会的确立，士人对国家体系的依附开始异化并逐渐衰退。C儒家的忧乐观既包括“孔颜之乐”又含万民之忧，主要是为兼济天下。D为了维持小农生存，实践其公共理念，积极入仕成为士人的必然选择。答案B解析由原文第段可知，“士人对国家体系的依附开始异化并逐渐衰退”不合文意。阅读下面的文字，完成文后题目。“儒”本来是亡国遗民宗教，所以富有亡国遗民柔顺以取容的人生观，所以“儒”的古义为柔懦。到了孔子，他对自己有绝大信心，对他领导的文化教育运动也有绝大信心，他又认清了那六百年

15、殷周民族同化的历史实在是东部古文化同化了西周新民族的历史西周民族的新建设也都建立在“周因于殷礼”的基础之上所以他自己没有那种亡国遗民的柔逊取容的心理。“士不可以不弘毅，任重而道远”是这个新运动的新精神，这不再是那个“一命而偻，再命而伛，三命而俯”的柔道所能包涵的了。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”我颇疑心孔子受了那几百年来封建社会中的武士风气的影响，所以他把柔顺的儒和杀身成仁的武士合并在一块儿，造成了一种新的“儒行”。孔子曾说：“刚毅木讷，近仁。”可见，孔子提倡的儒道是刚毅勇敢，担负得起天下重任的人格。这是一个新的理想境界，绝不是那治丧相礼以为衣食之端的柔懦的儒的境界了。论语

16、记载了一次对话子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”论语又记着一条有趣的故事“子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者欤？”这便是当时人们对于孔子的观察。“知其不可而为之”，是孔子的新精神，是古来柔道的儒所不曾梦见的新境界。但柔道的人生观，在孔门也不是完全没有地位的。那种谦卑的态度，虚心的气象，柔逊的处世方法，是几百年来的儒者遗风，孔子从来不曾抹煞这一套，他只是不承认这一套是最后的境界，也不觉得这是唯一的境界罢了。中庸中有子路问“强”一节，这里说的话，无论是不是孔子的话，至少可以表示孔门学者认清了当时有两种不同的人生观，

17、又可以表示他们并不菲薄那“宽柔以教，不报无道”的柔道，他们看准了这种柔道也正是一种“强”道。一个人自信甚强，自然可以不计较外来的侮辱；或者他有很强的宗教信心，深信“鬼神害盈而福谦”，他也可以不计较偶然的横暴。谦卑柔逊之中含有一种坚忍的信心，所以可说是一种君子之强。但柔道也有流弊，过度的柔逊恭顺，就成了懦弱者的百依百顺，没有独立的是非好恶之心了。这种人就成了孔子最痛恨的“乡原”：只能柔而不能刚；只能“同乎流俗，合乎污世”“阉然媚于世”，而不能有踽踽凉凉的特立独行。孔子从柔道的儒风里出来，要人“柔而能刚”，“恭而有礼”，要“君子和而不同”，也就是中庸说的“君子和而不流，中立而不倚”。这才是孔子要提

18、倡的那种弘毅的新儒行。(选自胡适说儒，有删改)7下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A周灭殷之后，殷儒就成了亡国遗民，他们柔顺是为了取容于新的朝代。B殷儒在周的主要职责是“治丧相礼”，他们的目的很明确讨生活。C孔子没有亡国遗民的柔逊取容的心理，这是因为他洞察了历史的规律。D西周民族的新建设是在东部殷商文化特别是“殷礼”的基础上进行的。答案C解析原因不全面。根据原文第一段中的“又”可知，原因还包括他的双重信心。8下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A孔子认为刚毅的人格是担当重任、坚持不懈地追求更高境界的重要条件。B孔子长期深受武士风气的影响，这使他的新儒主张也具有了武士的色彩。C孔子

19、说自己没有做到君子“三道”，而子贡却认为这些品质正是老师的写照。D无论是门徒还是时人，孔子留给人们的印象都是有着不同于常人的刚毅勇敢。答案B解析曲解原意。原文表述为“我颇疑心”，为臆测，选项为论断。原文“几百年”修饰的是“风气”，选项将“几百年”曲解为“长期深受”。9根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A孔子的自信可能也影响了孔门学者的思想：一个人自信心强，遇事往往能刚毅坚忍。B老子有“柔弱胜刚强”的思想，这与孔门“柔道是一种强道”的看法有一致性。C孔子具有变革精神，他“振衰起儒”，使柔顺取容的殷儒发展成为弘毅进取的新儒。D孔子提倡的新儒人格的内涵，既包括柔懦、谦卑、虚心，也包括刚毅

20、、勇敢、进取。答案D解析推论不当。孔子并不提倡“柔懦”等人格。.群文阅读训练三沈从文文学类、实用类文本阅读一、沈从文作品选读阅读下面的文字，完成文后题目。春游颐和园沈从文北京建都有八百多年历史。劳动人民用他们的勤劳和智慧，在北京城郊建造了许多规模宏大建筑美丽的宫殿、庙宇和花园，留给我们后一代。花园建筑时间比较晚的，是西郊的颐和园。春天来了，颐和园花木都逐渐开放了，每天有成千上万来看花的游人。我们似可把颐和园分成五个大单位去游览。第一是进门以后的建筑群，这个建筑群除中部大殿外，计包括北边的大戏楼和西边的乐寿堂，以及西边前面一点的玉澜堂。第二部分是长廊全部和以排云殿、佛香阁为主体，围绕左右的建筑群

21、。第三部分就是湖中心那个孤岛上的建筑群，龙王庙是主体。第四部分是后山一带，建筑废址并不少，保存完整的房子却不多。第五部分是东路以谐趣园为中心的建筑群，靠西上山有景福阁，靠北紧邻是霁清轩。颐和园最高处建筑物，是山顶上那座全部用彩琉璃砖瓦拼凑作成的无梁殿。这个建筑无论从工程上和装饰美术上说来，都是一个伟大的创作。上山的道路很多：欢喜热闹不怕累，可从排云殿后的抱月廊上去，再从那几百磴“之”字形石台阶爬到佛香阁，歇歇气，欣赏一下昆明湖远近全景，再从后翻上那个众香界琉璃牌楼，就到达了。欢喜冒险好奇的，又不妨从后山上去。这一路得经过几层废殿基，再钻几个小山洞。行动过于活泼的游客，上到山洞边时，头上脚下都得

22、当心一些，免得偶然摔倒。另外东西两侧还有两条比较平缓的山路可走，上了点年纪的人不妨从东路上去。就是从景福阁向上走去。半道山脊两旁多空旷，特别适宜于远眺，南边是湖上景致，北边园外却是村落自然景色，很动人。夏六月还是一片绿油油的庄稼直延伸到西山尽头，到秋八月后，就只见无数大牛车满满装载黄澄澄的粮食向合作社转运。从北边走可先逛长廊，到长廊尽头，转个弯，就到大石舫边了。欢喜划船的游人，比较合适的是绕湖心龙王庙，就穿十七孔桥回来。欢喜从空旷湖面转入幽静环境的游人，不妨把船向后湖划去。后湖水面窄而曲折，林木幽深，水中大鱼百十成群，对小船来去既成习惯，因此也不大存戒心。后湖秋天在一个极短时期中，水面常常忽然

23、冒出一种颜色金黄的小花，一朵朵从水面探头出来约两寸来高，花不过一寸大小，可是远远的就可让我们发现。至近身时我们才会发现柔弱花朵上还常常歇有一种细腰窄翅黑蜻蜓，飞飞又停停，彼此之间似相识又似陌生。又像是新认识的好朋友，默默地又亲切地贴近时，还像有些腼腆害羞。一切情形和安徒生童话中的描写差不多，可是还更美丽一些。这些小小金丝莲，一年秋季只开花三四天，小蜻蜓从湖旁丛草间孵化，生命也极短暂。我们缺少安徒生的诗的童心，因此也难更深一层去想象体会它们短暂生命相互依存的悦乐处。见到这种花朵时，最好莫惊动采摘，让大家看看。由石舫上山路，可经过画中游，这部分房子是有意仿造南方小楼房式做成，十分玲珑精致，大热天住

24、下来不会太舒服，可是在湖中远观却特别好看。走到画中游才会明白取名的用意。若在春天四月里，园中好花次第开放，一切松柏杂树新叶也放出清香，这些新经修理装饰得崭新的建筑物，完全包裹在花树中。颐和园还有一个地方，也可以作为一个游览单位计算，就是后山沿围墙那条土埂子。这地方虽近在游人眼前，可是最容易忽略过去。这条路是从谐趣园再向北走，到后湖尽头几株大白杨树面前时，不回头，不转弯，再向西一直从一条小土路走上小土山。那是一条能够满足游人好奇心的小路，一路走去可从荆槐杂树林子枝叶罅隙间清清楚楚看到后山后湖全景。小土埂上还种得好些有了相当年月的马尾松，松根凸起处，间或会有一两个年青艺术家在那里作画。地方特别清静

25、，不会有人来搅扰他的工作。更重要还是从这里望出去，景物凑紧集中，如同一个一个镜框一样。若是一个有才能的年轻画家，他不仅会把树石间色彩鲜明的红领巾，同水上游人种种活动，收入画稿，同时还能够把他们表示新生生命的笑语和歌声同样写入画中。其实这些画家在那里，本身也很像一幅画，可惜再找不出画他的人。(选自沈从文散文精选，有删改)1下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是()A在介绍颐和园最高处的建筑无梁殿时，通过由不同道路到达无梁殿来解说无梁殿周围的景观，细腻地描写了无梁殿周围的美丽景色。B后湖是个美丽的地方，但是后湖的美景时间较短，画中游的房子是南方的样式，精致玲珑，虽然夏天住下不舒服，但

26、作为景致特别好。C描写了颐和园大部分美景后，又描写了顺着围墙边的土埂子走看到的自然风光，由此可见对幽静的喜爱和对城市喧嚣的厌恶。D在描写颐和园时使用了大量的抒情和议论文字，把景物描写与情感表达和主题表现紧密地联系起来，生动地表现了颐和园之美。答案A解析B项“但是后湖的美景时间较短”错误，的意思是后湖的小莲花开放得时间短。C项“对城市喧嚣的厌恶”错误，描写土埂子周围的景色，意在突出这里的幽静和景色的优美，但没有表达对城市生活的厌恶。D项文中没有使用“大量的抒情和议论文字”，而是主要使用了描写的手法来表现颐和园之美。2请分析文中两处画线句子的含意。(1)夏六月还是一片绿油油的庄稼直延伸到西山尽头，

27、到秋八月后，就只见无数大牛车满满装载黄澄澄的粮食向合作社转运。答：_(2)其实这些画家在那里，本身也很像一幅画，可惜再找不出画他的人。答：_答案(1)用庄稼的生长和收获描写乡村，表现了乡村的富足和农民生活的快乐，体现了对乡村的喜爱之情。(2)用画家也成为颐和园的风景来表现颐和园的美丽体现在各个方面，表现了对颐和园美景的喜爱之情。3文章第四段在描写小莲花时在艺术手法上有哪些独到之处？请结合文本进行赏析。答：_答案运用比拟的修辞手法。用“探头出来”的比拟修辞表现了小莲花轻盈的状态，用“腼腆害羞”的比拟修辞表现了小莲花在与小蜻蜓的交往中的胆怯与热情。正侧面描写相结合。在描写小莲花时，既有正面描写小莲

28、花的内容，比如“颜色金黄”“花不过一寸”等；也有侧面描写，比如用小蜻蜓和观花人来侧面表现小莲花的可爱。动静结合。在描写小莲花时，既有动态的描写，比如“探头出来”以及作为衬托的小蜻蜓的动作，又有静态描写，如“颜色金黄的小花”等。小花的金黄，蜻蜓的黑色，描绘了一派赏心悦目的怡人风光，渲染出清新自然、宁静恬淡的氛围。阅读下面的文字，完成文后题目。静沈从文女孩子岳珉年纪十四岁左右，有一张营养不良的小小白脸，穿着新上身不久长可齐膝的蓝布袍子，正在后楼屋顶晒台上，与北生倚在朽烂发霉摇摇欲堕的栏干旁，数天上的大小风筝。晒楼后面是一道小河，河水又清又软，很温柔的流着。河对面有一块碧绿的大坪，上面还绣得有各样颜

29、色的花朵。大坪远处，可以看到好些菜园同一个小庙。菜园篱笆旁的桃花，同庵堂里几株桃花，正开得十分热闹。日头十分温暖，景象极其沉静，两个人一句话不说，望着远处。小孩子快乐得如痴，女孩子似乎想到很远的一些别的东西。他们是逃难来的，这地方并不是家乡，也不是所要到的地方。母亲，大嫂，姐姐，姐姐的儿子北生，小丫头翠云一群人中，就只五岁大的北生是男子。他们要去的城市被围困了，过上海或过南京的船车全已不能开行。他们不能前行但又不能再回去，因此照妈妈的主张，就找寻了这样一间屋子权且居住下来，打发随来的兵士过宜昌，去信给北京同上海，等候各方面的回信。爸爸是军部的一个军事代表，大哥也是个军官。母亲原是一个多病的人，

30、到此一月来各处还无回信，路费剩下来的已有限得很，身体原来就很坏，加之路上又十分辛苦，自然就更坏了。想着母亲的病和一直没消息的爸爸，岳珉的眼神落在了外面的河上。河中有一只渡船，懒懒的搁在滩上，常常半天就不见一个人过渡。守渡船的人，这时正躺在大坪中大石块上睡觉。那船在太阳下，灰白憔悴，浮在水面上，慢慢的在微风里滑动。“为什么这样清静？”女孩岳珉心里想着。这时节，对河远处却正有制船工人，用钉锤敲打船舷，发出砰砰庞庞的声音。还有卖针线飘乡的人，在对河小村镇上，摇动小鼓的声音。声音不断的在空气中荡漾，正因为这些声音，却反而使人觉得更加分外寂静。岳珉到房里去时，看到躺在床上的母亲，静静的如一个死人，很柔弱

31、很安静的呼吸着，又瘦又狭的脸上，为一种疲劳忧愁所笼罩。母亲像是已醒过一会儿了，一听到有人在房中走路，就睁开了眼睛。岳珉望到母亲日益消瘦下去的脸，同那个小小的鼻子，说到：“妈，妈，天气好极了，晒楼上望到对河那小庵堂里桃花，今天已全开了。”病人不说什么，微微的笑着。“你咳嗽不好一点吗？”“好了好了，不要紧的，人不吃亏。早上吃鱼，喉头稍稍有点火，不要紧的。”这样问答着，女孩便想走过去，看看枕边那个小小痰盂。病人忙说：“珉珉你站到莫动，我看看，这个月你又长高了！”女孩岳珉害羞似的笑着：“我不像竹子罢，妈妈。我担心得很，人长太高了要笑人的！”静了一会。母亲记起什么了。“珉珉我做了个好梦，梦到我们已经上了

32、船，三等舱里人挤得不成样子。”其实这梦还是病人捏造的，因为记忆力乱乱的，故第二次又来说着。女孩岳珉望到母亲同蜡做成一样的小脸，就勉强笑着，“我昨晚当真梦到大船。今早上喜鹊叫了半天，我们算算看，今天爸爸会不会有信来。”“今天不来明天应来了！”两人故意这样乐观的说着，互相哄着对面那一个人，口上虽那么说着，女孩岳珉心里却那么想着：“妈妈病怎么办？”病人自己也心里想着：“这样病下去真糟。”姐姐同嫂嫂，从城北回来了，两人正在天井里悄悄的说着话。病人在房里咳嗽不止，姐姐同大嫂便进去了。女孩岳珉在天井中看了一会日影，走到病人房门口望望。只见到大嫂正在裁纸，大姐坐在床边，想检察那小痰盂，母亲先是不允许，用手拦

33、阻，后来大姐仍然见到了，只是摇头。女孩岳珉不知为什么，心里尽是酸酸的，站在天井里，同谁生气似的，红了眼睛，咬着嘴唇。她上了晒楼，仍然在栏干边傍着，眺望到一切远处近处，心里慢慢的就平静了。后来看到各处远近人家都有了烟子，她才离开。这时听到隔壁有人拍门，有人互相问答说话。女孩岳珉心里很稀奇的想到：“谁在问谁？莫非爸爸同哥哥来了，在门前问门牌号数罢？”这样想到，心便骤然跳跃起来，忙匆匆的走到二门边去，只等侯有什么人拍门拉铃子，就一定是远处来的人了。可是，过一会儿，一切又都寂静了。女孩岳珉便不知所谓的微微的笑着。日影斜斜的，把屋角同晒楼柱头的影子，映到天井角上，恰恰如另外一个地方，竖立在她们所等候的那

34、个爸爸坟上一面纸制的旗帜。一九三二年三月作(有删改)4下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是()A天上的风筝和小河周围的景色共同表现出盎然的春意，这与小说内在的感情基调是一致的。B对渡船和守船人的描写意在表现河上环境的安静，岳珉也受到这种景象的感染，心绪平静。C之所以不让岳珉和大姐看痰盂，主要是因为母亲深陷自己沉重病情带来的焦虑和痛苦之中。D岳珉听到隔壁有人拍门并说话后的心理和动作，表现了她急切盼望父亲和哥哥回来的心情。答案D解析A项“盎然的春意”与小说的感情基调是矛盾的，小说中的主人公始终处于焦虑和担忧之中。B项岳珉并没有“心绪平静”，而是想着病重的母亲和没有消息的父亲。C项母

35、亲不让岳珉和大姐看痰盂，是因为不想让她们得知自己的病情而更加担心。5小说末尾写到，这里的影子恰如爸爸坟上的旗帜，这样写有何作用？请简要分析。答：_答案揭示了故事的结局。父亲已经不在人世，岳珉等不到他的消息。增强了小说的悲剧色彩。父亲的死使残酷的现实与急切的期待形成了强烈的对比，由此表现了岳珉等待的徒劳。6小说以“静”为标题有何作用？请结合文章简要分析。答：_答案“静”是小说描写的环境特征和营造的整体氛围。“静”是身处乱世、遭遇不幸的小说中人物的言行特征。“静”是小说的情节特征，小说情节平淡，没有激烈的矛盾冲突。“静”构成小说的艺术张力，表现小说的悲剧主题。在寂静的氛围、平淡的情节和娴静的言行下

36、，隐藏着时局的动荡、人物命运的艰难悲凉、人物内心的焦虚期盼等不安静因素。阅读下面的文字，完成文后题目。更夫阿韩沈从文我们县城里，一般做买卖的，帮闲的，够得上在他姓下加上一个“伯”字的，这证明他是有了什么德行，一般人对他已起了尊敬心。就如道门口那卖红薯的韩伯，做轿行生意的宋伯便是。这伯字固然与头发的颜色与胡子的长短很有关系，但若你是平素为人不端，或有点痞，或脾气古板，像卖水的老杨，做包工的老赵，不怕你头发已全白，胡子起了纽纽，他们那些娘女家小孩子，还不是只赶着你背后“烂脚老杨”“赵麻子师傅”那么不客气地叫喊！你既然没有法子强人来叫一声某伯，自然也只好尽他那些人带着不尊敬的鼻音叫那不好听的绰号了。

37、在南门土地堂那不需出佃钱的房子住身的阿韩，打更是他的职业。五十来岁的人了，头发不白，下巴也是光秃秃的。但也奇怪，凡是他梆子夜里所响到的几条街，白天他走到那些地方时，却只听见“韩伯，韩伯”那么极亲热的喊叫。他的受人尊视的德行，要说是在打更的职务方面，这话很觉靠不住，他老爱走到城门洞下那卖包谷酒的小摊前去喝一杯。喝了归来，便颠三倒四地睡倒在那土地座下。哪时醒来，哪时就将做枕头的那个梆取出来，比敲木鱼念经那大和尚还不经心，到街上去乱敲一趟。有时二更左右，他便糊里糊涂“乓，乓，乓乓”连打四下；有时刚敲着三下走到道台衙门前时，学吹喇叭的那些号兵便已在辕门前“哒哒”鼓胀着嘴唇练音了。这种不知早晚的人，若是

38、别个，谁家还再要他来打更？但大家却知道韩伯的脾气，从没人教训他。最多有个把刻薄点儿的人，笑笑地说一句“老忘晕了的韩伯”罢了。那时，他必昂起头来，看看屋檐角上的阴白色天空，“哦！亮了！倒看不出”接着只好垂头丧气地扛着他那传家宝慢慢地踱转去睡觉。走过杨喜喜摊子前，若是杨喜喜两口子已开了门，在那里揉面炸油条了，见了他，喜喜屋里人很随意地叫一声“韩伯，喝碗热巴巴的猪血去！”他便不客气地在那脏方桌边一屁股坐了下去。他没有像守城的单二哥那样，每月月终可到衙门去领什么饷银。他吃喝的来源，就是靠到他打更走过的各户人家也可说听过他胡乱打更的人家去讨捐。南街这一段虽说没有很多户口，但讨捐来的却已够他每夜喝四两包谷

39、烧的白酒了。他今天这家取点明天那家取点来度日，估计到月底便打了一个圈子。当他来时，你送他两个铜元，他接过手来，口上是“道谢，道谢”，一拐一瘸地走出大门。遇到我们对门张公馆家，一进屋就是几升白米，他口上也还只会说“道谢，道谢”。要钱不论多少，而表示感谢则一例用“道谢”两字。我们这一段街上大概是过于接近衙门的缘故吧，别的地方大嚷捉贼的当儿，我们这一节却听不到谁家被盗过一次。有时，我们家晚上忘了关门，他便乓乓地一直敲到我们院子中来，把我们全家从梦中惊醒。“呵呵！太太，少爷，张嫂，你们今夜又忘记闩门了！”这个“又”字，可想而知我们大院子不知他敲着梆进来过几多次了！他的这种喊声起时，把我们一家人都弄得在

40、被单中发笑。这时妈必叫帮我们的张嫂赶紧起来闩大门，或者要我起来做这事。“韩伯，来做什么？前几天不是才到这要钱！”顽皮的六弟，老爱同他开玩笑，见他一进门，就拦着他。“不是，不是，不是来讨更钱。太太，今天不知道是哪里跑来一个瘦骨伶精的叫化子，倒在聂同仁铺子前那屠桌下坏掉了。可怜见，肚皮凹下去好深，不知有几天不曾得饭吃了！一脑壳癞子，身上一根纱没有，翻天睡到那里。这少不然也是我们街坊上的事，不得不理，我才来化点钱，好买副匣子殓他抬上山去。可怜，这也是人家儿女！”他每遇到所打更的这一段街上发生了这么一类事情时，便立即把这责任放到自己肩上来，认真一把鼻涕一把眼泪洒着走到几家大户人家来化棺木钱；而结实老靠

41、，又从不想在这事上叨一点光，真亏他！过年来了。这时的韩伯，他不像别人那么愁眉苦眼摆布不开的样子；也不必为怕讨债人上门，终日躲来躲去。他的愉快程度，简直同一个享福的小孩子一样。走到这家去，几个粑粑；走到那家去，一尾红鱼；而钱呀，米呀，肥的腊肉呀，竟无所不有。他的所费就是进人家大门时提高嗓子喊一声“贺喜”！土地堂前照例有陈乡约来贴一副大红对联。那对联左边是“烧酒水酒我不论”，右边便对“公鸡母鸡只要肥”。这对子虽然旧，但还俏皮，加之陈乡约那一笔好颜字，纸又极大，因此过路的无有不注意一下。阿韩虽认不到什么字，但听到别人念那对子多了，也能“烧酒水酒，汾酒苏酒”地读着。他眉开眼笑地念，总觉得这对子有一半是

42、为他而发的。这几天的韩伯连他自己都不晓得是一个什么人了。每日里提着一个罐子，放些鱼肉，一拐一瘸地颠到城头上去找单二哥对喝。喝得个晕晕沉沉，又踉跄颠簸着归来。遇到过于高兴，不忍遏止自己兴头时，也会用指头轻轻地敲着又可当枕头又是家业的竹梆，唱两句“沙陀国老英雄”。这半月来韩伯也不要什么人准可，便正式停了十多天工。1926年5月4日作于窄而霉小斋(选自沈从文作品集第八卷，有删改)7下列对小说相关内容的分析和概括，正确的一项是()A对卖水的老杨、做包工的老赵，人们不在他的姓下加“伯”字，而对胡乱打更的阿韩大家却尊称为“韩伯”，对比中足见老杨、老赵的德行不好。B虽然阿韩受到大家的尊敬，但他也有不好的脾气

43、，大家不敢招惹他，因此他的更打得不好，大家也不敢教训他。C阿韩这个人不如单二哥，单二哥守城凭劳动挣饷银，而阿韩胡乱打更混饭吃。D小说通过对社会底层小人物阿韩“言”与“事”的记叙，表现了他心地善良的美德。答案D解析A项“德行不好”错，因为不叫他们“伯”是因为“或有点痞，或脾气古板”，与德行好与不好没有多大联系。B项大家不教训阿韩，是因为他好忘事，并非因他脾气不好。C项说阿韩打更“混饭吃”牵强附会。8小说主人公阿韩的形象有哪些特点？请简要概括。答：_答案阿韩是社会底层的一个小人物。他贫穷，没有自己的房屋，住在不需出佃钱的土地堂里。阿韩骨子里富于爱心、同情心和责任心，受人尊敬。他夜里打更到我们院子里

44、来叫我们闩门，叫化子死了到大户人家化钱殓尸埋葬。阿韩对自己的生存状态很满足。他没有什么愁苦，愉快得同一个享福的小孩子一样；陈乡约的对联似乎表达出他的心声，他为此而高兴；高兴到兴头上，还会唱两句。阿韩并不趋炎附势。他讨捐时不论多少，而表示感谢则一例用“道谢”两字，并不因为大户人家给得多而有其他表现。阿韩嗜酒，常常喝醉酒。阿韩随性和气。喜喜屋里人随意地叫阿韩吃热猪血，阿韩不客气就坐下来。9小说中写到“土地堂”有什么作用？请联系全文概括分析。答：_答案交代了故事发生的地点与背景。土地堂与县城南门、衙门等在小说中共同构成了故事发生的背景，交代了故事发生的地点。表现了人物的身份地位。阿韩住在不需出佃钱的

45、土地堂里，说明他处于社会底层，是社会底层的一个小人物。作为情节发展的线索。阿韩常常喝醉酒，醉了后回到土地堂，醒了时又从土地堂起身去敲梆打更，由此，土地堂成为情节发展的线索。深化小说主题。阿韩贫穷，社会地位低，是社会底层的一个小人物，只能住在不需出佃钱的土地堂里，但是正是这样一个处在社会底层的小人物却因其德行受到大家的尊敬，小说主题借此得以深化。二、回忆纪念性文章阅读下面的文字，完成文后题目。边城的守望者沈从文在湖南、四川、贵州三省接壤处的湘西境内，有一座小城叫凤凰，四周皆山，草木繁盛，百鸟和鸣，相传是因早年曾有凤凰栖于此而得名。沈从文就出生于这个偏僻、美丽、民风淳朴的地方。沈从文原名沈岳焕，从

46、小聪明过人，记忆力特强，6岁开始入私塾读书。但私塾里呆板的生活引不起他半点儿兴趣，他常常逃学，去看染坊师傅踩着碾石，把布匹压得平整如镜；看豆腐作坊里衣着艳丽的苗族妇人一面用铜勺舀豆浆，一面轻轻地唱着歌引逗背包里的孩子；看面馆里头包青帕的大师傅骑在一条木杠上压面皮，再用又大又宽的刀子飞快地切剥幼时的沈从文不愿循着社会和长辈安排的道路走，而是在自然的世界里率性发展着，这影响着他一生中对社会、人生、世界的认识，所以他在自传里说他读着私塾里小书的同时读着一本大书。1917年，沈从文15岁，刚刚小学毕业，被送到当地预备兵技术班，离开家乡，跟随当地部队在沅水流域漂流了 5年。在这常人难以设想的痛苦生活中，

47、他认识了中国一小角的人事与风土民情，为后来的创作打下了丰富的生活基础。1922年，“五四”运动余波未息，他受到报刊的影响，毅然放下枪，离开湘西，只身来到陌生的北京。在北京，他想进大学读书。到北大，接待人说他是“小学文化”，连报名费也退了回来。报考燕京大学，又被认为学历太浅，不够资格。最后，他决心用手中的一支笔打出自己的天下，从而开始了艰苦的创作历程。后来，他得到郁达夫、徐志摩的支持和鼓励，到北大图书馆当馆员，拼命读书，拼命写作。他的作品最早载于1922年的北京晨报副刊，接着又在现代评论小说月报上发表。早期作品大多描写湘西的乡俗民风和独特的生活，后来结集为鸭子旅店及其他蜜柑等。1934年，他发表

48、了著名的中篇小说边城和散文湘行散记，并先后编辑北平和天津大公报文艺副刊，成了“京派”作家代表人物之一。抗战爆发后，他离开北京逃难去云南，途经沅陵时，写作散文湘西、长篇小说长河。漂泊的生活，坎坷的经历，执着的追求，深刻的思想，边城的风情，使沈从文与他的创作成为20世纪中国文化界的一个独特现象，也成了边城的守望者的热点研究。人们嗟叹他的命运，推崇他的人格，研究他的作品，借他的精神荡涤自己的灵魂，吸取民族文化的精髓，重塑民族文化人格。他最著名的小说边城，更是受到越来越多的人的关注。作为一个有责任感的文学家，沈从文细细致致地过滤生活，把粗糙拣走，把丑陋剔除，留下诗意，留下美好，给中华民族乃至全人类保存

49、一份永久的希望。1988年，沈从文病逝于北京，归葬于凤凰。山城之侧，沱江之畔，丹崖之下，一方矗立的皱石做了他的墓碑。让我们记住碑上的话吧：照我思索，能理解“我”；照我思索，可认识“人”。他的塑像坐落山巅，多像一幅简洁的画啊，他静静地站着，刻满沧桑的额下，一双明澈的眼睛始终望着远方那是人类的远景，嘴角一抹恬淡的微笑提醒着你：会好的，一定会好起来的。他就这样守望着，守望着边城，守望着人类的未来(摘编自阿湄边城的守望者)相关链接谁又能想得到，这个只读过小学、连标点符号都不会用的乡下人，后来竟成了一个大作家，而且积累了深厚的学问，被他曾经想进去读书而不得的北京大学聘为教授，这真堪称中国20世纪文化史的

50、一个奇迹！(常青读阿湄边城的守望者)建国后他离开文坛，进入古代文物研究领域，中国文学史的编纂者也曾把他排除在主流之外，但他在世界上所享有的盛誉却经久不衰。(刘敏阿湄边城的守望者之思考)10下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A沈从文6岁开始入私塾读书，但常常逃学，因为他厌倦了私塾里呆板的生活，被当地的染坊、豆腐作坊、面馆吸引而产生了浓厚的兴趣。B一方水土养一方人，神奇的湘西养育了一代大师沈从文，他的创作也包蕴丰富的地域文化特征，成为20世纪中国文化界的一个独特现象。C沈从文“把粗糙拣走，把丑陋剔除，留下诗意，留下美好”，表明作为一个有责任感的文学家应该回避社会矛盾，目的在于把希望

51、留在人间。D沈从文是一个“奇迹”，一是因为他只上过小学，竟成为大作家、大学教授；二是因为他离开文坛后且被排除在主流之外，但仍在世界上享有盛誉。答案C解析“回避社会矛盾”的理解有误，“把粗糙拣走，把丑陋剔除”的意思是写作时要对生活进行适当加工，细细致致地过滤生活，不写社会的阴暗面。11下列对材料相关内容的概括和评价，正确的两项是()A沈从文幼时从不循着社会和长辈安排的道路走，而是在自己的世界里率性发展着，这影响着他一生的认知，所以他读书的同时还读着自然生活以外本人生活的大书。B沈从文年轻时跟随当地部队在沅水流域漂流了5年，在常人难以想象的痛苦生活中，他认识了湘西的人事与民风，为自己的创作打下了生

52、活基础，储备了写作素材。C沈从文最早在北京晨报副刊发表作品，接着又有作品见报，这些作品大多描写湘西的乡俗民风和军旅生涯，结集为湘行散记，使他成了“京派”作家代表人物之一。D沈从文的文学成就告诉人们，哪怕一个人的学历不高，但只要他执着追求理想，永不言弃，就一定能让自己的人生开出绚烂之花。E材料先总述沈从文的文学地位，后分阶段具体介绍沈从文的坎坷成长之路，语言清新，结构严谨，为我们描叙了一个有责任感、执着追求、思想深刻的文学家形象。答案BE解析A项“而是在自己的世界里率性发展着”“所以他读书的同时还读着自然生活以外本人生活的大书”的分析错误，应是“而是在自然的世界里率性发展着”“所以他读书的同时还

53、读着本人生活以外自然生活的一本大书”。C项“这些作品大多描写湘西的乡俗民风和军旅生涯，结集为湘行散记”一句有误，应是“他的早期作品大多描写湘西的乡俗民风和独特的生活，后来结集为鸭子旅店及其他蜜柑等”。D项“只要就”充分条件句表述不妥，沈从文的成功因素有很多，除了自身努力以外还有朋友的帮助等许多客观因素。12认为沈从文是“边城的守望者”，你怎么看？请结合材料详细回答。答：_答案(示例)沈从文的确是边城的守望者。形象守望。他的形象多像一幅简洁的画，他静静地站着，刻满沧桑的额下，一双明澈的眼睛始终望着远方那是人类的远景，嘴角一抹恬淡的微笑提醒着你：会好的，一定会好起来的。他就这样守望着，守望着边城，

54、守望着人类的未来灵魂守望。沈从文病逝于北京，归葬于凤凰。山城之侧，沱江之畔，丹崖之下，一方矗立的皱石做了他的墓碑，灵魂永远守望着边城。文学守望。沈从文的大量作品反映的是边城生活，他的创作成为20世纪中国文化界的一个独特现象，也成了边城的守望者的热点研究。精神守望。他那漂泊的生活、坎坷的经历、执着的追求、深刻的思想、边城的风情、善良的人性、唯美的情操、勤奋的毅力、边城人的风貌，使沈从文具有伟大的人格魅力和精神品质。阅读下面的文字，完成文后题目。沈从文先生在西南联大汪曾祺沈先生对学生的影响，课外比课堂上要大得多。他的宿舍里几乎从早到晚都有客人。客人多半是同事和学生，客人来，大都是来借书，求字，谈天

55、。沈先生有很多书，但他不是“藏书家”，他的书，除了自己看，是借给人看的。联大文学院的同学，多数手里都有一两本沈先生的书。谁借了什么书，什么时候借的，沈先生是从来不记得的。直到联大“复员”，有些同学的行装里还带着沈先生的书，这些书也就随之而漂流到四面八方了。沈先生书多，而且很杂兼收并蓄，五花八门。这些书，沈先生大都认真读过。沈先生称自己的学问为“杂知识”。一个作家读书，是应该杂一点的。沈先生对打扑克简直是痛恨。他认为这样地消耗时间，是不可原谅的。他曾随几位作家到井冈山住了几天。这几位作家成天在宾馆里打扑克，沈先生说起来就很气愤：“在这种地方，打扑克！”沈先生的娱乐，除了看看电影，就是写字。他写章

56、草，自成一格。他喜欢写窄长的直幅，纸长四尺，阔只三寸。他写字不择纸笔，常用糊窗的高丽纸。他说：“我的字值三分钱！”从前要求他写字的，他几乎有求必应。近年有病，不能握管，沈先生的字变得很珍贵了。沈先生后来不写小说，搞文物研究了，国外、国内，很多人都觉得很奇怪。熟悉沈先生历史的人，觉得并不奇怪。沈先生年轻时就对文物有极其浓厚的兴趣。他对陶瓷的研究甚深，后来又对丝绸、刺绣、木雕、漆器都有广博的知识。沈先生研究的文物基本上是手工艺制品。他从这些工艺品看到的是劳动者的创造性。他热爱的不是物，而是人，他对一件工艺品的孩子气的天真激情，使人感动。他有一阵在昆明搜集了很多耿马漆盒。这种黑红两色刮花的圆形缅漆盒

57、，昆明多的是，而且很便宜。沈先生一进城就到处逛地摊，选买这种漆盒。他买到的缅漆盒，除了自用，大多数都送人了。有一回，他不知从哪里弄到很多土家族的挑花布，摆得一屋子，这间宿舍成了一个展览室。来看的人很多，沈先生于是很快乐。这些挑花图案天真稚气而秀雅生动，确实很美。沈先生不长于讲课，而善于谈天。谈天的范围很广，时局、物价谈得较多的是风景和人物。他几次谈及玉龙雪山的杜鹃花有多大，某处高山绝顶上有一户人家，就是这样一户！他谈某一位老先生养了二十只猫。谈梁思成在一座塔上测绘内部结构，差一点从塔上掉下去。谈林徽因发着高烧，还躺在客厅里和客人谈文艺。他谈得最多的大概是金岳霖。金先生终生未娶，长期独身。他养了

58、一只大斗鸡。这鸡能把脖子伸到桌上来，和金先生一起吃饭。沈先生谈及的这些人有共同特点。一是都对工作、对学问热爱到了痴迷的程度；二是为人天真到像一个孩子，对生活充满兴趣，不管在什么环境下永远不消沉沮丧，无心机，少俗虑。这些人的气质也正是沈先生的气质。“闻多素心人，乐与数晨夕”，沈先生谈及熟朋友时总是很有感情的。文林街文林堂旁边有一条小巷，大概叫作金鸡巷，巷里的小院中有一座小楼。楼上有个小客厅。这小客厅常有熟同学来喝茶聊天，成了一个小小的沙龙。沈先生常来坐坐。有时还把他的朋友也拉来和大家谈谈。老舍先生从重庆过昆明时，沈先生曾拉他来谈过“小说和戏剧”。金岳霖先生也来过，谈的题目是“小说和哲学”。这题目

59、是沈先生给他出的。不料金先生讲了半天，结论却是：小说和哲学没有关系。他说红楼梦里的哲学也不是哲学。有人问金先生为什么搞逻辑，金先生说：“我觉得它很好玩！”沈先生在西南联大是一九三八年到一九四六年。一晃，四十多年了！19861.2上午短篇(摘编自沈从文先生在西南联大)相关链接1923年，沈从文来到北京，他渴望上大学，可是仅受过小学教育，又没有半点经济来源的他，最终只能在北京大学旁听，后来一边打工，一边勤奋写作。他曾写信给郁达夫求助，郁达夫慷慨解囊，救助处于困境中的沈从文，还把他介绍给当时著名的晨报副刊的主编。一个月后，沈从文的处女作一封未曾付邮的信在晨报副刊上发表，几年后沈从文便享誉文坛。(郁达

60、夫和沈从文的友谊)在那个疯狂的时代，当搞建筑的梁思成忙着写检查，搞社会学的费孝通绞尽脑汁应对大字报，而他们的朋友早早被划归为反动文人的沈从文，却用一种独特的方式转身：他的后半生投身于文物考古界，潜心研究古镜金锦、器皿书画、陶罐绢纸前半生写出边城的大作家，后半生则将全部的精力投入了文物研究当中。(沈从文文物研究心血之作)13下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是()A文章开头“沈先生对学生的影响，课外比课堂上要大得多”一句，态度明朗，开门见山，并且总领全文。B沈从文借给学生们书，这与他青年时在北京的遭遇有关，郁达夫帮助了他，他也要帮助那些喜欢读书的青年。C对作家打扑克，沈从文很气愤地说“在